Мы проследили истоки и начало христианства. Чтобы понять весть Иисуса, галилейского святого I века, пришлось начать с харизматического иудаизма от Моисея до Иисуса. Закончили же мы тем, как под бдительным оком императора Константина Иисус был торжественно объявлен вечным Сыном Божьим. Остается лишь подвести итог этому процессу и оценить его значимость.
Историю раннего христианства можно условно разделить на два периода.
• Иудейский период (30 – около 100 года). Синоптические евангелия, первые двенадцать глав Деяний, Дидахе. Провозвестие Иисуса и его учеников адресовано иудеям Галилеи, Иудеи и Самарии. Впрочем, в ряде новозаветных текстов уже заметны попытки иудейских авторов адаптировать учение к нуждам греко‑римских языкохристиан.
Например, глосса в Мк 7:19 отменяет пищевые запреты. В рассказах о Страстях несколько обелен Понтий Пилат, чтобы текст легче воспринимался римскими читателями, которые часто возмущались иудеями, поднявшими антиримское восстание.
• Языкохристианский период (около 100–325 годы).
Иудейский период
Эсхатологическая религия, которая реконструируется по синоптическим евангелиям и представляет собой обновленный вариант профетического/харизматического иудаизма ветхозаветной эпохи, полностью посвящена подготовке иудейских учеников Иисуса ко входу в грядущее Царство Божье. Она теоцентрична, а не христоцентрична. В синоптических евангелиях Иисус не называет себя «Сыном Божиим» и, видимо, не в восторге, когда его называют Мессией. Ученики видят в нем человека Божьего, пророка, чудотворца и мудреца последних времен. Религия Иисуса не требует никакой интеллектуальной акробатики, – лишь полного предания себя Богу, заботливому и любящему Отцу Небесному.
Шествие Иисуса во главе своих овец к обетованному Царству было зверски прервано: Иисус был распят. Однако с его смертью на Голгофе все не закончилось. Согласно Деяниям апостолов, уже через несколько недель, на Пятидесятницу, ученики Иисуса, оправившиеся от шока, возвестили, что он был «мужем, засвидетельствованным от Бога силами и чудесами и знамениями» (Деян 2:22), то есть харизматическим пророком, но также и распятым, воскресшим и прославленным Мессией.
Единственным (или почти единственным) письменным свидетельством иудеохристианства за пределами Нового Завета является Дидахе (Учение двенадцати апостолов), уникальный памятник послеапостольского христианства, не испытавшего влияния Павла и Иоанна. Дидахе содержит ценные сведения и о первоначальной христологии. Например, Иисус не называется в нем «Сыном» или «Сыном Божиим», но лишь «Рабом» (как и в Деяниях), служителем Бога и людей. Дидахе – единственный вненовозаветный текст, по которому можно уточнить развитие христологии в языкохристианской церкви.
Формулирование новозаветных представлений об образе Иисуса началось с Павла, поначалу в рамках иудейской религии. Обращаясь к язычникам, не знающим иудаизм, Павел должен был объяснять, кто такой Иисус, причем объяснять в основном грекам из простонародья. В итоге Павлово христианство сосредоточилось на вестнике, а не на вести. На смену вдохновенной проповеди Иисуса о покаянии пришло учение, поставившее во главу угла смерть и воскресение самого Иисуса, осмысленные как искупление за грехи и источник всеобщего спасения. Апостол язычников возвел пророка и мессию синоптических евангелий и Деяний в ранг торжествующего Сына Божьего (статус, дарованный ему Богом после воскресения). Ожидалось, что Сын Божий вскоре явится и откроется как Господь живущих и воскресших мертвых. Теоцентрическую религию Иисуса Павел превратил в христоцентрическое христианство.
Еще один важный рубеж – Четвертое Евангелие. Действие в нем происходит в Галилее и Иудее, но читательская аудитория и атмосфера не иудейские, а греческие (как и в подлинных посланиях Павла). Герой Четвертого Евангелия уже не галилейский святой (как у синоптиков и в Деяниях), но небесный Спаситель, временно пребывающий на земле. Иисус есть Сын Божий не в образном смысле слова (на обычный иудейский манер), а воплощенный и вечный Логос (Слово), посланный в мир искупить не только иудеев, но и все человечество. Взяв на вооружение концепцию Логоса, развивавшуюся Платоном и Филоном, автор Иоаннова Пролога положил начало новому мистикофилософскому подходу, который наложил глубокий отпечаток на христианское богословие последующих веков. Иоанн изменил образ харизматического пророка Иисуса до неузнаваемости, вознеся его с земли на небо и из времени – в вечность. Никея была бы невозможна без греко‑римского концептуального ядра Четвертого Евангелия.
Языческий период
Начало новому богословскому мышлению в языкохристианском русле положили мужи апостольские в первой половине II века. Для него характерны: формулировка христологии в неиудейских категориях, аллегорическая экзегеза Ветхого Завета (в греческом переводе), растущий богословский (не конкретно‑исторический) антииудаизм. Такая аккультурация, перенос вероучения с одной культурной почвы на другую, может быть успешной, если удается не исказить первоначальные идеи. По‑видимому, с языкохристианством произошло другое. Оно обрело особенности, неприемлемые для иудеохристианства и тревожные для историков.
Первый шаг был сделан в Послании Варнавы. Оно было написано для языкохристиан под влиянием идей Павла и Иоанна, но его отличает сильная антииудейская направленность. Иисус Варнавы, подобно Иисусу Четвертого Евангелия, уже не иудей. Более того, «иудеи» – его враги. Он есть земной Сын Человеческий и небесный Сын Божий, который содействовал творению мира задолго до воплощения на земле. Варнава не называет его напрямую «Богом», но явно имеет в виду, что его человеческое тело скрывало божественное начало (без такой защитной маскировки он не осуществил бы свою миссию, ибо никто не мог бы взглянуть ему в лицо и остаться в живых).
Мужи апостольские пересекли рубеж, в шаге от которого остановились Павел и Иоанн. У них хватило мужества назвать Иисуса Богом. Игнатий регулярно использовал это понятие, автор Второго послания Климента был не менее смелым, а согласно Плинию Младшему, в его время обычные христиане уже славословили Христа как Бога. Некоторые традиционные титулы («Сын Божий», «Первосвященник», «Спаситель») получили дальнейшее уточнение. Сын пребывал с Отцом еще до начала времени, и в Иисусе Бог вочеловечился. Более того, воплощенный Христос был реальным, а не призрачным (вопреки еретикам‑докетам). Подлинное человечество Искупителя подчеркивается в вероисповедных формулировках Игнатия, причем под Павловым влиянием спасение напрямую увязано с кровью Христовой. Как видим, к середине II века уже активно складывалось выраженно неиудейское богословие, вдохновленное греческими идеями…
Приблизительно в то же время, под влиянием Платона, Филона Александрийского и Иоаннова Пролога, в христианстве пробивается философская струя через Послание к Диогнету. Оно приписывает откровение истины Логосу (Слову), который есть божественный «Художник» (Демиург), бывший орудием Божьим при создании мира.
На первой стадии развития языкохристианской церкви появились новые греко‑римские идеи, чуждые иудаизму, но еще не продуманные серьезно и не систематизированные. Мужи апостольские считали воплощенного Христа Богом и человеком, но не пытались показать, как это может быть. Апологеты, теологи и толкователи Библии середины II – середины III веков взялись за эту задачу и подготовили почву для последующих революционных решений Никейского собора 325 года.
Христианское богословие, формально связанное с платонизмом – системой, глубоко отличающейся от неспекулятивного образа мысли Иисуса, – родилось с апологета Юстина Мученика. Профессиональный философ и специалист по греческой Библии, он имел достаточно знаний, чтобы приводить рациональные доводы в защиту христианства от римских властей и иудаизма. Основным вкладом Юстина в развитие христианской мысли было учение о Логосе, философски обоснованное и почерпнутое из Иоаннова Пролога. В результате за Иисусом окончательно закрепился божественный статус, включавший вечное предсуществование и участие в создании мира. Более того, Юстин не только возвел христианство на пьедестал единственной истинной философии, но и проложил дорогу систематическому изъяснению ветхозаветных пророчеств как сбывшихся во Христе (включая пророчество Исайи о девственном зачатии «Иммануила»). Важность харизмы, явленной в действиях христианских экзорцистов, еще подчеркивалась в середине II века.
Антигностическая полемика стала еще одной возможностью подчеркнуть человеческое начало воплощенного Христа. Философско‑богословские доводы против Маркиона и Валентина приводили Юстин, Ириней, Тертуллиан и Ориген. В несколько ином стиле, трогательно‑поэтическом и с типологической экзегезой Ветхого Завета, Мелитон Сардийский показал подлинную телесность Искупителя, Сына Божьего. Это предзнаменовало важные темы последующих христологических дебатов: совмещение во Христе божественного и человеческого начала, две природы Христа (божественная и человеческая), его вечность и явление в конкретный исторический момент.
В конце II века Ириней обосновал значение христологии для всех аспектов богословия. На христианскую веру глубоко повлиял его антигностический упор на ценность Ветхого Завета и «домостроительство» Божье, а также концепция «восстановления» ролей Адама и Евы в Иисусе и Марии, развившая идеи Павлова Послания к Римлянам.
Дальнейший прогресс в обосновании истинности человечества, воспринятого вечным Логосом высшего Бога, был осуществлен Юстином, Иринеем и Тертуллианом в ходе антигностической полемики. Тогда же в центр рефлексии попали основные концепции богословия IV–V веков: личность, сущность, единство, Троица. Определение христианства как совершенного гнозиса (знания), охватывающего все другие формы мудрости – тезис Климента Александрийского – стал новым способом нейтрализации гностицизма.
Зенит доникейской христианской мысли – это труды Оригена (середина III века), впитавшие достигнутое ранее философское, библейское и богословское знание. Ориген создал самую продуманную защиту Иисуса от иудейских и языческих нападок, а также существенно уточнил учение о Логосе. Творение было необходимо от вечности из‑за бесконечной благости Божьей: Бог не мог выразить себя без духовных и материальных объектов, которые он мог бы любить. Поэтому Сын/ Логос, через которого Бог создал мир и который был орудием откровения, также возник от вечности. Вочеловечившись же, он открыл Отца людям, а через свои страдание, смерть и воскресение искупил людей.
Логические рассуждения, отталкивающиеся от идеи бесконечной благости Божьей, привели Оригена к идее всеобщего спасения: спасутся не только праведники, но и (после заслуженных страданий) нечестивцы и сатана. С упразднением ада Бог, любящий Отец мироздания, будет все во всем. В принципе, такая позиция соответствует духу учения Иисуса, хотя в Новом Завете есть и отрывки, предвещающие грешникам Последний суд с их погибелью. К сожалению, однако, восторжествовали сторонники вечной огненной геенны.
К началу IV века церковь, еще не вполне готовая к этому, была вынуждена определяться. Все основные мыслители соглашались, что Христос есть Сын Божий, близкий к Богу Отцу, предсуществовавший и игравший роль при создании мира. Также они соглашались, что между Отцом и Сыном нет равенства. Даже Ориген решительно называл «Богом» с определенным артиклем лишь Отца, Сына же – «Богом» без определенного артикля, «вторым Богом», стоящим ниже Владыки мира. Все христианские авторы от Павла и Иоанна до Оригена утверждали, что Отец так или иначе выше Сына. Доникейская церковь придерживалась «субординационизма» и не верила в соравенство и совечность Отца, Сына и Святого Духа.
Раннехристианскую богословскую «ортодоксию» в вопросе об отношении между Христом и Богом, восходящую к Новому Завету, предельно ясно сформулировал Арий. Арий полагал, что выше всего – вечный, нерожденный и безначальный Бог, а единородный Сын имеет начало, причем был рожден по решению Отца (не по необходимости), и до этого решения не существовал. Сын не подлинно вечен. Он Бог лишь по имени, но не вполне – в реальности.
Последующее богословие часто бывало несправедливо к Арию. Один автор называет его рассуждения «самонадеянными и путанными выкладками… безжизненной системой, полной бездуховной гордыни и упрямой неспособности любить».1 Поэтому приятно, что покойный каноник Морис Уайлз, некогда профессор богословия в Оксфордском университете, нашел мужество опубликовать статью «В защиту Ария» (1962 год), где отчасти реабилитировал презренного ересиарха.2 По мнению Уайлза, учение Ария «не отражает полноту христианской истины», но «в той или иной мере это можно сказать о любом христианском богослове, древнем или современном».
Все известные нам факты о христологии первых трех веков наводят на мысль, что на Никейском соборе взгляды Ария (с определенными оговорками) набрали бы большинство голосов. «Омоусианство» восторжествовало лишь благодаря хитрой политической игре его сторонников во главе с епископом Александром и Афанасием: им удалось привлечь на свою сторону всемогущего императора. Не без некоторых проблем, но вера в единосущие Сына с Отцом утвердилась в постникейской церкви IV века и стала считаться обязательной для христиан.
Между тем нельзя закрывать глаза на колоссальную разницу между доникейской и посленикейской христологией. До 325 года никому из крупнейших христианских мыслителей не приходила в голову идея единосущия: скорее уж, она возмутила бы. Напротив, после 325 года ересью стало считаться отрицание соравенства Отца и Сына. Вообще переворот был кардинальным. После Никейского собора принадлежность к Церкви стала определяться тем, согласен ли человек с Никейским символом веры. Интеллектуальное согласие с догматом стало важнее открытости сердца Богу, которой учил исторический Иисус.
…Мы подошли к концу нашего пути. Возможно, некоторые читатели спрашивают себя, как им быть. Пожалуй, им стоит вспомнить, что в XVI веке открытие античных корней классической цивилизации заставило христиан вернуться к Библии для оживления и очищения своей веры. Эта революция породила протестантизм, но впоследствии охватила все церкви. Судя по всему, ныне она достигла (или вот‑вот достигнет) ступени, на которой прозвучит призыв к новой «реформации». Эта реформация вернется к учению и духу самого Иисуса, иудейского харизматического вестника Божьего, а не к тому обожествлению Иисуса, которое создали Павел, Иоанн и церковь.
Послесловие
И несколько мыслей напоследок. Прежде всего, провокационный вопрос: что сказал бы исторический Иисус из Назарета о Никейском соборе? В связи с этим мне вспоминается легенда, которую доносит до нас Вавилонский Талмуд (Менахот, 29б). Согласно легенде, Моисей, взойдя на небо, услышал, как Бог хвалит мудрость будущего рабби Акивы, и попросил у Всевышнего разрешения послушать одну из лекций Акивы. Сидя в заднем ряду, он внимательно следил за красноречивыми доводами учителя и живыми вопросами слушателей, но никак не мог понять, о чем идет речь, пока Акива не сказал, что его слова истинны, ибо повторяют учение, данное Моисею на Синае («галаха ле‑Моше ми‑Синай»). Услышь Иисус о своем единосущии с Отцом, не удивился ли бы он, как Моисей – раввинистическому истолкованию своего Закона? Впрочем, закончить хочется на серьезной ноте. Приведу слова Гёте, которые перекликаются с позицией иудаизма, Иисуса, доникейского христианства, а также ислама.
Jesus fu..hlte rein und dachte
Nur den Einen Gott im Stillen;
Wer ihn selbst zum Gotte machte
Kränkte seinen heil’gen Willen.
Иисус чисто чувствовал и мыслил
Лишь о едином Боге в молчании.
Кто делает из него Бога,
Нарушает его святую волю.
(«Западно‑восточный диван»)
Список сокращений
Авв Книга Аввакума
Ам Книга Амоса
Быт Книга Бытия
В. Т. Вавилонский Талмуд
Втор Книга Второзакония
Гал Послание к Галатам
Деян Деяния апостолов
Евр Послание к Евреям
Ездр Книга Ездры
Еф Послание к Ефесянам
Зах Книга Захарии
Иак Послание Иакова
Иер Книга Иеремии
Ин Евангелие от Иоанна
Ис Книга Исайи
Исх Книга Исхода
И. Т. Иерусалимский Талмуд
Кол Послание к Колоссянам
Кор Послание к Коринфянам
Лев Книга Левит
Лк Евангелие от Луки
М. Мишна
Мал Книга Малахии
Макк Книга Маккавейская
Мих Книга Михея
Мк Евангелие от Марка
Мф Евангелие от Матфея
Ос Книга Осии
Откр Откровение Иоанна Богослова
Пар Книга Паралипоменон
Петр Послание Петра
Прем Премудрость Соломона
Рим Послание к Римлянам
Т. Тосефта
Тим Послание к Тимофею
Цар Книга Царств
Фес Послание к Фессалоникийцам
Флп Послание к Филиппийцам
CD Дамасский документ (из Каира)
D Дамасский документ (из Кумрана)
H «Ходайот» (Благодарственные гимны)
P Пешер (Комментарий)
P.Папирус
Q Кумранская пещера
S «Серех» («Устав»)
4Q200 Книга Товита (на иврите)
4Q242 Молитва Набонида
4Q372 Повествовательный отрывок
4Q502 Брачный ритуал
4Q510–511 Песни мудреца
Примечания
Глава 1
1 Gerth, H.H. and Wright Mills, C. (eds.), From Max Weber: Essays in Sociology. Routledge, London, 1991, pp. 248–249.
2 Segal, J.B., “Popular Religion in Ancient Israel”, Journal of Jewish Studies 26 (1976), pp. 1–22.
3 Taylor, J., «“Roots, Remedies and Properties of Stones”: The Essenes, Qumran and Dead Sea Pharmacology», Journal of Jewish Studies 60 (2009), pp. 236.
Глава 2
1 Vermes, G., The Authentic Gospel of Jesus. Penguin, London, 2004, pp. 427–430.
2 Authentic Gospel, pp. 376–397. См. также Vermes, G., Jesus in the Jewish World. SCM, London, 2010, pp. 224–235.
3 Hahn, F., The Titles of Jesus in Christology. Lutterworth Press, Cambridge, 1969, p. 307.
4 Jeremias, J., The Prayers of Jesus. SCM: London, 1977, pp. 57–65.
5 Vermes, G., Jesus and the World of Judaism. SCM, London, 1983, pp. 41–42. Самое сильное и убедительное опровержение см. в: Barr, J., ‘Abba isn’t Daddy’, Journal of Theological Studies 39 (1988), pp. 28–47.
6 Benedict XVI/J.Ratzinger, Jesus of Nazareth, Part 2, Holy Week. Catholic Truth Society, London, 2011, pp. 161–162.
7 Vermes, G., Jesus the Jew, Collins, London, 1973, pp. 168–173, 180–183.
8 Vermes, G., Jesus the Jew, Collins, London, 1973, p. 173.
9 Vermes, G., Jesus the Jew, Collins, London, 1973, pp. 123–127.
10 Käsemann, E., Essays on New Testament Themes, SCM: London, 1964, p. 101.
11 Essays on New Testament Themes, p. 38. 12 Vermes, G., The Changing Faces of Jesus, Penguin, London, 2001, pp. 218–219.
Глава 3
1 Broadhead, E.K., Jewish Ways of Following Jesus: Redrawing the Religious Map of Antiquity. Mohr Siebeck, Tübingen, 2010.
Глава 4
1 Sherwin‑White, A.N., Roman Society and Roman Law in the New Testament. Clarendon, Oxford, 1963, pp. 151–153.
2 G.Vermes, Scripture and Tradition in Judaism. Brill: Leiden, 1961, pp. 193–227.
3 Vermes, The Changing Faces of Jesus, 2001, pp. 78–79.
4 G.Lüdemann, Paul, The Founder of Christianity. Prometheus Books, Amherst, N.Y., 2002.
5 Cross, F.L. and Livingstone, E.A. (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church. 3rd edn, Oxford University Press, Oxford, 1997, p. 1048.
Глава 5
1 A.Loisy, Le Quatrième Évangile, Emile Nourry, Paris, 1921.
2 Barrett, C.K., The Prologue of St. John’s Gospel. Athlone Press, London, 1971, pp. 27–28.
3 Brown, R. The Gospel According to John I–XII. Doubleday, New York, 1966, pp. 18–23.
4 Ashton, J., Studying John: Approaches to the Fourth Gospel. Oxford, Oxford University Press, 1994, p. 6.
5 Bultmann, R., The Gospel of St. John: A Commentary. Blackwell, Oxford, 1971, p. 12.
6 Vermes, G., Jesus: Nativity – Passion – Resurrection. Penguin, London, 2010, pp. 157–162
Глава 6
1 Grillmeier, A., Christ in Christian Tradition. Vol. 1, From the Apostolic Age to Chalcedon (451). 2nd rev. edn, Mowbrays, London/Oxford, 1975
2 Roberts, A., and Donaldson, J. (eds.), The Ante‑Nicene Christian Library: The Writings of the Fathers Down to AD 325. T.&T. Clark, Edinburgh, 1867–1873. Серия доступна на сайтах Christian Classics Ethereal Library (www.ccel.org/fathers.html) и New Advent (www.newadvent.org/fathers/index.html).
3 Грузинский перевод Дидахе развивает богословие последней фразы, добавляя: «Тогда мир увидит Господа Иисуса Христа, Сына Человеческого, который есть Сын Божий, идущего по облакам небесным». Это явно поздняя вставка, причем не единственный в грузинском переводе отход от оригинала.
4 Audet, J.‑P., La Didachè: L’Instruction des apôtres. Études Bibliques, Gabalda, Paris, 1958, p. 428.
5 Относительно Варнавы см. Prigent, P., Les Testimonia dans le christianisme primitif: L’Epоtre de Barnabé I–XVI et ses sources. Gabalda, Paris, 1961.
Глава 7
1 Goodman, M., Rome and Jerusalem. Penguin, London, 2007, pp. 445–511.
2 См. Millar, F., The Emperor in the Roman World (31 BC – AD 337). Duck‑worth, London, 1977, pp. 557–558.
3 G.Vermes, Jesus: Nativity – Passion – Resurrection, 2010, p. 34.
Глава 8
1 О жанре libelli см. Fergus Millar, The Emperor in the Roman World, 1977, pp. 243–244, 562–563.
2 Rajak, T., “Talking at Trypho”, The Jewish Dialogue with Greece and Rome: Studies in Cultural and Social Interaction. Brill, Leiden, 2001, pp. 511–533.
3 Так говорится в греческих переводах Ветхого Завета, сделанных во II веке – Акилы, Симмаха и Теодотиона.
4 Bonner, C. (ed.), The Homily on the Passion, Studies and Documents 12. University of Pennsylvania, Philadelphia, 1940. Издание основано на Papyrus Chester‑Beatty‑Michigan.
5 Testuz, M., Méliton de Sardes, Homélie sur la Pâque: Manuscript du IIIe siècle. Papyrus Bodmer 13. Bibliotheca Bodmeriana, Cology‑Gen è ve, 1960.
6 Имеется в виду народная этимология, которая расшифровывает слово «Израиль» как «видящий Бога».
7 Найдено в середине ХХ века среди рукописей Наг‑Хаммади в Египте. Имеет то же название, что и сочинение, которое приписывается Валентину, известному учителю‑гностику.
Глава 9
1 Chadwick, H., The Early Church. Penguin, London, 1967, p. 99. [ «Высокими столами» в Оксфорде называют столы для профессуры в университетской столовой. – Прим. пер. ]
2 Chadwick, H., Early Christian Thought and the Classical Tradition: Studies in Justin, Clement, and Origen. Clarendon, Oxford, 1966, p. 31.
3 Свиток был найден в кувшине неподалеку от Иерихона (по соседству с Кумраном?). Возможно, это был один из свитков Мертвого моря.
4 Опубликовано в: Field, F., ed., Origenis Hexaplorum, 2 vols. Clarendon Press, Oxford, 1875.
5 Впоследствии эта карикатура появится в Талмуде и ляжет в основу «Толедот Йешу» («Жизни Иисуса»), раннесредневековой иудейской биографии Иисуса. См. Schäfer, P., Jesus in the Talmud. Princeton University Press, Princeton, 2007).
6 Во времена Оригена наука считала, что галлюцинации бывают ночью, причем у людей неуравновешенных или склонных к бреду.
Глава 10
1 Оба они присутствовали на Никейском соборе, но Афанасий, в ту пору лишь дьякон, а не пресвитер или епископ, не имел возможности активно участвовать в соборных дискуссиях. Впрочем, это не мешало ему оказывать существенное влияние на ход событий за кулисами.
2 A.von Harnack, The History of Dogma IV. Williams & Norgate, London, 1898.
3 Millar, F., The Emperor in the Roman World (31 BC – AD 337). Duck‑worth, London, 1977, p. 598.
4 Millar, F., The Emperor in the Roman World (31 BC – AD 337). Duck‑worth, London, 1977, p. 599.
5 Altercatio Luciferiani et orthodoxi 19 in Migne, Patrologia Latina 23, 181B.
6 Rahner, K., “Current Problems in Christology”, Theological Investigations I.Darton, Longman and Todd, London, 1961, pp. 149–200.
Глава 11
1 Gwatkin, H.M., Studies in Arianism (2nd ed.; Bell, London, 1900).
2 Wiles, M.F., “In Defence of Arius”, Journal of Theological Studies 13 (1962), pp. 339–47.
Библиография
Классические источники
Josephus, Flavius, The Jewish War – The Jewish Antiquities – The Life – Against Apion, in Josephus with an English Translation I–IX, by H.St J.Thackerary and L.H.Feldman, Loeb Classical Library, London/ New York, 1926–1965.
Philo of Alexandria, in Philo with an English Translation I–X, by F.H.Colson and G.H.Whitaker, Loeb Classical Library, London/New York, 1962.
Pliny the Younger, Letters I–II, by B.Radice, Loeb Classical Library, London/New York, 1969.
Tacitus, Cornelius, Annals with an English Translation, by J.Jackson, Loeb Classical Library, London/New York, 1937.
Харизматический иудаизм
Blenkinsopp, J., A History of Prophecy in Israel. SPCK, London, 1984.
Bokser, B.M., “Wonder‑Working in the Rabbinic Tradition: The Case of Hanina ben Dosa”, Journal for the Study of Judaism 16 (1985), pp. 42–92.
Büchler, A., Types of Jewish‑Palestinian Piety from 70 B.C.E. to 7 °C.E.: The Ancient Pious Men. Jews’ College Publications, London, 1922.
Gerth, H.H. and Wright Mills, C. (eds.), From Max Weber: Essays in Sociology. Routledge, London, 1991.
Green, W.S., “Palestinian Holy Men: Charismatic Leadership and Rabbinic Tradition”, Aufstieg und Niederand der römischen Welt, ed. W.Haase, II. 19, 2 (1979), pp. 619–647.
Grey, R., Prophetic Figures in Late Second Temple Jewish Palestine: The Evidence from Josephus. Oxford University Press, New York, 1993.
Jaff, D., “L’Identification de Jésus au modèle du Hasid charismatique galiléen”, New Testament Studies 55 (2009), pp. 218–246.
Safrai, S., “Jesus and the Hasidim”, Jerusalem Perspective 42–44 (1994), pp. 3–22.
Sanders, E.P., Judaism: Practice and Belief, 63 BCE–66 CE. SCM, London, 1992.
Schürer, E., Vermes G. et al. (eds.), The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ I–III. T.&T. Clark, Edinburgh, 1973–1987.
Segal, J.B., “Popular Religion in Ancient Israel”, Journal of Jewish Studies 26 (1976), pp. 1–22.
Taylor, J., «“Roots, Remedies and Properties of Stones”: The Essenes, Qumran and Dead Sea Pharmacology», Journal of Jewish Studies 60 (2009), pp. 226–244.
Vermes, G., “Hanina ben Dosa”, Journal of Jewish Studies 23 (1972), pp. 28–50; 24 (1973), pp. 51–64. ____, Jesus the Jew. Collins, London, 1973/SCM Classics, 2001. ____, Jesus in the Jewish World. SCM, London, 2010. ____, The Complete Dead Sea Scrolls in English. Penguin, London, 2011. ____, “Jewish Miracle‑workers in the Late Second Temple Period”, in M.Brettler and A.J.Levine (eds.), Jewish Annotated New Testament. Oxford University Press, New York (2012).
Weber, M., Ancient Judaism. Free Press, Glencoe Ill., 1952.
Иисус
Alexander, P.S., “Jesus and the Golden Rule”, in J.H.Charlesworth et al. (eds.), Hillel and Jesus. Fortress, Minneapolis, 1997, pp. 363–388.
Allison, D.C., Jesus of Nazareth: Millenarian Prophet. Fortress, Minneapolis, 1998.
Barr, J., “Abba isn’t Daddy”, Journal of Theological Studies 39 (1988), pp. 28–47.
Bauckham, R.J., Jesus and Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony. Eerdmans, Grand Rapids, 2008.
Benedict XVI/J.Ratzinger, Jesus of Nazareth, Part 2, Holy Week. Catholic Truth Society, London, 2011.
Borg, M.J., Jesus, A New Vision: Spirit, Culture and Discipleship. Harper‑San‑Francisco, San Francisco, 1987.
____, Jesus in Contemporary Scholarship. Trinity Press International, Valley Forge, 1994. Bousset, W., Kyrios Christos: A History of the Belief in Christ from the Beginning
of Christianity to Irenaeus. Abingdon, Nashville, 1970. Brown, R.E., The Birth of the Messiah. Doubleday, New York, 1999. Bultmann, R., Primitive Christianity in its Contemporary Setting. Thames&
Hudson, London, 1956.
Casey, M., From Jewish Prophet to Pagan God: The Origins and Development of New Testament Christology. James Clarke, Cambridge, 1991. ____, From Jesus of Nazareth: An Independent Historian’s Account of his Life
and Teaching. T.&T. Clark, London, 2010. Charlesworth, J.H., Jesus within Judaism. SPCK, London, 1989. Charlesworth, J.H. (ed.), Jesus’ Jewishness: Exploring the Place of Jesus in Early Judaism. Crossroad, New York, 1991. ____, Jesus and the Dead Sea Scrolls. Doubleday, New York, 1993. ____, Jesus and Archaeology. Eerdmans, Grand Rapids, 2006. ____, The Historical Jesus: An Essential Guide. Abingdon, Nashville, 2008.
Charlesworth, J.H. and Johns, L.L. (eds.), Hillel and Jesus. Fortress, Minneapolis, 1997.
Collins, A.Y. and Collins, J.J., King and Messiah as Son of God. Eerdmans, Grand Rapids, 2008.
Collins, J.J., The Scepter and the Star: The Messiah of the Dead Sea Scrolls and other Ancient Literature. Doubleday, New York, 1995.
Crossan, J.D., The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. HarperSanFrancisco, San Francisco, 1991.
Davies, S.L., Jesus the Healer: Possession, Trance, and the Origins of Christianity.
SCM, London, 1995.
Dunn, J.D.G., Jesus and the Spirit. SCM, London, 1975.
____, Jesus Remembered. Eerdmans, Grand Rapids, 2003.
Ehrman, B.D., Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Oxford University Press, New York, 1999.
Evans, C.A., The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus. Routledge, New York/London, 2010.
Flusser, D. and Notley, R.S., The Sage from Galilee: Rediscovering Jesus’ Genius. Eerdmans, Grand Rapids, 2007.
Frederiksen, P., From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament Image of Jesus. Yale University Press, New Haven/London, 1988.
Hahn, F., The Titles of Jesus in Christology. Lutterworth Press, Cambridge, 1969.
Harvey, A.E., Jesus and the Constraints of History. Duckworth, London, 1982.
____, Strenuous Commands: The Ethic of Jesus. SCM, London, 1990.
Hengel, M., The Son of God: The Origin of Christology and the History of Jewish‑Hellenistic Religion. SCM, London, 1976.
____, The Charismatic Leader and his Followers. T.&T. Clark, Edinburgh, 1981.
Jeremias, J., The Prayers of Jesus. SCM, London, 1977.
Käsemann, E., Essays on New Testament Themes. SCM, London, 1964.
Klausner, J., Jesus of Nazareth: His Times, his Life and his Teaching. Allen& Unwin, London, 1925.
Lee, B.J., The Galilean Jewishness of Jesus: Retrieving the Jewish Origins of Christianity. Paulist Press, New York, 1988.
Mason, S., Josephus and the New Testament. 2nd edn, Hendrickson, Peabody, 2003.
Meier, J.P., A Marginal Jew I–IV. Doubleday, New York/Yale University Press, New Haven, 1991–2009.
Moore, D.F., Jesus, An Emerging Jewish Mosaic: Jewish Perspectives, Post‑Holocaust. T.&T. Clark, New York/London, 2008.
Neusner, J., A Rabbi Talks with Jesus. McGill‑Queens University Press, Montreal, 2000.
Otto, R., The Kingdom of God and the Son of Man. James Clarke, Cambridge, 2010.
Perrin, N., Rediscovering the Teaching of Jesus. SCM, London, 1967.
Sanders, E. P., Jesus and Judaism. SCM, London, 1985.
____, The Historical Figure of Jesus. Penguin, London, 1993.
Sch fer, P., Jesus in the Talmud. Princeton University Press, Princeton, 2007.
Schweitzer, A., The Quest of the Historical Jesus. SCM, London, 2000.
Smith, M., Jesus the Magician. Gollancz, London, 1978.
Taylor, J.E., The Immerser: John the Baptist within Second Temple Judaism. Eerdmans, Grand Rapids, 1997.
Theissen, G., Sociology of Early Palestinian Christianity. Fortress, Minneapolis, 1978.
Theissen G. and Merz, A., The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. SCM, London, 1998.
Twelftree, G.H., Jesus the Exorcist. Mohr Siebeck, Tübingen, 1993.
____, Jesus the Miracle Worker. InterVarsity, Downers Grove, 1999.
Vermes, G., Jesus the Jew. Collins, London, 1973/ SCM Classics, 2001.
____, Jesus and the World of Judaism. SCM, London, 1983.
____, The Religion of Jesus the Jew. SCM, London, 1993.
____, The Changing Faces of Jesus. Penguin, London, 2001.
____, Jesus in his Jewish Context. SCM, London, 2003.
____, The Authentic Gospel of Jesus. Penguin, London, 2004.
____, Who’s Who in the Age of Jesus. Penguin, London, 2005.
____, Jesus: Nativity – Passion – Resurrection. Penguin, London, 2010.
____, Searching for the Real Jesus. SCM, London, 2010.
____, Jesus in the Jewish World. SCM, London, 2010.
Wright, N.T., The Resurrection of the Son of God. Fortress, Minneapolis, 2003.
Zeitlin, I.M., Jesus and the Judaism of his Time. Polity Press, Oxford, 1988.
Первоначальное христианство
Aune, D.E., Prophecy and Early Christianity in the Mediterranean World. Eerdmans, Grand Rapids, 1983.
Barrett, C.K., “The Interpretation of the Old Testament in the New”, in P.R.Ackroyd and C.F.Evans (eds.), The Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press, Cambridge, 1970, pp. 412–453.
Broadhead, E.K., Jewish Ways of Following Jesus: Redrawing the Religious Map of Antiquity. Mohr Siebeck, Tübingen, 2010.
Charlesworth, J.H., The Bible and the Dead Sea Scrolls. Vol. III: The Scrolls and
Christian Origins. Baylor University Press, Waco, 2008.
Crossan, J.D., The Birth of Christianity. HarperCollins, New York, 1998.
Haenchen, E., The Acts of the Apostles: A Commentary. Westminster, Louisville,
1971.
Horbury, W., Jewish Messianism and the Cult of Christ. SCM, London, 1998.
Hurtado, L.W., Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Early Christianity. Eerdmans, Grand Rapids, 2003.
Juel, D., Messianic Exegesis: Christological Interpretation of the Old Testament in
Early Christianity. Fortress, Philadelphia, 1988.
Knight, J., Christian Origins. T.&T. Clark, London, 2008.
L demann, G., Early Christianity in Traditions in Acts. SCM, London, 1989.
____, The Acts of the Apostles: What Really Happened in the Earliest Days of the
Church. Prometheus, Amherst, 2005.
Sanders, E.P. (ed.), Jewish and Christian Self‑Definition. Vol. I: The Shaping of Christianity in the Second and Third Centuries. SCM, London, 1980.
Vermes, G., Scrolls, Scriptures and Early Christianity. T.&T. Clark, London, 2005.
Апостол Павел
Bauckham, R.J., God Crucified: Monotheism and Christology in the New Testament. Pater Noster, Carlisle, 1998.
____, Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church. T.&T. Clark, London, 2004.
Boyarin, D., A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity. University of California Press, Berkeley, 1997.
Davies, W. D., Paul and Rabbinic Judaism. Fortress, Philadelphia, 1980.
Dunn, J.D. G., The Theology of Paul the Apostle. Eerdmans, Grand Rapids,
1998. Goodman, M., Mission and Conversion: Proselytizing in the Religious History of
the Roman Empire. Clarendon, Oxford, 1994.
Hengel, M., The Pre‑Christian Paul. SCM Press, London, 1991.
Hengel, M. and Schwemer, A.M., Paul between Damascus and Antioch. SCM Press, London, 1997.
Loisy, A., Paul, Founder of Christianity. Prometheus Press, Tonbridge, 2002.
Lüdemann, G., Paul, The Founder of Christianity. Prometheus Books, Amherst, N.Y., 2002.
Meeks, W., The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul. Yale University Press, New Haven, 1983.
Sanders, E.P., Paul, the Law and the Jewish People. SCM Press, London, 1977.
____, Paul and Palestinian Judaism. SCM Press, London, 1977.
Segal, A.F., Rebecca’s Children: Judaism and Christianity in the Roman World. Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1986.
Sherwin‑White, A.N., Roman Society and Roman Law in the New Testament. Clarendon, Oxford, 1963.
Stendahl, K., Paul Among Jews and Gentiles and Other Essays. Fortress, Philadelphia, 1976.
Theissen, G., The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth. Fortress, Minneapolis. 1982.
Tomson, P.J., Paul and the Jewish Law. Fortress, Philadelphia, 1990.
Vermes, G., Scripture and Tradition in Judaism. Brill, Leiden, 1961.
Wiles, M., The Divine Apostle: The Interpretation of St. Paul’s Epistles in the Early Church. Cambridge University Press, Cambridge, 1967.
Иоанн
Ashton, J., Understanding the Fourth Gospel. Oxford University Press, Oxford, 1991.
____, Studying John: Approaches to the Fourth Gospel. Clarendon, Oxford, 1998.
Ashton, J. (ed.), The Interpretation of John. 2nd edn, Continuum, London, 1998.
Barrett, C.K., The Prologue of St. John’s Gospel. Athlone Press, London, 1971.
____, The Gospel According to John: An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text. 2nd edn, SPCK, London, 1978.
Boismard, M.E., Le Prologue de Saint Jean. Cerf, Paris, 1953.
Brown, R.E., The Gospel According to John I–XII. Doubleday, New York, 1966, 1970.
Bultmann, R., The Gospel of St. John: A Commentary. Blackwell, Oxford, 1971.
Culpepper, R.A., Anatomy of the Fourth Gospel. Fortress, Minneapolis, 1983.
____, The Gospel and Letters of John. Abingdon, Nashville, 1998.
Dodd, C.H., The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge University Press, Cambridge, 1965.
Feuillet, A., Le Prologue du quatrième évangile. Desclée de Brouwer, Paris, 1968.
Hengel, M., The Johannine Question. SCM, London, 1989.
Kittel, G., “Lego/Logos”: “Word and Speech in the New Testament”, Theological Dictionary of the New Testament IV. Eerdmans, Grand Rapids, 1967, pp. 100–136.
Loisy, A., Le Quatrième Évangile. Emile Nourry, Paris, 1921.
Schnackenburg, R., The Gospel According to St John I–III. Seabury Press, Mew York, 1980–1982.
Послеапостольское христианство: общая библиография
Altaner, B., Patrology. Herder/Nelson, Freiburg/Edinburgh‑London, 1960.
Barnard, L.W., Studies in the Apostolic Fathers and in their Background. Blackwell, Oxford, 1966.
Bousset, W., Kyrios Christos: A History of the Belief in Christ from the Beginning of Christianity to Irenaeus. Abingdon, Nashville, 1970.
Carleton Paget, J., Jews, Christians and Jewish Christians in Antiquity. Mohr Siebeck, T bingen, 2010.
Chadwick, H., The Early Church. Penguin, London, 1967, rev. edn 1993.
____, The Church in Ancient Society: From Galilee to Gregory the Great. Oxford University Press, New York, 2002.
Cross, F.L. and Livingstone, E.A. (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church. 3rd edn, Oxford University Press, Oxford, 1997.
Crossan, J.D., The Birth of Christianity. HarperCollins, New York, 1998.
Daniélou, J., The Theology of Jewish Christianity. Darton, Longman &Todd, London, 1964.
Dunn, J.D.G., The Partings of the Ways between Christianity and Judaism and their Significance for the Character of Christianity. SCM, London, 1991.
Dunn, J.D.G. (ed.), Jews and Christians: The Parting of Ways, AD 70–135. Mohr Siebeck, T bingen, 1989.
Edwards, M., Tertullian, Adversus Marcionem. Clarendon, Oxford, 1972.
Edwards, M. and Goodman, M. (eds.), Apologetics in the Roman Empire: Pagans, Jews and Christians. Oxford University Press, Oxford, 1999.
Frend, W.H.C., The Rise of Christianity. Fortress, Philadelphia, 1984.
Goethe, J.W. von, West‑Eastern Divan (transl. Edward Dowden). Dent, London, 1914.
____, Poems of West and East: West‑östlicher Divan. Peter Lang, Bern, 1998.
Goodman, M., Rome and Jerusalem. Penguin, London, 2007.
Grant, R.M., Gnosticism and Early Christianity. Harper&Row, New York, 1966.
Grillmeier, A., Christ in Christian Tradition. Vol. 1, From the Apostolic Age to Chalcedon (451). 2nd rev. edn, Mowbrays, London/Oxford, 1975.
Grypeou, E. and Spurling, H., The Exegetical Encounter between Jews and Christians in Late Antiquity. Brill, Leiden, 2009.
Hanson, R.C.P., “Biblical Exegesis in the Early Church”, in P.R.Ackroyd and C.F.Evans (eds.), The Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press, Cambridge, 1970, pp. 412–453.
Harnack, A. von, The History of Dogma IV. Williams&Norgate, London, 1898.
____, Marcion: The Gospel of the Alien God. Labyrinth Press, Durham, N.C., 1990.
Kleinknecht, H., “Lego/Logos”: “The Logos in the Greek and Hellenistic World”, Theological Dictionary of the New Testament IV. Eerdmans, Grand Rapids, 1967, pp. 77–91.
Lake, K. (transl.), Eusebius, Ecclesiastical History I–II. Loeb Classical Library, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1926.
MacCulloch, D., A History of Christianity: The First Three Thousand Years. Penguin, London, 2010.
Millar, F., The Emperor in the Roman World (31 BC – AD 337). Duckworth, London, 1977.
Rendel Harris, J., Testimonies I–II. Cambridge University Press, Cambridge, 1916–20.
Segal, A.F., Two Powers in Heaven. Early Rabbinic Reports about Christianity and Gnosticism. Brill, Leiden, 1977.
Simon, M., Verus Israel: A Study of the Relations between Christians and Jews in the Roman Empire (AD 135–425). Oxford University Press, Oxford, 1986.
Stevenson, J. and Frend, W.H.C. (eds.), A New Eusebius: Documents Illustrating the History of the Church to AD 33 7. Baker Academic, Grand Rapids, 2012.
Suggs, M.J., “The Christian Two Ways Tradition”, in D.E.Aune (ed.), Studies in New Testament and Early Christian Literature. Brill, Leiden, 1972, pp. 60–74.
Taylor, M., Anti‑Judaism and Early Christian Identity: A Critique of the Scholarly Consensus. Brill, Leiden, 1995.
Young, F. and Mitchell, M., The Cambridge History of Christianity I: Origins to Cons tantine. Cambridge University Press, Cambridge, 2005.
Дидахе и Послание Варнавы
Audet, J.‑P., La Didachè: L’Instruction des apôtres. Études Bibliques, Gabalda, Paris, 1958.
Carleton Paget, J., The Epistle of Barnabas: Outlook and Background. Mohr Siebeck, Tübingen, 1994.
del Verme, M., Didache and Judaism: Jewish Roots of an Ancient Christian‑Jewish Work. T.&T. Clark, Edinburgh, 2005.
Draper, J.A. (ed.), The Didache in Modern Research. Brill, Leiden, 1996.
Ehrman, B.D., The Apostolic Fathers I–II. Loeb Classical Library, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 2003.
Kraft, R., Barnabas and the Didache. The Apostolic Fathers III. Nelson, New York, 1965.
Lake, K., The Apostolic Fathers I–II. Loeb Classical Library, Heinemann, London, 1912–13.
Louth, A. and Staniforth, M., Early Christian Writings: The Apostolic Fathers. Rev. edn, Penguin, London, 2004.
Niederwimmer, K., The Didache. Hermeneia, Minneapolis, 1998.
O’Loughlin, T., The Didache: A Window on the Earliest Christians. Baker Academic, Grand Rapids, 2010.
Prigent, P., Les Testimonia dans le christianisme primitif: L’Epître de Barnabé I–XVI et ses sources. Gabalda, Paris, 1961.
Van der Sandt, H. and Flusser, D., The Didache: Its Jewish Sources and its Place in Early Judaism and Christianity. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum 5, Van Gorcum, Assen, 2002.
Климент, Игнатий, Поликарп, «Пастырь» Ерма и Послание к Диогнету
Brent, A., Ignatius of Antioch: A Martyr‑Bishop and the Origin of Episcopacy. Continuum/T.&T. Clark, New York, 2007.
Camelot, P.T., Ignace d’Antioche: Lettres. Sources chrétiennes 10, Cerf, Paris, 1969.
Ehrman, B.D., The Apostolic Fathers I–II. Loeb Classical Library, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 2003.
Grant, R.M., Ignatius of Antioch. Nelson, Camden, N.J., 1967.
Grant, R.M. and Graham, H.H., First and Second Clement. Nelson, Camden, N. J., 1965.
Joly, R., Hermas: Le Pasteur. Sources chr tiennes 53, Cerf, Paris, 1958.
Lake, K., The Apostolic Fathers I–II. Loeb Classical Library, Heinemann, London, 1912–13.
Louth, A. and Staniforth, M., Early Christian Writings: The Apostolic Fathers. Rev. edn, Penguin, London, 2004.
Marrou, H.I., A Diognète. Sources chrétiennes 29, Cerf, Paris, 1951.
Osiek, C., The Shepherd of Hermas. Fortress, Minneapolis, 1999.
Richardson, C., The Christianity of Ignatius of Antioch. Columbia University Press, New York, 1935.
Schoedel, W.R., Polycarp, Martyrdom of Polycarp. Nelson, Camden, N.J., 1967.
____, Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters. Hermeneia. Fortress Press, Philadelphia, 1985.
Юстин, Мелитон, Ириней
Barnard, L. W., Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge University Press, Cambridge, 1967.
Bonner, C. (ed.), The Homily on the Passion, Studies and Documents 12. University of Pennsylvania, Philadelphia, 1940.
Chadwick, H., “Justin Martyr’s Defence of Christianity”, Bulletin of the John Rylands Library 47 (1965), pp. 275–97.
____, Early Christian Thought and the Classical Tradition: Studies in Justin, Clement, and Origen. Clarendon, Oxford, 1966.
Edwards, M.J., “On the Platonic Schooling of Justin”, Journal of Theological Studies 42 (1991), pp. 17–34.
Hall, S.G. (ed.), Melito of Sardis, On Pascha and fragments. Clarendon, Oxford, 1979.
Houssiau, A., La christologie de Saint Irénée. Duculot, Gembloux, 1955.
Lukyn Williams, A. (ed.), Justin Martyr: The Dialogue with Trypho. SPCK, London, 1930.
Minns, D. and Parvis, P. (eds.), Justin, Philosopher and Martyr, Apologies. Oxford University Press, Oxford, 2009.
Rajak, T., “Talking at Trypho”, The Jewish Dialogue with Greece and Rome: Studies in Cultural and Social Interaction. Brill, Leiden, 2001, pp. 511–533.
Rousseau, A. et al. (eds.), Irénée de Lyon, contre les hérésies. Sources chr tiennes, 152–153, 210–211, 263–264, 293–294. Cerf, Paris, 1965–82.
Skarsaune, O., The Proof from Prophecy: Study in Justin Martyr’s Proof‑Text Tradition. Brill, Leiden, 1987.
Testuz, M., Méliton de Sardes, Homélie sur la Pâque: Manuscript du IIIe siècle. Papyrus Bodmer 13. Bibliotheca Bodmeriana, Cology‑Genève, 1960.
Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген
Barnes, T.D., Tertullian: A Literary and Historical Study. Oxford University Press, Oxford, 1985.
Chadwick, H., Early Christian Thought and the Classical Tradition: Studies in Justin, Clement, and Origen. Clarendon, Oxford, 1966.
Chadwick, H. (ed.), Origen: Contra Celsum. Cambridge University Press, Cambridge, 1980.
Clark, E.A., The Origenist Controversy. Princeton University Press, Princeton, 1992.
Crouzel, H., Origen. T.&T. Clark, Edinburgh, 1998.
de Lange, N., Origen and the Jews. Cambridge University Press, Cambridge, 1976.
Evans, E. (ed.), Q. Septimii Florentis Tertulliani: De carne Christi liber. SPCK, London, 1956.
Glover, T.R. (ed.), Tertullian, Apology. Loeb Classical Library, Heinemann, London, 1931.
Hanson, R.C.P., “Origen as Biblical Scholar”, in P.R.Ackroyd and C.F.Evans (eds.), The Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press, Cambridge, 1970, pp. 454–489.
Harl, M. et al. (eds.), Origène, Traité des principes (Peri Archôn). Études Augustiniennes, Paris, 1976.
Kannengiesser, C. and Petersen, W.L., Origen of Alexandria: His World and Legacy. Notre Dame University Press, Notre Dame, Minn., 1988.
Mondésert, C. and Caster, M. (eds.), Clément d’Alexandrie, Les Stromates. Sources chrétiennes 463. Cerf, Paris, 2001.
Osborn, E., Clement of Alexandria. Cambridge University Press, Cambridge, 2005.
Souter, A. (ed.), Tertullian, Against Praxeas. SPCK, London, 1919.
Waszink, J.H. (ed.), Tertullian: The Treatise against Hermogenes. Longmans, London, 1956.
Никейский собор
Ayres, L., Nicaea and its Legacy: An Approach to Fourth‑Century Trinitarian Theology. Oxford University Press, Oxford, 2004.
Bardy, G. (ed.), Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique. Sources chrétiennes 31, 41, 55, 73. Cerf, Paris, 1952–60.
Barnes, M.R. and Williams, D.H. (eds.), Arianism after Arius. Continuum/ T.&T. Clark, Edinburgh, 1993.
Barnes, T.D., Constantine and Eusebius. Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1981.
Brakke, D., “Athanasius”, in P.F.Esler (ed.), The Early Christian World II. Routledge, New York, 2000, pp. 1102–27.
Cameron, A. and Hall, S. (transls.), Eusebius: The Life of Constantine. Oxford University Press, Oxford, 1999.
Gwatkin, H.M., Studies in Arianism. 2nd edn, Bell, London, 1900.
Hanson, R.C.P., The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318–381. T.&T. Clark, Edinburgh, 1988.
Kannengiesser, C., Arius and Athanasius: Two Alexandrian Theologians. Variorum Reprints, London, 1991.
Kannengiesser, C. (ed.), Athanase d’Alexandrie, sur l’incarnation du Verbe. Sources chrétiennes 199, Cerf, Paris, 2000.
Rahner, K., “Current Problems in Christology”, Theological Investigations I. Darton, Longman and Todd, London, 1961, pp. 149–200.
Thompson, R.W. (ed.), Athanasius: Contra Gentes and De Incarnatione. Clarendon, Oxford, 1971.
Wiles, M.F., “In Defence of Arius”, Journal of Theological Studies 13 (1962), pp. 339–347.
____, Archetypal Heresy: Arianism through the Centuries. Oxford University Press, Oxford, 1996.
Williams, R., Arius: Heresy and Tradition. SCM, London, 2001.
Williamson, G.A. (ed.), Eusebius, The History of the Church from Christ to Constantine. Penguin, London, 1965, rev. edn 1989.
Указатель имен
А
Аарон 16 Август 230 Августин 136, 157 Авель 280 Ави‑эл 82 Авраам 23, 35, 60, 82, 139, 156,
158, 188, 191, 222, 224, 237,
251, 271, 272, 274, 281 Агав 109, 214 Аггей 29 Аграт 51 Агриппа II 115, 125, 133 Адам 50, 156, 157, 159, 171,
224, 272, 279, 281, 287, 288,
292, 350 Адриан 75, 134, 220, 230, 233,
234 Азазел 33 Акива 83, 197, 354 Акила 275, 314, 361 Александр Александрийский
326, 327, 331, 333, 334, 336, 337, 352
Альбин 133 Альтанер 236 Амасия 54 Амвросий 314, 315 Амос 26, 27, 54 Анан 133 Анания 105, 116 Анастасий Синаит 283 Андрей 183 Анна 155, 181, 251 Антоний Каракалла 314 Антонин Пий 263 Аполлон 317 Аполлос 115, 125, 141 Арам 25 Арий 303, 325, 326, 327, 331,
332, 333, 334, 335, 336, 337,
338, 339, 340, 351, 352 Аристовул II 43 Артапан 35 Аса 29 Асмодей 33 Афанасий Александрийский
327, 331, 336, 340, 352, 362 Афонасин Е.В. 308
Б
Баннус 58 Баррет Ч.К. 192 Бен Темалион 40 Бенедикт XVI 84 Бодмер, Мартин 278 Братухин А.Ю. 305
В
Ваал 20, 21, 54 Вакхий 261 Валентин 285, 286, 297, 301, 309,
329, 349 Валерий Витон 235 Варнава 109, 110, 112, 133, 151,
210, 211 Вартимей 68 Вебер, Макс 15 Вериссим 263 Вермеш, Геза 123, 245 Веспасиан 37, 38, 133, 230, 261 Виктор Римский 279 Второисайя 74
Г
Гай 178 Гамалиил 46, 47, 48, 138 Гарнак, Адольф фон 337 Геркулес 233 Гермес 266 Гермес Трисмегист 195 Гёте, Иоганн Вольфганг 354 Гиллель 94 Гиркан II 43 Грильмайер, Алоис 202
Д
Давид 20, 40, 41, 86, 125, 166, 183, 212, 218, 219, 220, 225, 250, 251, 279, 280, 316
Даная 274, 276, 317 Даниил 36, 77 Деметрий 178 Деций 234, 294, 313 Димитрий Александрийский
294 Диогнет 255 Диоклетиан 234 Дионисий Александрийский
313 Диотреф 178 Домициан 235
Е
Ева 157, 279, 288, 292, 350
Евсевий Кесарийский 133, 136, 203, 235, 243, 244, 263, 277, 278, 312, 314, 327, 328, 329, 333, 334, 335, 339
Евсевий Никомедийский 333,
339 Евтихий 325 Егезипп 133 Езекия 28, 274, 276 Елизавета 57 Елисей 18, 21, 22, 23, 24, 25, 31,
32, 42, 44, 54, 65, 68, 69, 70 Ерм 253, 254, 255, 305
З
Захария 20, 28, 29
Захария, отец Иоанна Крестителя 57 Зевс 266, 274, 276, 317
И
Иаир 63, 65, 66 Иаков 32, 103, 104, 105, 106, 111, 112, 113, 132, 133, 151, 181, 210, 247, 272, 300 Иаков, праотец 280 Иаков из Кфар Самы 119 Иаков Зеведеев 131, 132 Игнатий Антиохийский 13, 181, 226, 229, 234, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 258, 259, 276, 285, 291, 293, 313, 374, 348 Иезекииль 28 Иеремиас, Иоахим 83, 84 Иеремия 25, 54, 76, 77 Иероним Блаженный 136, 312, 341 Иисус Навин 226 Иисус бен Сира 31, 32, 33, 34 Иларий Пиктавийский 299, 337 Иларион (Алфеев) 279 Илия 18, 20, 21, 22, 23, 25, 31, 32, 41, 42, 44, 47, 52, 53, 54, 55, 58, 60, 64, 65, 68, 69, 70, 269 Иммануил 301, 349 Иннокентий (Павлов) 123 Иоанн 13, 55, 101, 104, 105, 106, 108, 134, 156, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 183, 184,
185, 186, 187, 188, 189, 193, 194, 195, 196, 198, 199, 200, 201, 217, 227, 228, 248, 249, 252, 257, 327, 331, 345, 346, 347, 351, 353
Иоанн Зеведеев 131, 132, 179, 180, 181
Иоанн Креститель 22, 57, 58, 59, 60, 61, 70, 80, 108, 115, 122, 142, 190, 191, 193, 196, 318
Иоанн Марк 151
Иоас 25
Иоиль 108
Иосиф 251, 300
Иосиф Праведный 279, 280
Иосиф Флавий 12, 30, 33, 34, 36, 37, 38, 43, 52, 57, 58, 59, 62, 67, 109, 117, 118, 132, 135
Ириней Лионский 136, 180, 252, 254, 260, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 294, 297, 300, 306, 314, 329, 349, 350
Ирод Агриппа I 132
Ирод Антипа 59, 61, 125, 155, 250
Исаак 156, 158, 159, 160, 190, 191, 224, 237, 271, 279, 280
Исайя 25, 26, 28, 54, 55, 74, 115, 135, 240, 266, 274, 275, 316, 317, 349
Иуда 30, 122, 155, 319
Иуда, брат Иисуса 132, 300
Иуда Варсава 151
Иуда га‑Наси 64
Й
Йо‑ав 82 Йоханан бен Заккай 45, 46, 52
К
Каиафа 155, 181, 251, 281 Каин 279 Кассиан (Безобразов) 173 Кеземан, Эрнст 90, 93 Керинф 199 Кифа 141, см. также Петр Клавдий 109 Клавдий Эфеб 235 Клеопа 133 Климент VIII 294 Климент Александрийский 286, 293, 294, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 313, 329, 350 Климент Римский 204, 229, 231, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 245, 247, 249, 347 Константин Великий 9, 230, 326, 331, 333, 339, 340, 343 Корнилий 108, 109, 110, 111, 120
Л
Лазарь 66 Левий 16 Леонид 312 Лициний 333 Луази А. 188 Лука 144 Людеман, Герд 175 Люций 263 Люций Вер 263
М
Маккавеи 16 Максенций 327 Максимиан 234 Максимилла 295 Малахия 29, 58 Мария 106, 250, 251, 288, 292, 300, 303, 318, 322, 350 Мария Магдалина 319 Марк Аврелий 263, 278 Маркион 92, 253, 283, 285, 286, 297, 300, 301, 304, 309, 329, 349 Махлат 51 Медад 19, 54, 121 Мелитон Сардийский 260, 278, 279, 280, 282, 283, 285, 287, 290, 291, 292, 294, 349 Менахем 30 Минуций Фундан 233 Михей 27, 54, 99 Моисей 16, 17, 18, 19, 22, 35, 36, 54, 55, 70, 77, 85, 95, 121, 135, 190, 193, 223, 224, 227, 237, 262, 265, 266, 271, 272, 273, 279, 280, 290, 308, 330, 354 Монтан 295
Н
Нааман 24, 25 Набонид 36 Навуходоносор 77 Нерон 230, 231 Несторий 322, 325 Никодим 73, 182, 199 Ной 10, 34, 35, 114, 158, 281 Нумений 308
О
Одэ, Жан‑Поль 219 Ония 43 Ония III 16 Ония IV 16 Ориген 85, 98, 136, 186, 198,
204, 243, 254, 276, 293, 294,
308, 312, 313, 314, 315, 316,
317, 318, 319, 320, 321, 322,
323, 324, 325, 326, 327, 328,
329, 331, 349, 350, 351, 362 Осий Кордубский 333, 334,
335, 337
П
Павел 9, 10, 13, 55, 72, 78, 84, 91, 93, 94, 96, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 132, 134, 136, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 174, 175, 176, 177, 181, 190, 196, 198, 200, 204, 205, 210, 211, 212, 213, 214, 216, 217, 219, 222, 225, 226, 228, 231, 235, 236, 237, 238, 239, 246,
247, 248, 286, 287, 289, 324, 327, 331, 345, 346, 347, 348, 350, 351, 353 Панасенко Ю. 303, 306 Пантен 307 Пантера 316 Папий Иерапольский 181 Патрик 49 Персей 274, 276 Петр 64, 90, 91, 103, 104, 105, 106, 108, 110, 111, 112, 113, 116, 118, 119, 120, 123, 124, 125, 127, 131, 132, 135, 139, 151, 181, 183, 200, 210, 211, 229, 231, 235, 241, 243, 289, 319 Пий 253 Писарев Л. 315 Платон 262, 265, 266, 308, 317, 346, 348 Плиний Младший 169, 231, 232, 243, 347 Поликарп Смирнский 229, 234, 244, 252, 253, 259, 278, 285, 293 ‑ 294 Помпей 41 Понтий Пилат 125, 155, 230, 248, 250, 266, 281, 344 Потин 284 Праксей 301 Приск 261 Приска 295 Псевдо‑Варнава 221, 224, 236, 237, 247, 268, 285, 290, 293, 347, 361 Псевдо‑Ионафан 121, 206
Псевдо‑Петр 129 Псевдо‑Филон 40 Птолемей 275
Р
Ранер, Карл 341 Рафаил 33 Рахав 239
С
Савеллий 330 Cавл 108, см. также Павел Самуил 18, 20, 21 Сапфира 105, 116 Сара 35, см. также Сарра Сарра 33, Саул 20, 21, 40, 41 Сигал И.Б. 21 Сила 151, 152 Сильван Граниан 233 Симеон 133 Симмах 275, 314, 361 Симон 30 Симон, брат Иисуса 300 Симон бен Косиба (бар Кохба) 75, 220, 264 Симон бен Шетах 52 Септимий Север 307, 312 Сократ 264 Сократ Схоластик 340 Соломон 34, 35, 37, 40 Стефан 114, 126, 132, 135 Столяров А. 298, 299
Т
Тавита 119 Татиан 263 Теодотион 275, 314, 361 Тертулл 117 Тертуллиан 235, 254, 285, 286,
293, 294, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 337, 349, 350
Тиберий Юлий Александр
109, 230, 267 Тимофей 151, 152, 236 Тит 151, 152, 230, 236 Товия 33 Тот 195 Траян 231, 232, 233, 234, 243,
244 Третьеисайя 74 Трифон 261, 263, 264, 268,
269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 329, 330 Троада 122
У
Уайлз, Морис 352
Ф
Феликс 107, 117 Феодосий I 341 Фест 125 Фива 154 Филипп 123, 124, 126, 132, 182,
214
Филон Александрийский 12, 39, 94, 195, 206, 256, 323, 346, 348
Филовей Вриенний 203 Фокин А.Р. 297 Фома 242 Фортунат 235
Х
Хаваккук 30 Ханан Скромный 45, 84 Ханина бен Доса 41, 42, 45, 46,
47, 48, 49, 50,
