Схоластика (лат. «ученый», «школьный»)– этап средневековья с VII по XIV вв. В своём первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный». Схоласты искали рациональные пути познания Бога. Так, если вовремена Тертуллианаможно было сказать «верую, ибо абсурдно», т.е. верую без доказательств, то в период схоластики начались основательные поиски более рациональных основ веры.
Одна из основных проблем схоластической философии — это проблема универсалий, т.е. природы общих имен или понятий. Эта проблема сама по себе логическая, однако, зная религиозный характер средневековой философии, можно предположить, что схоластов волновала вовсе не логика. И действительно, волновал их не столько вопрос, обладают ли общие понятия самостоятельным существованием, или же они только знаки, сколько вопрос о природе самого главного общего понятия. Это, как нетрудно догадаться, Бог.
В зависимости от ответа, схоласты разделились на реалистов, номиналистов и концептуалистов. Реалисты (Ансельм Кентерберийский, Аврелий Августин) наиболее последовательно вели религиозную линию, они считали, как и Платон в античности, что понятия, или идеи, и обладают подлинным существованием. Универсалии существуют до вещей, но не в мире идей, как у Платона, а в божественном разуме. Реализм в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина, сейчас его смысл почти полностью противоположен.
Номиналисты же предполагали, что понятия лишь имена для обозначения единичных вещей(Росцелин, Пьер Абеляр). За номинализмом часто стояла атеистическая позиция. Концептуалисты, средняя позиция, отказывались сделать выбор;они считали, что понятия есть лишь в человеческом уме, но их статус неясен.
Типична для эпохи схоластики теория«двойственной истины», согласно которой истины откровения и истины разума не противоречат друг другу, а являются двумя равноправными формами постижения божественной сущности мира (У. Оккам). Будучи призвана помирить философию и теологию, она на практике во многом служила их окончательному разрыву. Сам Оккам потряс современников своим трактатом, в котором не использовал ссылок на Библию, обходясь философскими рассуждениями с позиций логики и здравого смысла. Известен методологический принцип Оккама – т.н. «Бритва Оккама»: «Не нужно множить сущности без необходимости»[i].
Наиболее крупным представителем средневековой схоластики считается Фома́ Акви́нский (1225— 1274 г.). Его философия стала частью официальной католической религиозной идеологии. Ф. Аквинский - основатель томизма, разновидности католической христианской философии.
Ф. Аквинский, как и У. Оккам, считал, что гармония веры и разума вполне возможна, так как и то, и другое созданы Богом, а значит, Бог хотел, чтобы были два пути к познанию. И вера, и разум познают Бога и созданный им мир, а поэтому разнобоя между ними быть не может. Впрочем, Фома Аквинский не упускал случая подчеркнуть преимущества веры над разумом. Он считал, что христианская вера уже знает истину, а разум же её только ищет, постоянно ошибаясь. Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно исходящий от Бога. Разум же лишь «естественный свет», воплощенный в истинах философии.
Однако, несмотря на пренебрежение наукой, Ф. Аквинский предпринял попытку логического обоснования существования Бога. Он выдвинул пять однотипных доказательств, сводящихся к тому, что Бог есть, т.к. у каждого движения есть причина, а цепь причин не может быть бесконечной, у каждого следствия есть причина, человек не может быть высшим совершенством, необходимо высшее совершенство и т.д.
Философия Фомы Аквинского – наивысшее развитие средневековой теологии и одновременно начало её упадка. После Ф. Аквинского средневековая теология, в основном, развивалась в рамках, очерченных им.
Появление университетов
Образование в Средние века сосредоточилось в рамках церковных нужд. История основания первых университетов связана с историей церкви. Однако практически все они со временем переросли религиозные рамки и стали всемирно известны. Так, Фома Аквинский учился в Парижском университете, документально ведущем свою историю с XII века. Среди его выпускников так же имена Альберта Великого, Раймунда Луллия, Роджера Бэкона, Дунса Скота, Уильяма Оккама.
Рисунок 4«Купол знаний» в Парижском университете
Болонский университет — старейший непрерывно существующий университет Европы, ведущий свою историю с 1088 г. Основан он был как университет права. С XIV в. наряду с правовым отделением появились два других университета: 1) медицины и философии и 2) теологии. Среди выпускников – Н. Коперник, Л. Альберти.
Точная дата основания Оксфордского университета неизвестна, но известно, что обучение в Оксфорде велось ещё с 1096 года. Среди выпускников Оксфорда - Т. Гоббс, Д. Локк
. 
Рисунок 5 University College - старейший колледж Оксфордского университета
Парадоксально, но университеты долгое время не играли практически никакой роли в развитии науки, аоткрытия в астрономии, минералогии и химии принадлежали любителям алхимикам, астрономам и астрологам. Вопросы, которыми они занимались, считались несерьезными и подчас греховными для образованного выпускника средневекового университета. Известно, что даже инженеры-строители мельниц подвергались церковным гонениям за то, что сотрудничали, по её мнению, с нечистой силой.
Так, только в 1600 году вышел в свет труд У. Гилберта, положивший начало исследованиям электричества, хотя он был основан на несложных наблюдениях электризации в повседневной жизни. Уже через 250 лет были созданы многие технологии и приборы, основанные на электричестве, и современная цивилизация получила наконец самые широкие творческие возможности и огромное облегчение жизни. Лишь в 15-м веке мыслители Возрождения стали говорить о том, что суть человека – творчество, а не следование канонов, а оценивать его нужно не по вероисповеданию или происхождению, а по его нравственным качествам. Остаётся только догадываться, какой могла бы быть современная цивилизация, если бы все эти вещи произошли раньше, а приоритеты в Средние века были бы расставлены по-иному?
ТЕМА 7. Эпоха Возрождения
1. Общая характеристика эпохи Возрождения. Начало гуманизма.
2. Основные представители итальянского, французского, немецкого Возрождения.
3. Развитие науки в эпоху Возрождения – идеи и представители (гелиоцентризм Коперника, Галилей, Бруно, бесконечная Вселенная Кузанского).
4. Политические теории: теория Н. Макиавелли. Утопии Т. Мора, Т. Кампанеллы.
5. Проблемы религии и политики, Реформация (Э. Роттердамский, М. Лютер).
Базовые понятия
Субъективизм, антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, антиклерикализм, макиавеллизм, коперниканская революция, натурфилософия.
Рекомендуемая литература:
1. Бруно Д. О причине, начале и едином. Диалог пятый.
2. Кузанский Н.. Трактат об ученом незнании (отрывки)
3. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М., 1984.
4. Философия эпохи ранних буржуазных революций / под ред. Ойзермана. М, 1982.
5. Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. М, 1976.
Основное содержание темы:
Эпоха Возрождения (ХIV—ХVI вв.) иначе называется Ренессансом. «Возрождение» означает возврат к античной культуре после долгого средневекового тысячелетия.
7.1. Основные черты эпохи Возрождения:
1. Антропоцентризм (понимание человека как центра культуры) и гуманизм (воспитание человечности).
2. Появление безграничной веры в себя и энтузиазма, «мифа Ренессанса».
3. Активность, отказ от созерцательности и средневековой пассивности в отношении внешнего мира.
4. Появление идеологии пантеизма, в котором обожествляется природа, а не личность Бога.
5. Отказ от средневековой концепции истории, на первый план выступает время земной жизни.
Возрождение стало возможным по причине ослабления диктата римской церкви и императора Священной Римской империи в некоторых итальянских городах, в которых правители были независимы и подчас оказывали покровительство наукам и философии (Милан, Флоренция, Венеция). Помимо этого, очевидно нарастала усталость и недовольство средневековыми традициями в самых разных сферах – искусстве, литературе, философии, науке. Разочарование религиозной теорией и жизненными реалиями, бесконечными спорами схоластов на отвлечённые темы подталкивали к новому образу мышления.
Знаковым событием было открытие в 1462 годуПлатоновской академии во Флоренции (под руководством М. Фичи́но). Это была не единственная академия, но в самом названии этой академии была заявка на преемственность с Платоновской академией, знаменитой в эпоху античности. Таким образом, новые академики демонстративно порвали с христианской схоластикой и занялись переводом (на латинский) и комментированием работ Платона, Плотина и др. Вполне ожидаемо, что основные убеждения Фичино были связаны с пониманием философии и мистерий древности как возможностей богопознания. Столь же неудивительно, что несмотря на благообразные рассуждения о богопознании как цели, Фичино имел проблемы с инквизицией.
