Культура и социальная коммуникация

 

Культура (лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) — понятие неоднознач­ное. Оставим в стороне выражение "культура микробов", "культура земледелия (агрокультура)" и обратимся к со­циальной сфере.

1. В этнографии, археологии, истории "культура" понимается как общая характеристика развития данного общества, народа, племени, например, "античная культу­ра", "культура майя", "культура неолита", "культура охотников тропических лесов" и т. д. Социальная коммуникация в данном случае характеризует коммуникационную сторону культуры: язык, символы, передача традиций, обычаев, знаний, умений и т.д., являясь таким образом частью культуры.

2. В обыденном языке "культура" имеет оценочный смысл (противопоставление "культурный" — "некультур­ный"), например, культура быта, культура общения, куль­тура речи. Уместно говорить о "культуре коммуникации" в смысле правильности, соответствии принятым нормам. Более подходящим в этих случаях является термин "куль­турность". Культура в данном случае есть оценка внешней формы коммуникации, т. е. свойство коммуникации.

3. Ведомственно-отраслевая трактовка, когда под культурой понимается деятельность социально-культурных учреждений, находящихся под эгидой Министерства куль­туры (библиотеки, дворцы и дома культуры, парки, музеи, театры, зоопарки, музыкальные школы и т. п.). Культура отграничивается от образования, массовой информации, науки, искусства, которые относятся к другим ведомствам. С точки зрения этой трактовки выражения "культура и ис­кусство", "культура и образование" не выглядят логически несоразмерными как "растение и стебель", "телега и коле­со". Ясно, что понятие социальной коммуникации как движения смыслов в социальном пространстве и времени поглощает "ведомственно-отраслевое" понятие культуры. Вся деятельность социально-культурных учреждений ока­зывается социально-коммуникационной, а все учреждения культуры становятся центрами (службами) социальной коммуникации. Условность "ведомственно-отраслевого" понимания культуры подтверждается постоянными измене­ниями масштабов отрасли от всеобъемлющего наркомпроса до современного министерства культуры, но практическая полезность этого понимания доказывается его распростра­ненностью.

4. Функциональная (деятельностная, технологи­ческая) концепция культуры получила признание в совре­менной культурологии. Она по сути дела есть теорети­ческая интерпретация понимании культуры как "второй природы, созданной человечеством" или как "совокупности искусственных материальных и духовных ценностей, т. е. материальной и духовной культуры. Развернутое определе­ние культуры выглядит следующим образом: культура специфический способ организации и развития челове­ческой жизнедеятельности и, представленный в продуктах материального и духовною груда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. В понятии культуры фиксируется как общее отличие чело­веческой жизнедеятельности от биологических форм жиз­ни, так и своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности, изучаемых археологами, этнографами, историками"[20].

Культура, по словам одного из идеологов функцио­нальной концепции, "заполняет и насыщает собой все со­циальное пространство, образуемое кооперированной чело­веческой деятельностью, оказывается как бы размытой по всему телу социальнoro организма и проникающей во все ею поры"[21]; она - содержание исторического прогресса, аккумулятор исторического опыта человечества.

"Тело социального организма", как известно, обра­зуют: сфера экономики (материальною производства), семейно-бытовая сфера (система воспроизводства челове­ческого рода), сфера духовной жизни (система духовного производства, обеспечивающая производство и воспроиз­водство общественного сознания), политическая сфера (система организации и управления). Социальная коммуни­кация, конечно, пронизывает все названные сферы, но не является столь всеобъемлющей, как культура. Можно ска­зать, что с позиции функциональной концепции социальная коммуникация - часть культуры.

5. Другой популярной среди культурологов является так называемая "гуманистическая" концепция культуры, рассматривающая культуру как способ и меру "производ­ства человека", т.е. формирование личности, особо под­черкивается важность трудовой и общественно-поли­тической деяте-льности для реализации сущностных сил че­ловека. В отличие oт функциональной концепции, в данном случае содержание культуры видится не в машинах, соору­жениях, орудиях труда, а в знаниях, умениях, этических нормах, эстетических ценностях, мировоззренческих взгля­дах и убеждениях, которые "делают человека человеком". Ясно, что роль социальной коммуникации в этом "делании" огромна. Понимая это, гуманистические теоретики утвер­ждают, что культурная деятельность по самой своей природе ее есть не что иное, как коммуникативная (!) деятель­ность, как обмен сущностными силами между людьми"[22]. Если это так, то культура превращается в часть социаль-ной коммуникации, ибо последняя может служить не только гуманизации, но и дегуманизации людей (пропаганда в тоталитарных государствах).

6. Информационно-семиотические концепции куль­туры, первоначально выдвинутые за рубежом (структурная антропология — Э.Сепир, К.Леви-Стросс), рассматрива­ют культуру как "совокупность негенетической инфор­мации", представленной средствами знаковых систем, как универсальный канал социальной коммуникации. В свете информационно-семиотических концепций язык считается определяющей основой культуры, что способствовало обогащению культуроведения методами семиотики, струк­турной лингвистики, математики. В ииформационно-семиотических концепциях происходит отождествление культуры и социальной коммуникации, что представляет собой еще один вариант решения вопроса об их отношении.

7. Культура есть духовное производство; система культуры совпадает с системой духовною производства; понятия "культура" и "духовное производство" эквива­лентны по объему (возможно, и по содержанию тоже)[23]. Аргументация следующая. Хотя все системы социума — материально-производственная, семейно-бытовая, социаль­ная, политическая, конечно, выполняют функцию формиро­вания личности, но только для духовного производства эта функция является главной, определяющей, безусловной. Именно система духовного производства в любом истори­чески конкретном обществе обеспечивает соответствующее интеллектуальное, эмоциональное, нравственное формиро­вание людей и удовлетворение их духовных потребностей. Таким образом понятие "культура" редуцируется до поня­тия "духовная культура". В этом случае структура культуры, она же — структура духовного производства выглядит следующим образом:

А. подсистема духовного производства (создания, генерации) духовных ценностей, включающая науку, ис­кусство, нравственность, философию, религию, — в общем, производство всех форм общественного сознания;

Б. подсистема хранения духовных ценностей, т. е. социальная память;

В. подсистема распространения, обмена, потребления и освоения духовных ценностей, в которую входят все со­циально-культурные учреждения.

"Духовно-производственная" концепция трактует культуру уже, чем функциональная, охватывающая и духовную и материальную культуру, но шире, чем "гумани­стическая" концепция, озабоченная воспитанием и просве­щением человечества. Социальная коммуникация является частью духовного производства, так как она, охватывая подсистемы Б и В, не включает подсистему А, и следова­тельно, является частью культуры с точки зрения данной концепции.

На рис. 1.6 показано соотношение объемов понятий социальной коммуникации и культуры с точки зрения раз­ных концепций.

Рис. 1.6. Соотношение объемов понятий социальной

          коммуникации и культуры согласно разным

          культурологическим концепциям

 

Выводы

1. Широкие концепции культуры (функциональная и духовно-производственная) целиком включают социальную коммуникацию в качестве "коммуникационного аспекта" или "коммуникационной функции" культуры, а узкие кон­цепции (информационно-семиотическая и гуманистическая) рассматривают культуру в целом как коммуникационный процесс. Вопрос остается открытым.

2. Важнейшей областью совпадения культуры и со­циальной коммуникации есть область культурного насле­дия. Культурное наследие не что иное, как социальная память с ее текущей и овеществленной частями.

3. Другой областью совпадения культуры и социаль­ной коммуникации является область распространения, обмена, потребления и освоения культурных ценностей (подсистема В духовного производства).

Главное противоречие, которое приходится решать и в области культуры, и в области социальной коммуника­ции, состоит в стремлении oтобрать из ценностей прошлого наиболее актуальные и включить их в общественное бытие, но это стремление наталкивается па неизбежность разру­шения памятников в процессе их использования и, следова­тельно, возникает стремление к их охране, консервации, защите oт современников.

 

 

КОММУНИКАЦИОННЫЕ КАНАЛЫ