Семья и семейные отношения

Брак и семья в традиционном русском обществе конца XIX-начала XX в. Семья – коллектив родственников, проживающих вместе, ведущих общее хозяйство и сообща потребляющих произведенный продукт. В любом обществе семья представляет минимальный и обязательный социум, нет народов, у которых отсутствовала бы семья в той или иной форме.

Русский этнос в этом отношении не был исключением. Вступление в брак и обзаведение собственным хозяйством и детьми было обязательной нормой поведения: «Не иметь жены или мужа, будучи здоровым и в зрелых годах, считалось безбожным, то есть противоестественным и нелепым» (В.И.Белов). Только семейный человек считался полноценным и потому полноправным членом общества, поэтому процент брачности был очень высок, достигая почти максимального уровня.

Брачный возраст определялся рядом факторов, но женить и выдавать замуж детей старались при первой возможности, что диктовалось хозяйственными и моральными соображениями. Вступление в брак сразу повышало статус человека, тем более, что зачастую по нормам общинного землепользования только женатым полагался земельный надел. Безусловно, учитывалось, что человек должен быть готовым к браку и физически и умственно. Влияли на брачный возраст и внешние обстоятельства – специфика половозрастной ситуации в регионе, например, преобладание мужского пола, что вело к ранним бракам, или развитие отходничества, что, наоборот, повышало брачный возраст и другие. Так, до 70-х годов XIX в. для женского пола он был равен 16 годам, а для мужского – 18, а после введения всеобщей воинской обязанности в 1874 г. брачный возраст значительно повысился для мужчин, которые часто стали вступать в брак после службы – в 24-25 лет. Соответственно увеличился до 18-22 лет брачный возраст женщин. По традиции супруг должен был быть немного старше жены, но кроме отдельных исключений из этого правила были регионы, где обратное соотношение возраста было нормой, например, в Забайкалье и Приангарье обычно невесты были на 5-6 лет старше женихов.

Осуждались половые связи до брака, хотя они имели распространение, и, по утверждению некоторых исследователей, довольно широкое, и общество к ним относилось снисходительно. Но рождение внебрачных детей повсюду считалось «грехом» и подвергалось осуждению, что вытекало из соображений экономического и этического характера – воспитать полноценного члена общества можно только в полноценной семье.

Запрещались браки с близкими родственниками, брачующиеся, в крайнем случае, могли быть в седьмом поколении родства (четвероюродные братья и сестры) по прямой линии, по боковой они запрещались до четвертого колена. Очень редки были сословно- и этнически смешанные браки, но и здесь были исключения. Например, при заселении Сибири, в котором участвовали в основном мужчины, браки и с русскими - представителями других сословий, и с женщинами коренных народов были обычным явлением. Повсеместно строгим был запрет на брак с иноверцем (так же и старообрядцев - с представителями официального православия), для этого он должен был обязательно перейти в православие.

Брачные связи в народной среде были довольно узкими, обычно они устанавливались в пределах своего населенного пункта и нескольких соседних, редко выходя за пределы волости, а тем более уезда или губернии. Эта особенность отражалась в наличии большого количества однофамильцев в русских деревнях и городах.

Осуждались разводы за исключением немногих случаев – уход одного из супругов, осуждение на каторгу и др. Поскольку официальным актом брака было венчание с соответствующей записью в церковной книге, для развода требовалось разрешение Синода как высшей духовной инстанции. Повторные браки заключались обычно вдовыми людьми, и они признавались обществом необходимым явлением.

Типы семьи. Для традиционного русского общества второй половины XIX-начала XX в. было характерно несколько типов семьи. Преобладающей была малая семья, состоящая из мужа, жены и их детей, не вступивших в брак. Когда сыновья женились, а дочери выходили замуж, они отделялись от родителей, образуя собственные семьи и обзаводясь своим хозяйством. Данный тип брака называется неолокальным. Численность малой семьи составляла обычно 4-6 человек.

Но еще на рубеже XIX-XX вв. значительный процент составляли так называемые большие семьи. В основе каждой такой семьи была родительская пара. Их сыновья, после того как они женились, не отделялись от родителей, а оставались жить с ними, вместе с женами и детьми, а их сыновья, в свою очередь, после вступления в брак также оставались в этой семье. Такой семейный коллектив мог включать не только три, но при значительной продолжительности жизни ее старших членов и четыре, а то и пять поколений родственников. В состав большой семьи могли входить родственники не только по прямой, но и боковой линиям, по той или иной причине оказавшиеся вне своих прямых родственных связей – двоюродные и троюродные дядья и племянники и т.п.. Более того, ее членами нередко становились и не родственники, они назывались приемыши, женщины- подворницы – вдовы, солдатки и др., фактически находившиеся на положении батраков. Численность большой семьи доходила до 25-40 и более человек.

Дочери при выходе замуж уходили в другие семьи, так как для традиционной русской семьи была характерна вирилокальность (от лат. viri – муж) брака, т. е. норма, по которой в семью приходит жена. При обратной ситуации брак называется уксорилокальным (от лат. uksori – жена). И такие случаи бывали, если муж дочери не имел возможности вести собственное хозяйство. Тогда он приходил в ее семью. Этот институт назывался примачеством, а муж дочери – примаком. Положение его было, как правило, нелегким, статус его был низок, в хозяйстве он выполнял самые тяжелые и непрестижные работы, обыкновенно он не имел права голоса в семье.

Большая семья была двух видов. Один вид представляла так называемая отцовская семья, во главе которой стояла родительская пара – отец и мать женатых сыновей, их детей, иногда детей их детей, т. е. внуков и правнуков. Глава семьи назывался большак, в случае его смерти возглавлять семью могла и его жена – большуха. Когда умирали родители, то семья обычно не распадалась, ее тогда возглавлял, как правило, старший из братьев. Такая семья получила название братской, в нее иногда входили семьи замужних и овдовевших сестер.

Был еще один тип семьи. В малой семье сыновья и дочери после вступления в брак отделялись от родителей, однако при них оставался, даже женившись, их младший сын. На него возлагалась обязанность содержать родителей после потери ими трудоспособности. За это он получал долю имущества большую, нежели остальные братья, поскольку за ним оставались жилая и хозяйственные постройки. Если в семье были только дочери, то муж младшей шел в примаки к ее родителям. В таком случае положение его не было тяжелым, как у примака в большой семье.

На практике эти виды семьи имели «текучий» характер, один тип в силу тех или иных обстоятельств сменялся другим. Малая семья, по мере женитьбы сыновей, если они не отделялись от родителей, превращалась в большую отцовскую, после смерти ее основателей становилась братской, в случае ее распада образовывалась совокупность малых семей, какие-то из них могли снова трансформироваться в большие отцовские и т.д.

Большие семьи были более жизнеспособными, особенно в крестьянской среде, поскольку многие сельскохозяйственные работы имеют срочный характер, т. е. их выполнение приурочено к какому-то краткому периоду времени. Объединение значительного количества рабочих рук, возможное в большой семье, давало больший эффект, нежели работа в одиночку или небольшим коллективом. В определенной степени этой выгодой объясняются обычные для общины совместные работы – помочи, толоки и т.д. В малой семье болезнь кого-то из трудоспособных членов (а их было, обычно, двое-трое), выбытие его даже на короткий срок из участия в цикле работ, наносило серьезный экономический ущерб, могло привести хозяйство к разорению. В большой семье, где количество рабочих рук было велико, эта ситуация не имела тяжелых последствий, поскольку объем работ, которые выполнял временно убывший член семейного коллектива, мог быть распределен среди остальных его членов. Однако всегда было обстоятельство, способствовавшее распаду больших семей – наличие внутри них малых, у которых тоже были свои экономические интересы, они могли быть недовольны распределением трудовых обязанностей и произведенного продукта, когда, как им казалось, они больше вкладывали, нежели получали.

Со второй половины XIX в. процент малых семей за счет раздела больших стал быстро увеличиваться. Обусловлено это было разными причинами. В частности, немалую роль сыграло развитие отходничества, когда возвратившийся с заработков член коллектива, приносил сумму денег значительно превышавшую доход всей семьи, а нужно было отдавать ее на общие нужды. Распад больших семей был вызван также ростом технической вооруженности сельского хозяйства, появлением более производительных орудий труда и, пусть простейших, но механизмов, управляться с которыми могли не только мужчины, но также женщины и подростки. Большое значение имела ориентация сельского хозяйства на рынок, когда инициативный и рачительный хозяин, имеющий полную экономическую самостоятельность, не скованный ограничениями, как в большой семье, ограничениями других членов коллектива, создавал устойчивое зажиточное хозяйство.

Динамика численного соотношения большой и малой семьи в исторической перспективе еще недостаточно изучена. Можно отметить, что большая семья была в большей мере характерна для крестьянского населения, особенно в период до 1861 г., хотя была характерна и для некоторых городских слоев, например купечества, горняков Урала.

Русская терминология родства. Словом «родня» в русском языке обозначаются люди, состоящие в родственных отношениях. Есть две категории родственников: состоящие в г е н е т и ч е с к о м родстве, или кровники, и родственники п о б р а к у – свойственники. В первом случае это, например, сын, брат, внук, во втором – золовка, деверь, свояк. Есть категории родственников, которые могут быть и кровниками и свойственниками – тетка, дядя, племянник. Отношения родства фиксируются в терминах – «сын», «деверь», «теща», каждый из них есть условный знак, который определяет характер взаимоотношений между двумя индивидами, их прав и обязанностей по отношению друг к другу. Главнейшие из них – воспроизводство нового поколения, право требовать помощи и обязанность ее оказывать, связанные с ними отношения господства и подчинения, наследование имущества. Недаром у каждого родственного термина есть свой «визави»: отец – дочь/сын, бабка – внук/внучка, муж – жена, золовка – невестка, шурин – деверь и т.д.

Роль терминов родства особенно ярко проявляется в ситуациях, когда они применяются человеком в отношении людей, которые родственниками для него не являются. Ребенок просит взрослого: «Дяденька, помоги!», дряхлая старуха говорит молоденькому попу: «Батюшка, благословите», в качестве примера можно привести медицинские «сестра»/«брат» в официальном названии обслуживающего персонала в больнице или поликлинике, обращение к встречному «Родимый!» и т.п. Обращающийся ставит себя по отношению к этому лицу в такого рода фиктивные родственные связи, которые требуют оказания ему помощи. В некоторых терминах родства характер взаимоотношений весьма прозрачен. Это восходящие к понятию «свой» свояк и свояченица, отражающий принадлежность к некогда существовавшей социальной единице племянник, общее название родственники - как «принадлежащие к одному роду».

С изменением социально-экономических условий в обществе характер взаимоотношений между родственниками меняется, что находит отражение в системе терминов родства. В Древней Руси, например, четко разграничивались линии отца и матери. Так, дядя с отцовской стороны назывался стрый, а с материнской – (в) уй, соответственно сын стрыя, т. е. двоюродный брат по отцу назывался стрычич, а двоюродный брат по матери - вуйчич. Различались термины, обозначавшие детей брата и сестры, то есть племянников: сын брата – братанич, сын сестры – сестрич. Это различие отражало некогда существовавшие авункулатные отношения, при которых связь между индивидом и его дядей со стороны матери (лат. – avunculus) была более значимой, нежели с дядей со стороны отца и даже с самим отцом.

В более позднее время с утратой авункулатных отношений эти различия уже не прослеживались, поэтому появляются термины тетка и дядя, п лемянник и племянница, в которых нет разграничения линий родства. Но в древности линия отца была предпочтительной, что нашло отражение в нынешней системе отчеств.

Первооткрыватель феномена систем родства американский исследователь Льюис Морган показал их стадиальную изменчивость, выделив две системы терминов родства - классификационную, характерную для первобытности, и описательную, присущую более развитым обществам. Впоследствии эта типология была уточнена и дополнена, современная наука выделяет четыре исторических типа систем терминов родства:           I исходную бифуркативную (ирокезскую, турано-ганованскую), сложившиеся на ее основе II бифуркативно-линейную (арабскую) и III - генерационную (малайскую, или гавайскую), и представляющую собой их развитие IV - линейную (английскую, описательную), характерную в том числе и для современных русских, сложившуюся у них к середине XVIII в. (РИС. 9). 

Для бифуркативности характерно разделение родственников на две стороны, для линейности – выделение прямой линии родства. Бифуркативный тип различает родственников по отцу и матери (поэтому на схеме имеется обозначение «+»), но не различает прямую и коллатеральные линии родства (поэтому на схеме имеется обозначение «-»). Линейный имеет противоположные характеристики («-» и «+» на схеме). Бифуркативно-линейный тип не различает ни родственников по отцу и матери, ни прямую и коллатериальные линии родства («-» и «-» на схеме), а для генерационного характерно и то и другое («+» и «+» на схеме).

         

III

– –

I                                 IV

                                      + –                              – +

II

+ +

 

Рис. 9. Соотношение исторических типов систем терминов родства 

             

Исходная ячейка всяких родственных связей - муж и жена, в торжественных случаях они назывались супругами, но в зависимости от разных обстоятельств они носили и множество других названий. Жена называла мужа хозяин, супружник, мужик, отец, боярин, батька, сам, муж жену – хозяйка, сама, матка, несколько вульгарным баба, фамильярно-любовным женка, хозяйственно-уважительным большуха. Их потомство – дети – сын и дочь. Они называли родителей мать (были и производные названия - мама, матушка, маменька, мамка, а также родительница) и отец (батя, тятя, батюшка, но не «папа» – это слово пришло сначала в дворянскую среду из французского языка, в народной среде оно начало распространяться едва ли не с XX в. Примечательно такое явление, как существование так называемых крёстных родителей - мужчины и женщины, которые крестили ребенка, они могли быть и родственниками и не родственниками, как между собой, так и по отношению к ребенку. Последний после крещения приходился им крестником / крестницей. По отношению друг к другу, а также к биологическим родителям ребенка они становились кумовьями. Кумовство приравнивалось к родству.

Неродной отец назывался отчимом, а неродной сын – пасынком, неродная мать – мачехой, а неродная дочь - падчерицей. Каждый из этих терминов близок к «основному», но подобие не есть тождество. Интересно, что русский фольклор, в частности, сказка, отразил враждебное отношение мачехи к падчерице, иногда к пасынку (он всегда на стороне последних). Примечательно, что отношения отчима и пасынка/падчерицы отражения в фольклоре не получили.

Дети одних и тех же родителей друг для друга в зависимости от пола были братьями или сестрами, если один из родителей был неродным, то сводными братьями и сестрами. Дети родных братьев и сестер были друг по отношению к другу двоюродными братьями и сестрами (в некоторых местах для мужского пола сохранялось идущее с Древней Руси название братан), а дети двоюродных братьев и сестер – троюродными. Понятно, что могут быть и четвероюродные и пятиюродные братья и сестры, но такое дальнее родство уже не учитывалось, и о нем, как и о других дальних родственниках, отзывались пренебрежительно: «седьмая вода на киселе».

Отца каждого из родителей называли дедом, дедушкой, а мать – бабой, бабушкой. Соответственно сына сына или дочери называли внуком, а дочь сына или дочери – внучкой. Существовали термины прабабушка / прадед и правнучка / правнук, но старшие из этих родственников обычно не доживали по появления младших, поэтому на практике это родство редко имело реальное значение. Но для знати, особенно для правящих династий, генеалогия играла очень большую роль, недаром на памятнике Петру I, поставленному по указу императора Павла I, сделана надпись «Прадеду правнук».

Дочь родного брата или сестры, а также брата или сестры мужа или жены называли племянницей, а их сына племянником. Брата отца или матери, а также мужа сестры отца называли дядей, а сестру брата или матери отца и жену брата отца – тетей. Дядю и тетю на Севере также называли божат и божатка, поскольку они обычно крестили племянников и в таком случае были им «Богом данными» родителями.

Родители мужа были свекром и свекровью, а родители жены – тестем и тещей, но обращаться к ним надо было как к родным родителям – «матушка», «батюшка». Жена сына для его отца и матери была невесткой, для этого родства существовал еще один термин - сноха. Муж дочери для ее отца и матери был зятем. Родители мужа и жены по отношению друг к другу были сватами, название сват существовало для мужского пола, а сватья – женского.

Сестра мужа называлась золовка, соответственно жена брата – невестка. Не случайно и для матери мужа и для его сестры жена была невесткой. Тождественность терминов показывает, что в поколенном отношении жена была как бы на ступень ниже сестры своего мужа, а это определяло господство золовки и подчинение невестки. Отношения между ними характеризовались враждебностью, потому что пришедшая со стороны жена брата становилась в этой семье своей, в то время как для выданной замуж сестры своя семья становилась чужой.

Женатые на родных сестрах назывались свояками. Сношенница / сношельница – жены двух братьев по отношению друг к другу. Свояченицей назвалась сестра жены. Термин шурин существует только в мужском роде и для мужского пола, он обозначает брата жены. Муж сестры является зятем для обоего пола, и снова совпадение терминов явно не случайно, оно должно подчеркивать более низкий статус индивида по отношению к шурину и свояченице. Брат мужа называется деверь, и пословица «Лучше деверя четыре, чем золовушка одна» прекрасно характеризуют отношения между этими категориями родственников.

В большой семье определение значений этих терминов при всей их многочисленности проблем не вызывали – ведь большинство этих родственников вступали в контакты ежедневно. Однако со второй половины XIX в. процент больших семей стал уменьшаться, а в малой семье нормы отношения между многими категориями родственников уже не воспроизводились постоянно. Знание содержания терминов, обозначающих дальнее родство, стало утрачиваться, что отразилась в появлении ехидной загадки: «Шурина племянник – какая зятю родня?». Не все могли догадаться, что речь идет о родном сыне.

По степени близости отношения между генетическими родственниками разделялись на ш е с т ь степеней, каждая их которых представляла собой генеалогический шаг. В родстве п е р в о й степени состояли отцы/матери и сыновья/дочери, а также братья и сестры между собой. Родство в т о р о й степени связывало деда/бабку с внуками/внучками. К родству т р е т ь е й степени относилась взаимосвязь между дядей/тетей и племянниками/племянницами, а также между прадедами/прабабками и правнуками/правнучками. Ч е т в е р т а я степень родства – отношения двоюродных братьев и сестер, а также двоюродных деда и бабки с двоюродными внуками и внучками, п я т а я степень – родство между двоюродными дядями/тетками и двоюродными племянниками/племянницами, ш е с т а я связывает троюродных братьев и сестер.

Одна из целей установления степеней близости родства - воспрепятствование инцесту, и выражение «до седьмого колена», характерное для многих народов мира, обычно относится к запрету брака между генетическими родственниками. Еще одна очень важная цель института степеней родства – определение порядка наследования имущества. Примечательно, что отношения родства между свойственниками имеют гораздо меньше степеней близости. К п е р в о й ступени относятся отношения между свекром/свекровью и снохой и тестем/тещей и зятем, ко в т о р о й – между невесткой и золовкой, зятем и шурином, зятем и свояченницей, деверем и невесткой. Дальнее родство объединяет свояков и невесток (сношенниц).

Наконец, к родству приравнивались некоторые особые формы отношений, фиксируемые в специфических именах родства. Брат крестный – сын крестного отца, братья названные / крестовые – побратимы, в знак чего обменявшиеся нательными крестами, дочь / сын названная (ый) – приемные дочь или сын, мать / отец названная (ый) - приемные родители, дядька / кормилец – воспитатель, мамка / кормилица – молочная мать, отец / мать посаженный (ая) – заменяющие на свадьбе родных отца или мать жениха/невесты, упомянутые уже кум / кума – крестные мать и отец по отношению друг к другу и к родителям ребенка.

Внутрисемейные отношения. Характер внутрисемейных отношений определялся местом каждого члена семьи в системе родственных связей, что и фиксировалось соответствующим термином родства. Однако немалую роль при этом играли и другие характеристики индивида – пол, возраст, семейное положение, физические и умственные способности, моральные качества, для пришедших в семью – «род», т. е. происхождение. 

Для традиционных семейных отношений русских была характерна патернитетность – статус мужчины был выше статуса женщины, поэтому главой семьи был старший из родственников мужского пола. Особенно ярко это проявлялось в большое семье, которую нередко именуют патриархальной – власть ее главы, именуемого большаком, была велика, нередко имела деспотический характер. Для малой семьи была характерна большая самостоятельность женщины, более высокий ее статус, хотя и в ней главой семьи и распорядителем ее жизни был муж.

Муж как глава семьи определял весь бытовой уклад семьи, распоряжался хозяйственными делами – вопросами купли-продажи, распределении работ, ухода на заработки ее членов, в его ведении была семейная касса, он решал вопрос о выборе брачных партнеров для молодых членов семьи, наказывал провинившихся, представлял семью перед общиной и государственными структурами, а при крепостном праве – перед помещиком. Включенность его во все вопросы жизни семьи была велика, особенно в большой семье, плоть до того, что он мог держать при себе ключи от клетей, амбаров и сундуков, сам ежедневно выдавать продукты для приготовления пищи и даже наряды по праздникам. По мере взросления старшего сына к нему переходило все большее количество функций отца.

Но немалую роль играла жена главы семейства – большуха, что определялось половозрастным разделением труда, она ведала женскими работами, приготовлением пищи, уходом за маленькими детьми. В большой семье могло быть некое подобие семейного совета, в который входили «большак» с «большухой» и наиболее авторитетные старшие члены семейства, как правило, сыновья главы, имевшие свои семьи, они по статусу занимали в семье следующее место после главы семьи. Особую роль играл старший брат, который постепенно принимал на себя обязанности отца, в первую очередь, по делам, связанным с отлучками из дома – он ездил на рынок для продажи произведенной в хозяйстве продукции, закупал для семьи все необходимое и т.д. В большой семье со временем отец почти полностью отходил от дел, а старший сын фактически становился главой семьи.

При женитьбе сыновей в большой семье по возможности происходило территориальное обособление их семей в пределах жилища – в отдельных «клетях» избы, у севернорусских в специально отгороженной комнате – отделе, у южнорусских – в пуньках. В малой семье младший сын оставался с родителями, наследуя оставшуюся после выделения старших сыновей часть имущества. Примечательно, что русская волшебная сказка стоит на стороне младшего из братьев, именно он, «Иванушка-дурачок», торжествует в финале. 

Иным было положение дочерей. «Дочь – что отрезанный ломоть» - утверждала пословица. После замужества дочерям предстояло уйти из дома. Были, конечно, и исключения из этого правила – при вхождении в большую семью примака дочь с мужем оставалась с родителями, если у них не было сыновей, не уходила она и в том случае, если в силу каких-то обстоятельств не выходила замуж. Поэтому особое внимание к дочерям начинали проявлять в семье при приближении их возраста к брачному – освобождали от некоторых работ, лучше одевали и т.д. За взрослыми дочерьми велся строгий надзор, особенно в богатых семьях, где их даже не пускали на «вечерки», чтобы у них не завязывалось нежелательных для семьи симпатий. При вступлении в брачный возраст у дочери должна была быть собрана большая часть приданого. Его она готовила и собственными руками, в этом ей по возможности помогали родители, иногда братья.

В большой семье особо тяжелым было положение невесток, которые должны были подчиняться не только мужу и его родителям как старшим, но и другим членам семьи. На невестку смотрели как на дармовую работницу, ее заставляли делать самую тяжелую и непрестижную работу. У кержаков она даже должна была просить благословления у родителей мужа перед тем, как приняться за какое-либо дело, даже если шла за водой. Если она этого не сделала, то ее наказывали, например, выливали воду и заставляли идти за ней снова. Это создавало конфликтные ситуации и было одной из причин стремления молодой семьи выделиться и обзавестись собственным хозяйством.

Особый характер имели отношения между тещей и зятем. Как уже говорилось, в древности браки нередко совершались умыканием, отсюда и декларируемая враждебность, имеющая, впрочем, больше насмешливый характер (другое объяснение - это обычай избегания, направленный на предотвращение половой близости между ними). Эти специфические взаимоотношения отразились в огромном количестве песен, пословиц и поговорок: «У тещи зять - первый гость, а принят в дом - первый разбойник», «Нет черта в доме - прими зятя», но не принимать нельзя, поэтому «Зять на двор - пирог на стол».

Экономическая жизнь семьи. Экономической основой семейного единства была общность имущества – земли, как общинной, так и собственной, орудий производства и денежных средств, жилых и хозяйственных построек, домашнего скота, земельных угодий. Естественно, общими были и работы в семейном хозяйстве. Проживание в одном жилище (при многочисленности семьи жилых построек могло быть больше) и непременно общая трапеза демонстрировали единство семейного коллектива. Своим у отдельных семей было только личное имущество. Кроме того, собственностью женщины считалось приданое.

При женитьбе сына, если он выходил из семьи и обзаводился собственным хозяйством, размеры выделяемого имущества зависели от воли главы семьи. Выделившемуся сыну он помогал строить жилище, выделял некоторое количество скота, все остальное, как правило, новая семья должна была наживать сама. Но если отец и сын были в плохих отношениях, при выделе сын мог быть лишен имущества, поэтому конфликтные ситуации в семье были не частыми явлениями. В большой семье овдовевшие женщины не наследовали имущества (пай) мужа, но при разделе семьи его часть выделялась на сыновей женщины, при наличии только дочерей вопрос о наделении их имуществом решался главой семьи. Вдова, не имевшая детей, при распаде большой семьи либо возвращалась к родителям, либо вторично выходила замуж.

В семьях придерживались половозрастного разделения труда – работы делились на мужские и женские, а также те, которые могли делать подростки, отдельные поручения давались детям.

Мужчины пахали, боронили и сеяли полевые культуры, вывозили урожай с полей, косили траву при заготовке сена, заготавливали, привозили, пилили и кололи дрова, выполняли плотницкие работы, управлялись с лошадьми, изготавливали и чинили транспортные средства и сельхозинвентарь, забивали животных, обрабатывали шкуры и кожи, гнали деготь и т.д. и т.п.

Женщины ухаживали за огородом, жали, «таскали» лен и коноплю, ходили за грибами, ягодами, орехами, обрабатывали волокнистые растения, пряли, ткали полотна, шили одежду, заготавливали впрок продукты, ухаживали за остальной скотиной, стирали, смотрели за детьми, топили печи и готовили пищу и т.д. и т.п. Немало было совместных работ – вывоз навоза, сенокос, молотьба и др.

Но все же жесткого деления на мужские и женские работы не было, обстоятельства (отсутствие или болезнь одного из супругов, необходимость помощи в срочном труде) нередко заставляли браться за работу другого пола.

Распределение работ производилось с вечера: мужских – большаком, женских – большухой. При вдовых большаках большухой могла быть его незамужняя сестра или старшая невестка. Поочередно одна из женщин назначалась как бы дежурной по дому, она носила название денщица. Большака по согласию «семейников», т. е. членов семьи, или по рекомендации общины, могли сместить, если он не справлялся со своими обязанностями, пьянствовал.

Значительную роль в общественной жизни традиционного русского общества играли связи между родственными семьями, они проявлялись во взаимопомощи в различного рода работах, в лоббировании (если использовать это современное понятие) интересов родственной семьи при решении вопросов общинной жизни, во взаимных гощениях во время праздников. Между семьями, которые не состояли в генеалогическом родстве, родственные связи могли устанавливаться посредством браков, и здесь расчет зачастую преобладал над личными чувствами. Складывались целые кланы, подминавшие «одинокие» семьи и нередко жестоко противоборствовавшие с другими, такими же кланами. Идеализировать русскую деревню не стоит – свои Монтекки и Капулетти могли быть в какой-нибудь Спиридоновке или Безобразове.

 

Община

Сельская община в истории России. Община в широком понимании этого термина – объединение людей, связанных совместными интересами, поэтому общины могут быть разными: земляческими, этническими, религиозными, профессиональными и др. В историко-этнографическом смысле под общиной принято понимать самоуправляющийся производственный и социально-бытовой коллектив, характерный для первобытного общества и классовых формаций.

Одной из разновидностей этого социального института является крестьянская (сельская, земельная) община – замкнутая, имеющая собственное самоуправление, сословно-общественная и хозяйственная организация крестьянства, объединенная частично общественным характером производства и владения земельной собственностью.

В народной лексике крестьянская община называлась опчество, или мир. Слово «мир» в русском языке многозначно, оно означает и все, что окружает человека - вселенную, космос, и отсутствие ссор, вражды между людьми, и, наконец, объединение людей, т.е. коллектив. Примечательно, что в дореволюционной графике написание слова «мир» различалось в зависимости от его содержания. В названии самого известного романа Л.Н.Толстого оно написано как «мiр», т. е. смысл названия произведения – «война и общество». И все же совпадение этих значений в одном слове не случайно. Для крестьянина, круг интересов которого редко выходил за пределы общины, она и была его миром - космосом, мирозданием, и этом космосе должны были господствовать упорядоченность и спокойствие – мир.

Первые прямые свидетельства о существовании земельной общины у восточных славян относятся ко времени Древней Руси, но можно, безусловно, проецировать ее существование на более ранний догосударственный период. Первоначально, вероятно, она имела родовой характер, т. е. состояла из семей, принадлежащих одному роду. В Древней Руси община носила название верви, поскольку веревкой измерялись участки пахотной земли при ее разделе, а он производился периодически среди семей, входивших в вервь. Древнерусская земледельческая община была, видимо, уже соседского типа - входившие в нее семьи не обязательно были связаны родством.

До XVI века община на Руси была автаркичной, другими словами, в значительной степени самостоятельной организацией. Феодальное государство стремилось превратить ее органы власти в придаток своей администрации, главным образом возложением на них раскладки и сбора податей. Во внутренние дела общины государство в тот период вмешивалось мало. Община была включена в общую политико-правовую систему государства, но сохраняла самоуправление, а члены ее руководствовались нормами обычного права. Она обеспечивала через институт круговой поруки проведение фискальной политики государства. Выборные органы общинного самоуправления фактически представляли собой бесплатное низовое звено государственного аппарата.

 После того как крепостное право стало господствующим, положение общины в феодальном владении стало зависеть от степени ее участия в системе управления хозяйством. Характер ее функций определялся волей владельца: допускал ли он выборность мирских управителей, как им определялись границы их прав, насколько он стремился поставить под контроль повседневную жизнь крестьян и т.д.

Здесь были возможны самые разные варианты, В результате община могла быть либо орудием управления феодалом своим хозяйством вплоть до чисто полицейской регламентации всех сторон жизни крестьянства (бывали случаи, когда община фактически прекращала свое существование), либо быть относительно самостоятельной в решении важных вопросов внутренней жизни крестьян при существовании огромного спектра моментов промежуточного характера. Наиболее типичным было положение, когда помещик использовал сельскую общину как компонент управления своим хозяйством, обязывая ее в порядке круговой поруки отвечать за отправление всех феодальных повинностей. Обычно помещик для надзора за общиной назначал особое лицо – «бурмистра». Что касается повинностей государственных, таких как уплата подушной подати, отправление рекрутской, дорожной и прочих обязанностей, то раскладка их обычно возлагалась помещиком на органы крестьянского самоуправления. Особыми государственными законами регулировалась функционирование общины у других категорий крестьян – государственных, экономических, удельных, а также у казачества.

Община обычно охватывала жителей одной деревни, там, где селения были малодворны, например, на Севере община включала жителей близлежащих деревень, при крепостном праве в селении крестьяне каждого помещика образовывали свою общину,

Функции общины.    «Община» – от слова «общее», а общего у «мира» было много в хозяйственной, фискальной, бытовой, культовой и других сферах. Во внутренней жизни главной прерогативой общины были вопросы землепользования, владение мирским имуществом, раскладка повинностей, надзор за бытовым укладом внутриобщинной жизни, организация совместных работ и празднеств. Вплоть до начала XX в. отношения в этих сферах осуществлялись на основе норм обычного права и только потом стали подвергаться влиянию государственного законодательства.

Совместное в л а д е н и е у г о д ь я м и было главным фактором, объединяющим членов общины, а остальные определялись им. Общность земельных владений не означала, однако, общую работу на них и затем совместное потребление произведенного продукта. Основной хозяйственной единицей общины была семья, угодья распределялись между семьями, и те распоряжались ими по своему усмотрению. При наделении семей пашенной землей, сенокосами и т.д. исходили из принципа равенства – большие по численности семьи должны были получать и большие наделы.

На практике, однако, этот принцип не всегда выдерживался, порядок распределения земли был разным в различных общинах: по количеству душ, вне зависимости от пола и возраста, в других случаях землей наделялись только мужские души, в третьих – мужские по достижению совершеннолетия или вступления в брак и т.д. Наблюдалась была при этом и определенная гибкость. Так, если в семье рождались одни девочки, а пашня выделялась только на мужчин, мир мог «приговорить» выделить этому хозяйству некоторое количество земли.

Поскольку численность и состав семей менялись, периодически надо было производить переделы общинной земли, частота их зависела от традиций конкретной общины – от нескольких до 18-20 лет, т. е. жизни целого поколения. В некоторых случаях, если за это было большинство членов общины, срок передела изменялся.

Конкретно процесс раздела производился следующим образом. Земля делилась по качеству почвы, по расстоянию до населенного пункта, рельефу и т.д. на три (иногда на две) категории: худшая, средняя и лучшая, каждая, в свою очередь, на соответствующее количество паев по числу участников раздела. В одних общинах паи распределялись по жребию, в других – по соглашению. Если крестьянин хорошо ухаживал за своей землей, обильно унавоживал ее, то этот участок могли оставить за ним при очередном переделе, так же как и землю, остававшуюся без должного ухода – за плохим хозяином. Полученные участки можно было обменивать и передавать в аренду.

Кроме общинной, передельной, у крестьян могла быть собственная земля, владение которой было полным – ее можно было продать, передать по наследству, отдать в приданое дочери и т.п.

Владел мир и д р у г о й с о б с т в е н н о с т ь ю, созданной и поддерживаемой в функциональном состоянии ее членами. Радением мира строились и содержались хозяйственные сооружения - мельницы, кузницы, магазеи, а также пожарные сараи, строения культового назначения – церкви и часовни.

Магазеи строились силами мира и представляли собой общественные амбары. В них ежегодно после сбора урожая ссыпалось по решению схода определенное количество хлеба от каждой семьи. При необходимости – пожаре, неурожае и т.д. – какую-то часть его мог взять член общины на прокорм семьи, чтобы с нового урожая вернуть чуть больше. На мирском содержании были кузницы, пожарные сараи, где находились сани и телеги, бочки с водой, был шанцевый инструмент – пилы, топоры, багры, ведра. В жаркую летнюю пору, если долго не было дождей, здесь дежурила пожарная команда из членов общины в порядке очередности, стояло наготове несколько лошадей, которых в работу в это время не употребляли.

Следующая функция общины – р а с к л а д к а различных п о в и н н о с т е й: государственных, а при крепостном праве - и помещичьих и собственно общинных. Они были разные по форме: денежные, натуральные и трудовые.

Разнообразны были государственные повинности. Главной из них долгое время была плата подушной подати, введенной Петром I и отмененной только в 80-х годах XIX в., а после отмены крепостного права и до 1907 г. – выкупные платежи. На рубеже XIX-XX вв. были другие разнообразные налоги и выплаты: земельный налог, плата за лесной надел, уездный земский сбор, губернский сбор и др.

 Рекрутская повинность, т.е. поставка воинов в армию, была введена в петровское время и представляла собой одну из самых тяжелых государственных повинностей. Она определялась по жребию из числа отобранных кандидатов от определенного количества душ мужского пола. Семьи лишались самых ценных, мужских, рабочих рук, молодые парни вырывались из крестьянской жизни практически навсегда, поскольку служба в армии сначала была бессрочной, только в конце XVIII в. срок ее был установлен в 25 лет. Если рекрут и возвращался со службы, то больным или покалеченным, на нищенскую пенсию. Правда, отслуживший свой срок солдат, если перед уходом на службу принадлежал помещику, освобождался от крепостной зависимости. Но многие со службы вовсе не возвращались, недаром с рекрутом прощались как с покойником. Положение существенно изменилось только после введения в 1874 г. всеобщей воинской повинности, когда срок службы стал составлять не более 7 лет.

Дорожная повинность крестьян должна была обеспечить страну сухопутными путями сообщения. Во время строительства или ремонта той или иной дороги по требованию властей община должна была предоставить на определенный период какое-то количество рабочих, транспортных средств и тягловой силы.

Подводная повинность обеспечивала передвижение по казенной надобности чиновников, воинских команд, грузов и т.п., постойная – размещение в домах общинников военнослужащих, следующих на театр военных действий, участвующих в учениях, совершающих передислокацию и т.д., конечно, как правило, нижних чинов, поскольку офицеры обычно размещались в помещичьих имениях.

Характер помещичьих повинностей менялся в зависимости от периода в истории государства и зависел от территории. Помещичьих повинностей, естественно, не могло быть там, где отсутствовало феодальное землевладение, ко времени отмены крепостного права это были территории Европейского Севера, Сибири и Дальнего Востока. Здесь община имела дело непосредственно с органами государственного управления. В имениях феодалов главной повинностью были барщина или оброк, обычно смешанный - денежный и натуральный. Размеры этих повинностей либо устанавливались самим помещиком или его управителем для каждого хозяйства, либо до сведения крестьян доводился их общий объем, а развертывала его по семьям сама община. В 1861 г. крепостное право было отменено, но до 1883 г. сохранялось так называемое временнообязанное состояние крестьян, соответственно которому они должны были нести прежние повинности в пользу своего помещика.

Повинностями внутриобщинного характера были: сбор средств для общинных нужд (натуральный – хлеба для засыпки в магазею; денежный, в том числе плата за содержание волостного правления и суда, а также на взятки чиновникам, на эти деньги посылали так называемых «мироедов» с прошениями и жалобами к высокому начальству); многочисленные трудовые (постройка общественных сооружений, рытье канав для осушения почвы, прокладка дорог, строительство мостов, огораживание полей, помощь недостаточным членам общины, участие в помочах).

Для общины была характерна гибкость при раскладке повинностей, учитывалось принималось во внимание прежде всего количество полноценных работников в семье, причем с учетом их пола. Ровинности могли быть несколько увеличены для состоятельных семей, учитывалось также количество надельной земли, скота у семьи и т.п. Община таким образом поддерживала слабого, не давала слишком подняться сильному. От тех или иных повинностей могли освобождаться определенные семьи, например дорожную повинности не несли те, кто не имел земельных и лесных наделов. Часть повинностей могла выплачиваться из «мирских сумм», т. е. общинных денег – жалованье старосте, духовенству, починка пожарных сараев, мостов и т.п. Образовывались эти суммы, в частности, от сдачи в аренду земли.

Взыскание денежных повинностей осуществляли представители общинной администрации. Так, денежные повинности взыскивал староста два раза в год. В других случаях назначались специальные сборщики податей - «таможенные». Часто ими назначались зажиточные крестьяне, чтобы при необходимости они могли заплатить за недоимщиков. За это недоимщик платил штраф, составлявший примерно 1% суммы в месяц и угощал сборщика податей. Неплательщиков ограничивали в общинных правах, например, не выделяли полагающейся части леса, при злостной неуплате продавали часть имущества задолжника, например, его скот.

Надзор за соблюдением норм б ы т о в о г о р а с п о р я д к а ж и з н и, том числе организации помощи и взаимопомощи, был одной из важнейших функций общины. Мир обязывал детей содержать родителей при потере ими трудоспособности, свекру обеспечивать невестку, если она овдовела и осталась одна с детьми, строил церкви, приглашал причт для молебнов на полях или для крестного хода.

В межличностных и межсемейных отношениях мир руководствовался нормами обычного права. Он сосредотачивал в своих руках функции и следствия, и суда, и наказания за совершенные преступления и проступки. К государственному суду крестьяне старались не обращаться, совершенно справедливо опасаясь волокиты и вымогательств. Примечательно, что по судебной реформе 1874 г. законодательство разрешало использовать при решении определенных вопросов внутриобщинной жизни нормы обычного права. Институт мирского суда играл важную роль в функционировании общины. Государственный суд рассматривал только выступления против власти и наиболее тяжкие уголовные преступления, суд мирской рассматривал жалобы на воровство, побои мужа и т.д. Уменьшало вину, с точки зрения норм народного права, опьянение до потери сознания, притеснения со стороны старших членов семьи.

В крестьянском сознании не существовало четкого разграничения преступлений и проступков, и те и другие определялись понятием «грех», и «грехов», подлежащих наказанию, было значительно больше, чем в законодательстве. Таковыми были работа в праздники, отказ от подачи милостыни, нарушение обещания участвовать в помочи, употребление нецензурных слов, поедание скоромного в пост, отсутствие крестных отца и матери на крестинах и свадьбе, употребление «неблагословенных» плодов, например яблок до яблочного Спаса (6/19 августа), хождение роженицы в церковь в первые шесть недель после родов и многое другое. Осуждалось и преследовалось воровство, хотя оно во многих местах было заурядным явлением. Так, по сообщению корреспондента Владимирской губернии конца XIX в. ни одно село не отличалось честностью – воровали у соседей и даже из церковных кружек. Снисходительным было отношение к мошенничеству при продаже, поскольку «не обманешь – не продашь». Однако такая ментальность была характерна не для всех групп русского населения. В частности, отмеченные выше особенности сознания крестьян Владимирской губернии вполне объяснимы влиянием города, осуществлявшимся через отходников.

К тяжким грехам относились такие преступления, как поджог, который приравнивался к убийству, конокрадство, потому что «без лошади как без рук», конокрада нередко убивали, застав на месте преступления. Зато не осуждались преступления в отношении государства, в частности, мошенничество при уплате налогов: «Казна ведь нашими деньгами не разбогатеет, и так она, матушка, богата».

Мирская помощь и взаимопомощь. Важная сторона общинной жизни – организация помощи и взаимопомощи. Помощь оказывалась по самым разным обстоятельствам и в самой разной форме. Силами общины обрабатывалась земля тех семей, в которых в силу тех или иных причин не было мужских рук. Например, во время русско-турецкой войны 1877-1878 гг. помощь в сельскохозяйственных работах оказывалась семьям ратников. Мир мог направить своих членов в семью, где работники были больны или отсутствовали, для помощи в домашних делах – топить печи, готовить еду, ухаживать за детьми. Наделы вдов, сирот, стариков относились к категории так называемых мироплатимых, т. е. подати и повинности с них брала на себя община. Как форма проявления общинной помощи рассматривалось кусочничанье – хождение по домам, обычно детей, за кусками хлеба, что не рассматривалось как нищенство.

Помощь семье могла быть оказана в случае значительных расходов при каких-либо окказиональных событиях – свадьба, похороны. Особо помогали погорельцам – собирали средства, участвовали в постройке нового дома. Правда, помощь оказывалась только в том случае, если причиной пожара был несчастный случай, а не небрежность хозяев. Да и в целом, тем семьям, которые пострадали или обеднели не в силу каких-либо чрезвычайных обстоятельств, а по собственному нерадению мир в помощи отказывал – «сами виноваты!».

Существенную роль в общинных отношениях играла взаимопомощь, названия ее были толока, супрядки, помочи. Помочь организовывалась либо через «мир», когда крестьянин просил о ней на сходке, либо для этого он обходил соседей. Явившихся без приглашения могли прогнать. Приходить надо было со своими орудиями труда, при необходимости с рабочим скотом и транспортом. Если работали в поле, то ехали туда «празднично» – с песнями, под звон колокольцев, иногда в поле и обедали. Платы за помощь не полагалось, но обязательным было угощение со стороны хозяев. Поэтому после работы переодевались и шли к накрытому столу, хозяева старались угостить участников как можно лучше. Среди прочего обычно ставили на стол «вино» (как правило, это была водка) –покупное, т.е. наиболее престижное угощение.

При этом могли возникать анекдотичные ситуации, впрочем, миром воспринимаемые как вполне естественные. Так, если в помочах участвовали женщины (например, в трепании льна), а хозяева выставляли угощение с «вином», то с непьющей женой на трапезу приходил ее муж. Он становился за спиной жены, сидевшей за столом, и она подавала ему назад свою порцию «вина». Муж выпивал его, но не закусывал, поскольку, как не участвовавший в помочи, не имел права на пищу. Назывался человек в такой ситуации «захребетник». В других случаях непьющие женщины выливали «вино» в свою посуду. Это называлось «отливыши», их несли домой пьющим членам семьи. Трапеза после помочи могла оформляться как праздник с танцами и другими увеселениями, гулянием по деревне с песнями, плясками, катанием на лошадях. Иногда участников приглашали прийти утром «опохмеляться». Помочи имели взаимный характер – пригласивший на них уже не имел права отказать в помочи приглашенному, даже если это было ему в данный момент не с руки.

В первую очередь общинная помощь и взаимопомощь были характерны для сельскохозяйственных работ. Один из их видов - дожинки (выжинки, борода, каша, саломата, круг). Накануне кто-то из сельчан обходил дома и кричал: «Завтра на бороду к такому-то». Дожинали весь оставшийся на поле хлеб, потом завивали «бороду» и с песнями уходили с поля. Главным блюдом на дожиночной трапезе была каша, поэтому на Севере участниц дожинок называли кашницами, дополнительным угощением к каше здесь были шаньги, пироги, рыба, орехи, конфеты, чай и т.п.

Навозница обычно приходилась на июнь, когда вывозили навоз на пар. Делали это также по очереди в каждом хозяйстве, в навознице участвовали дети начиная с 6-7 лет. Каждый хозяин приезжал на лошади, запряженной в телегу-наземницу. Несколько мужчин складывали пласты навоза на телеги, дети отвозили их в поле, а бабы сгружали. В полдень угощались, потом работа заканчивалась. В навознице было много элементов праздничной состязательности – дети соревновались в скорости езды и т.д., поэтому о навознице говорили «в назьми играть». Были и другие виды сельскохозяйственных помочей – косьба, молотьба и т.д.

Этимология слова «помочь» вполне прозрачна, а название толока могло обозначать и любую совместную работу, и конкретный ее вид – толочение, т. е. мятие льна или конопли. Это была женская работа, она производилась поочередно во всех домах начиная с крайнего в деревне. Каждый участник являлся со своей мялкой, работали в овине при свете фонаря или свечи до рассвета, пели, случалось, плясали. Если в толоке участвовали девушки, то под предлогом помощи им иногда приходили парни. На следующий день хозяин устраивал для участников работ угощение.

Супрядки, или попрядки, устраивались в семьях, где не хватало женских рук. Собирались женщины и девушки со своими прялками и начинали работу из сырья хозяйки, туда могли явиться парни, какой-нибудь ухажер в знак особой привязанности мог поставить зажженную свечу на прялку девушки. В других случаях по домам рассылалось сырье – шерсть, лен, конопля, после завершения его обработки женщины приносили готовую пряжу, а хозяйка устраивала угощение с песнями и плясками.

 Вздымки представляли собой подъем сруба на фундамент при постройке дома, иногда так называлась разборка старого сруба и перенос его на новое место. Угощение хозяина после вздымок называлось обложейное. Работу завершали подъемом матицы на черепной венец, после чего ее «обсевали» на счастье хозяевам зерном и хмелем.

Печебитье устраивалось при сооружении глинобитной печи, когда в сделанную опалубку с использованием специальной формы – свиньи – забивалась глина. В печебитье участвовала молодежь – парни и девушки, они привозили глину и утаптывали ее, хозяйское угощение называлось печное.

Капустки - заготовка капусты в большой по численности семье при помощи односельчан, эта работа делалась в период от окончания страды до начала свадеб. Приглашали обычно молодежь, парни и девушки шинковали капусту и закладывали ее в бочки. В больших селах на капустки могло собираться до 200 человек, которые шинковали до 5 тыс. кочанов. Затем следовал ужин, песни и пляски до утра. Поскольку это был предсвадебный период, для капусток было характерно вольное поведение молодежи, отсюда и произошло выражение «в капусте найти» (о ребенке незамужней девушки), капустничек – внебрачный ребенок, зачатый матерью в период капусток.

Многочисленны были другие виды помочей - выкапывание колодца, доставка леса для постройки дома и т.д.

Специфически видом общинных работ в культовой сфере было сооружение так называемых обыденных церквей или часовен. Они возводились по обету для прекращения того или иного несчастья - эпизоотии, засухи, продолжительных дождей и т.п. Назывались эти сооружения обыденными, потому что должны были строиться за один день. За этот день надо было заготовить лес, вывезти его, возвести само строение, изготовить мебель, собрать иконы и церковную утварь, освятить постройку и отслужить в ней первый молебен, что было под силу только коллективу. Такая работа была демонстрацией его единства – с общей бедой справлялись общей работой. Такой же смысл имели и другие виды общинных культовых действий – тканье обыденных полотенец, «опахивание» деревни, подъем колоколов.

Мирской сход и его функции. Важнейшие вопросы жизни общины решались на сборе ее членов или глав домохозяйств, который назывался «сход». Проблемы «промежуточного» характера решала выборная администрация. Была еще одна форма общественной организации крестьянства – волостная община, объединявшая общины нескольких населенных пунктов. Вопросы ее функционирования решались на волостном сходе, где присутствовали представители от сельских общин.

Обычная частота сходов - почти каждый воскресный и праздничный день, но по экстренному случаю они собирались и в будни. Местом сельского схода могла быть просторная изба, которую арендовали для этой цели, мякинник. В теплое время года сход собирался «на свежем воздухе», иногда специально около кабака или винной лавки. Оповещение о сходе осуществлял староста, сотский или десятский, в некоторых случаях для этого было особое выборное лицо из общинной администрации - нарядчик, за отправление должности он освобождался от какой-то повинности, например, подводной. Для сообщения о сходе нарядчик обходил дома, но если деревня была небольшой, мог выйти на середину ее и 3-4 раза протрубить в специальный рог, трубили в него только летом. В крупных селениях о сходе оповещали ударами в колокол, он мог быть специально предназначенным для этой цели и имел специфический звук.

Участниками сельского схода были взрослые мужчины, но если в семье их не было, то и женщины, например, вдова, после смерти мужа возглавляющая семью. Шли на сход без принуждения, одевшись получше.

Вопросы, обсуждаемые на сходе, были разными. Самым животрепещущим из них был раздел угодий, особенно пашни, а также покосов, лесных участков, на севере – рыбных тоней. Решались такие значимые проблемы, как раскладка повинностей, выбор должностных лиц общины и бытовые вопросы - о начале выпаса скота, пахоты, сбора грибов, ягод, орехов, о найме пастуха или сторожа для школы, продаже общинной земли, опекунстве сирот, семейные разделы, мирские доходы и расходы. Кроме обсуждения обыденных, повседневных проблем сход мог собраться по экстренным случаям, когда решались неотлагательные вопросы – потрава хлебов, самовольная порубка леса, убийство, посылка «мироедов» с жалобой.

Одним из вопросов мирского схода был выбор органов общинного самоуправления. В их состав входил староста – глава общинной администрации, при нем был писарь, который мог иметь помощника, писарь часто был советником крестьян по законодательству, ибо его крестьяне знали плохо. Выбирались десятские и сотские от соответствующего количества дворов, таможенные для сбора податей, житничий, отвечавший за магазею, нарядчик и др. В сотские нередко избирали недоимщиков, это считалось наказанием, но за исполнение этой должности платили, что давало возможность рассчитаться с долгом. Десятские обычно ничем не выделялись.

Выбор того или иного лица на общинную должность, как и все другие решения, фиксировался в так называемом приговоре, который имел письменный характер, например: «Поведения хорошего, в домашнем хозяйстве рачителен, в хлебопашестве искусной, в штрафах и наказаниях не бывал и возлагаемую на него должность исправлять без сомнения может». Избирали должностных лиц общины на срок от года до нескольких лет, их могли сместить на очередном сходе сами крестьяне или они лишались должности по требованию бурмистра в вотчине или земского начальника - как представителя государства.

Вопросы на сходе обычно ставил староста или приехавший представитель власти -исправник, урядник, волостной старшина, становой пристав. С 1889 г. это был нередко земский начальник, должностное лицо, специально назначаемое для надзора за органами крестьянского самоуправления. Земских начальников назначал министр внутренних дел, они контролировали решения сходов, могли требовать их отмены, по своему усмотрению устраняли от должности выбранных лиц, только в 1917 г. институт земских начальников прекратил свое существование.

При спорности вопросов, как писал современник, поднималось «истинное столпотворение вавилонское», крик, ругань, дело нередко доходило до драки. Могли быть и пьяные, которые, понятно, проявляли особую активность, но их старались удалить. Большую роль на сходах играли горлопаны - наиболее активные «общественники» среди сельчан. Спорные вопросы решались в ту или иную сторону под влиянием многих факторов. Прежде всего их решение зависело от мнения начальства, старосты, стариков, «горлопанов», а также наиболее зажиточных крестьян, во-первых, потому что от них зависели многие бедные члены общины, во-вторых, господствовало мнение, что «раз богат, значит, разумен», Конец спорам могло положить прямое решение начальства, против которого крестьяне не смели возражать, а только критиковали, возвращаясь со сходки. Решение определялось забранием рук, заключалось оно в том, что староста ходил среди участников сходки и протягивал каждому руку – пожатие означало согласие. Существовала и другая традиция - участники расходились по обе стороны в соответствии с согласием или несогласием. Решение затем оформлялось в письменном приговоре.

Сходка обычно завершалась угощением с выпивкой, для чего, опять же по решению схода, могли продать небольшой участок земли, заготовленного мирского сена и др. Непьющие получали свою долю деньгами, женщинам наливали водку с собой или взамен водки давали баранок.

Кроме сельских сходов были волостные, они собирался по повесткам или по устному сообщению, обычно по одному человеку с 10 дворов. На волостной сход надевали праздничную одежду, проходил он в волостном правлении. Возглавлял волостную администрацию старшина. Если в деревне обычно собирались все, то на волостном сходе нередко обнаруживалось «отсутствие кворума». Решения принимались, но могли быть обжалованы несогласными как не имеющие силы. После волостного схода его участники уже не пили – не было того единства, которое было в деревне.

Перед отменой крепостного права в России общинная организации была не везде – ее могло не быть в помещичьем хозяйстве, к тому же кроме общинной существовала и подворно-наследственная форма крестьянского землепользования и землевладения.

Реформа 1861 г., хотя и носила буржуазный характер, не упразднила общину. Более того, государство пошло по пути регенерации общины, если в силу тех или иных причин такого института не существовало, поскольку была заинтересована в функционировании этой административно-фискальной единицы. Община признавалась субъектом действующего права, и, таким образом, государство не допустило развития частной крестьянской собственности на землю, разработав специальное законодательство, которое усиливало позиции общинного землепользования. Крестьяне, правда, получили возможность выхода из общины, но она была затруднена многими законодательными препонами. К тому же большинство крестьян боялось покидать мир и переходить к подворно-наследственному землевладению, поскольку утрачивало общинную поддержку. Из общины вышли в основном представители зажиточной верхушки, «домовитые» хозяева, число которых было невелико.

Община – последние этапы истории. С начала XX в. государственная политика от охранения общины переходит к ее разрушению. События первой русской революции показали, что надежды на общину как на сдерживающий фактор в крестьянских выступлениях не основательны, более того, этот институт часто был организующим фактором крестьянского движения. По инициативе премьер-министра П.А.Столыпина появляется Указ от 9 февраля 1906 г. (затем он был проведен через Государственную думу в качестве закона), согласно которому крестьяне получали право свободного выхода из общины. Реформа преследовала цель ликвидировать общинное землевладение, создать в аграрном секторе совокупность фермерских хозяйств, ослабив тем самым социальную напряженность в деревне, а за счет разорившихся без общинной поддержки крестьян обеспечить рабочими руками развивающуюся промышленность и формирующиеся крупные частные крестьянские хозяйства, именуемые кулацкими.

Однако окончательно ликвидировать общинное землевладение по реформе 1906 г. не удалось, поскольку в массе своей крестьянство противилось разрушению общинной организации. К началу Первой мировой войны из общины вышло 32,5% домохозяйств, с учетом дробления хозяйств - 26%. Более того, после Октябрьской революции 1917 г. происходит возвращение в общину части крестьян, покинувших ее после 1906 г. Стимулировал этот процесс Декрет о земле, по которому отменялась частная собственность на землю с конфискацией помещичьих, церковных и земель царской семьи, а землепользование должно было осуществляться «смотря по местным условиям, по трудовой или потребительской норме».

Согласно послеоктябрьскому законодательству община признавалась реальной формой крестьянского объединения. Вместе с тем на деревне стали функционировать новые органы власти и самоуправления – сельские и волостные Советы. Закон стал именовать общину уже не сельским, а земельным обществом, как бы подчеркивая, что ее функции ограничиваются решением вопросов землепользования. Однако на практике прерогативы общины выходили за эти рамки, по-прежнему влияя и на другие стороны крестьянской жизни. Сложилось своеобразное «двоевластие» Советов и общинной организации. Чтобы устранить это противоречие в 1927-1929 гг. был принят ряд законодательных актов, которые обеспечивали подчинение общины сельскому Совету: утверждение решений, принимаемых сходами, контроль за их выполнением, лишение кулаков (а на практике не только) права голоса на сходах и права избираться в органы общинного самоуправления и т.д.

С переходом с 1929 г. к массовой коллективизации устр