Неклассическая Ф. выражает тип философствования, сформировавшейся в Ф. 2-ой пол. XIX – XX вв., стремящейся расширить рамки философской рефлексии по сравнению с классической парадигмой, «преодолеть» ее рационалистические установки.
Представители неклассической Ф. продемонстрировали одну из ф-ций Ф. – критическую, причем в различных ее вариациях: от «мягкой», не отрицающей позитивной роли классического наследия, до жестко неклассической, обусловленной необходимостью осмысления кризиса западной цивилизации, совпавшего с кризисом классической Ф.: «Назад к Канту» (неокантианство); «Назад к Гегелю» (неогегельянство); неотомизм.
В неклассической философии по-новому рассматривалась проблема разума (раньше существовало как благо, преимущество над всеми, то, с помощью чего познать и преобразовать в лучшую сторону (высшее проявление развития разума - наука), но человек еще не во всем разобрался => проблемы). Классическая – оптимистическая. Неклассическая – пессимистическая: разум - это зло. Из-за него человек создает такие элементы культуры => уничтожения всего человеческого сообщества (войны) => наука приведет общество к гибели =>? почему человек действует иррационально?)
Отношение к проблеме человека. (Раньше существовал человек как один из предметов в мире со своей спецификой, он был объективно обусловлен чем-либо (природой(матер.), духом(идеолог.))), в новой – существование человека как главную фигуру в мире и мир в этой связи. Все определяется сознанием человека. Мир через человека.
Роль философии в обществе. Философия должна играть роль такой схемы знаний, которая связана с реальной жизнью => критика предшествующей философии, оторванной о жизни.
Особенности неклассической философии:
1.К неклассической философии по-новому рассматривалась проблема разума (раньше существовало как благо, преимущество над всеми, то, с помощью чего познать и преобразовать в лучшую сторону (высшее проявление развития разума - наука), но человек еще не во всем разобрался => проблемы). Классическая – оптимистическая. Неклассическая – пессимистическая: разум - это зло. Из-за него человек создает такие элементы культуры => уничтожения всего человеческого сообщества (войны) => наука приведет общество к гибели =>? почему человек действует иррационально?)
2.Отношение к проблеме человека. (Раньше существовал человек как один из предметов в мире со своей спецификой, он был объективно обусловлен чем-либо (природой(матер.), духом(идеолог.))), в новой – существование человека как главную фигуру в мире и мир в этой связи. Все определяется сознанием человека. Мир через человека.
3.Роль философии в обществе. Философия должна играть роль такой схемы знаний, которая связана с реальной жизнью => критика предшествующей философии, оторванной о жизни.
23. Русская философия XIX– XX вв.
Особенностью развития русской философии 19 века становится противостояние западников и славянофилов. Западники (кружки Станкевича Н., а так же Герцена - Огарева) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития, как утверждали западники, - есть путь общечеловеческой цивилизации. Духовным идеалом здесь провозглашалась католическая вера, способная оживить православие и русскую историю (так считал сам П.Я. Чаадаев). Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо западничество на два направления:
- либеральное (П. Анненков, Т. Грановский, К. Кавелин), которое отстаивало догмат о бессмертии души и ратовало за просвещение народа и пропаганду передовых идей;
-революционно-демократическое (А. Герцен, Н. Огарев, В. Белинский), которое трактовало сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигало идеи революционной борьбы.
Славянофильство оформляется в 30-е -60-е г. 19 века. Среди представителей славянофилов обычно выделяют: А. Хомяков, И. Киреевский, К. Аксаков, Ю. Самарин, И. Аксаков, А. Кошелев, П. Киреевский, Д. Валуев, Н. Данилевский, Н. Страхов.
Славянофилы отстаивали самобытный путь развития России (без оглядки на Запад, который, по их мнению, заражен индивидуализмом, рационализмом). Своеобразие России виделось им в соборности русской жизни, проявлявшейся в общинном земледелии, в познание Бога не через разум, а через «цельность духа»). В основе российской жизни славянофилы утверждают знаменитую триаду - Православие (соборность, цельность духа), Самодержавие (царь несет на себе ответственность за народ и бремя грехов власти), Народность (православная община, объединенная солидарностью и нравственностью).
Ведущими идеями русской религиозной философии становятся соборность, всеединство и абсолютная ценность человеческой личности.
Оригинальным духовно-теоретическим феноменом русской философии выступает русский космизм,сложившийся в России в конце 19 - начале 20 века. В философии космизма можно выделить два различных направления:религиозно-философское (Н. Федоров, С. Булгаков, П. Флоренский); методологически-философское (В. Вернадский, А. Чижевский, Н. Умов, К. Циолковский) Первое
направление видело в человеке божий замысел; второе - рассматривало человека как космическую планетарную силу. Русский космизм акцентирует единство человечества и космоса, возможность их преображения утверждением христианской любви и божественной премудрости, возможность создания гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения. Смерть трактуется космистами как высшее выражение стихии и разрушения, зла во Вселенной. Одной из причин существования зла является несоразмерность нравственного, гуманистического и научно-технического прогресса.
Марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин). Главной особенностью развития марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения социально-политического строя государства. С точки зрения Плеханова, творец истории - народные массы, однако, революция объективно может начаться лишь в развитых капиталистических странах. Теоретическая разработка В.Лениным проблем социального развития связана с практикой революционной деятельности. В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы понимания народных масс и роли личности в истории, роли классов и классовой борьбы, сущности и роли государства в историческом процессе. Ленин занимается разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии, диктатуры пролетариата.
Русская философия советского периода изначально потеряла целую плеяду знаменитых философов, особенно религиозных (что связано было с эмиграцией большинства философов, несогласных с идеологической доктриной большевиков), и, в основном, замкнулась в рамках марксизма. Однако уже с начала 60-х годов в СССР выходят интересные труды, посвященные новому прочтению классиков, проблеме идеального, развивается диалектическая логика и формируется отечественная методология науки (Э.Ильенков, Б.Кедров, В.Библер, Н.Автономова, П.Гайденко, С.Швырев и др.)
