1. Предпосылки становления философии средних веков, основные периоды и характеристики.
2. Период патристики и его главные особенности, представители.
3. Учение о познании Августина. Концепция «двух градов». Проблема свободы воли.
4. Проблема универсалий в номинализме и реализме.
5. Вопрос о сущности и существовании в схоластике, взгляды схоластов на науку.
6. Вера и разум в философии Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
Базовые понятия
Теоцентризм, креационизм, провиденциализм, мессия, патристика, схоластика, универсалии, проблема универсалий, реализм, номинализм, концептуализм.
Рекомендуемая литература:
1. Августин А. Исповедь. М., 1991.
2. Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. В 4 т. М., 1969. Т.1. Ч.2.
3. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
4. Жильсон Э.Р. Разум и откровение в средние века // Богословие в культуре средневековья / под ред. Лутковского. Киев, 1992.
5. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М, 1979.
6. Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. М, 1995.
7. Соколов В.В. Средневековая философия. М, 1979.
8. Столяров А.А. Аврелий Августин. Жизнь, учение и его судьба // Августин А. Исповедь. М, 1991.
Основное содержание:
Философия средневековья (католическая)
Считается, что Средние века это тысяча лет, с V по XV вв. Есть удобная дата - падение Западной Римской империи (476 г.), и это действительно рубеж, связанный с разрушением государства и античной культуры. С другой стороны, ясно, что средневековая религиозность начинается с 1-го века н.э., когда появилось христианство. Поэтому в культурном отношении к Средним векам можно отнести и 15 веков, с I-го по XV в.
6.1. Основные характеристики философии Средних веков:
1. Сильный религиозный характер культуры, клерикализация основных сфер общества (политики, образования, науки).
2. Внимание к идеям креационизма (творения) и откровения (путь познания, по которому Бог открывает истину избранным).
3. Знания о Боге, мире, человеке и истории выводятся из Библии.
4. Особая важность не к созданию новых форм культуры, а к максимально правильной интерпретации уже созданного в рамках учения отцов церкви.
5. Формируется первая законченная философия истории – согласно ей, в истории лишь три важных события – творение мира, 1-е и 2-е пришествие Христа, после которого земная часть истории закончится Страшным судом.
6. Особое внимание к способам доказательства бытия Бога.
7. Преобладание принципов теоцентризма, креационизма, провиденциализма.
Теоцентризм - (греч. theos — Бог) – буквально «богоцентризм», принцип культуры, где Бог - источник и причина всего сущего. Поэтому теология (богословие) — «наука» о Боге – высшее знание. Бытовала поговорка, что «философия – служанка теологии»[2].
Провиденциализм - (лат. «провидение»), система взглядов, в которой мир детерминирован божественной волей, и мировыми событиямиуправляет Бог.
Принцип провиденциализма ограничен принципом свободы воли, по которой человек имеет свободу выбора между добром и злом. Этот принцип пришлось ввести, чтобы разрешить коллизию с тем, что при логическом рассуждении, принцип провиденциализма означает, что Бог является источником, создателем и потакателем зла. Возникает проблема теодицеи, т.е. «богооправдания»за существование зла.
6.2. Возникновение христианства и ислама.Активное творческое начало в средневековом понимании – Бог, в космосе же нет ни активности, ни творчества. Природа несамостоятельна; Бог не только творит природу, но и может действовать вопреки природе, то есть творить чудеса. Вера в чудеса, знамения – неотъемлемый атрибут средневековья. Человек опасается происков нечистой силы, ищет небесные знаки, освящает воду и изгоняет духов.
Постепенный кризис античной культуры, пессимизм, частные восстания и нападения варваров, кризис власти способствовали росту популярности восточных культов, традиционно призывавших к уходу от общества, смирению, самосовершенствованию. Одним из их стала секта христиан, поначалу малозаметная в иудаизме. Однако христиане быстро разошлись с иудаизмом, основываясь, впрочем, на его же мифологии и священных текстах. Иисус Христос («иешуа» и «христос» - мессия, избранный) поначалу выступал в роли мессии, ожидавшегося евреями как предсказанный их верой избавитель от римского гнёта. Однако он не сумел получить признания, порицался фарисеями и постепенно пришел к основанию своего ответвления от иудаизма. Этим и объясняется разнородность христианской Библии – Ветхий завет – целиком заимствован из иудаизма, Новый же завет стал сборником рассказов о Христе его сподвижников и носителем нововведений христианства.
Человека в Средние века часто определяли через библейское определение сущности человека как «образа и подобия Божьего». Человек когда-то выбрал зло и был изгнан из рая, и с тех пор каждый человек, по мнению богословов, трагически расколот человека – душа стремится к Богу, а тело к греху.
Несмотря на то, что христианство часто подавалось как откровение свыше, оно заимствовало массу идей, прежде всего в античной философии. Это учения Платона,Сенеки, неоплатоников, стоиков, киников. Многое в понимании морали и истории, заимствованов иудаизме. Некоторые теории (например, теория о спасении, представление о «Страшном суде»), уникальны имогут считаться нововведением христианства.
В VII в. появляется новая религия, постепенно составляющая всё большую конкуренцию христианству – ислам (основатель – Мухаммед, которому, согласно исламским представлениям, была ниспослана священная книга мусульман - Коран). Как христианство, так и ислам по своему происхождению восточные религии, и они проводили экспансию на Запад. Столкновение сторонников христианства и ислама было неизбежным, так как ислам постепенно распространялся в завоеванной арабами Северной Африке, Испании, Восточной Римской империи.
