Иррационализм Артура Шопенгаура

1. Основная идея иррационализма заключается в том, что:

– окружающий мир есть разрозненный хаос;

– не имеет законов развития;

– не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

2. Видным представителем иррационализма являлся Артур Шопенгауэр (1788 – 1860 гг.). В своем творчестве он:

– выступал против диалектики и историзма Гегеля;

– призывал вернуться к кантианству и платонизму;

– универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому, главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире, является воля. Мировая воля — это высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля — воля к жизни, стремление.

Воля:

– лежит в основе сознания;

– является всеобщей сущностью вещей.

При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шопенгауэр опирается на кантианство, а именно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой «вещью в себе».

Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма:

– окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

– сущность же мира, его вещей, явлений есть не «вещь в себе», а воля;

– воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательной», «дремлющей» воли;

– окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.

 

Шопенгауэр выделял четыре стадии реализации мировой воли:

– силы природы – слепое, бесцельное и совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление;

– растительный мир, в котором хотя и отсутствует познание, но присутствует наличие чувствительности;

– животное царство, представители которого имеют способность к интуитивному познанию причинно-следственных связей;

– человек как высшая ступень реализации воли, благодаря отвлеченному мышлению получивший возможность осмыслить себя и свои стремления.

Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные:

– проблемы – человеческой судьбы;

– проблемы свободы и необходимости;

– проблемы возможностей человека;

– проблемы счастья.

В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу сознания человека Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать как над природой, так и над собственной судьбой.

Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.

Философия Шопенгауэра была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности.

1.6.4. «Философия жизни» Фридриха Ницше

1. Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844 – 1900 гг.). Ницше считается основоположником родственной иррационализму «философии жизни».

2. Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Ницше понимает жизнь в виде потока, вечного и абсолютного становления, в котором нет ни конечной цели, ни логики, а есть лишь бессмысленная последовательность сложных комбинаций и игра случайных сил. Это становление реализуется в соперничестве энергий, которые Ницше называет волями к власти – стремлениями к силе, росту, могуществу.

По Ницше, воля к власти присуща каждому человеку. По своей природе «воля к власти» близка к инстинкту самосохранения. Каждый человек, как и государство, стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я».

3. Ницше стремился переосмыслить мир в терминах античной философии. Он считал, что в мире присутствует два бытийных начала, которые Ницше заимствовал из античной традиции, – аполлоническое и дионисийное.

Аполлоническое начало берет свое имя от бога греческого пантеона Аполлона, олицетворяющего небесный покой и порядок. Аполлонический образ мира подобен образам, возникающим в сновидениях, иллюзиях, грезах. Аполлоническое начало предполагает восприятие мира, построенное на:

– рациональности;

– умеренности

– индивидуализме;

– порядке.

Дионисийное начало связано с именем Диониса – бога плодородия, вина, веселья и буйства, олицетворяющего земной порядок. Аполлон и Дионис, таким образом, символизируют противостояние небесного и земного начал. Дионисийный образ мира порождается демоническими силами, он подобен образам, вызванным состоянием опьянения, а потому это мир иррациональных образов, смыслов, понятий. Дионисийный порядок основывается на:

– иррациональности;

– буйстве;

– уничтожении индивидуальности через мистическое единство;

– нарушении покоя.

4. Программа переоценки всех ценностей. Ницше полагал, что современный ему мир – это мир упадка и деградации, которые стали результатом ошибочной морально-нравственной установки. Согласно Ницше, вся новоевропейская мораль противостоит естественному порядку вещей, представленному борьбой различных воль за власть. Поэтому следует отказаться от такой морали. Взамен Ницше предложил программу переоценки ценностей, которая включала в себя:

– отказ от христианских нравственных ценностей;

– выход «по ту сторону добра и зла»;

– провозглашение принципа силы;

– нигилизм.

5. Идея сверхчеловека. Центральной идеей всей философии Ницше становится образ сверхчеловека – идеал человека, для которого всё заключается в том, чтобы обеспечить полное развитие только своей личности и считающего подчинение себя какой-либо общественной цели пошлым и презренным. Задача всякого человека – преодолеть себя на путь к сверхчеловеку. Чтобы стать Сверхчеловеком, необходимо превзойти в себе самом наносное, низменное и пошлое.

Философия Ницше, особенно ее главные идеи – высшей ценности для человека жизни, «воля к власти», переоценки моральных идеалов, была предшественницей ряда современных западных философских концепций. В основе западной философии лежат проблемы человека и его жизни – прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др.

Вопросы и задания

1. В чем сущность философии позитивизма Огюста Конта?

2. Каковы основные положения неклассической идеалистической философии.

3. Сделать сравнительный анализ философии иррационализма Артура Шопенгаура и «философии жизни» Фридриха Ницше.