Все это Иов считал греховным: томить глаза вдовы, в одиночку съедать свой хлеб, когда вокруг голодные. Иов сказал, что он никогда не был повинен в чем-то подобном. А вы можете сказать то же самое?
Затем он продолжает:
Ибо с детства он (сирота) рос со мною, как с отцом, от чрева матери моей я руководил вдову.
Если я видел кого погибающим без одежды и бедного без покрова... " (Иов 31:18-19).
"Если я видел кого-то, нуждающегося в одежде, и ничего для него не сделал", говорит он - "это греховно".
Затем он добавляет:
Quot;Не благословляло ли меня сердце его и не был ли он согрет шерстью овец моих? " (Иов 31:20).
Когда Иов видел человека, нуждавшегося в одежде, то брал своих овец, стриг их и отдавал такому человеку шерсть. И помните, если бы Иов не делал всего этого, то он бы считал себя грешником.
Иов продолжает:
Quot; Если я поднимал руку мою на сироту, когда видел помощь себе у ворот (в суде), то пусть плечо мое отпадет от спины и рука моя пусть отломится от локтя " (Иов 31:21-22).
Какое удивительное утверждение! Понимаете ли вы, о чем он говорит? Он утверждает: "Если я не употребил руку свою на то, чтобы благословить нуждающегося, помогать вдовам, кормить голодных, то тогда у нее нет права быть частью моего тела. Тогда ее не должно быть".
А вы бы могли сказать нечто похожее? Или, может быть, у Иова был другой стандарт праведности, чем тот, на который мы равняемся сегодня?
Эти слова бросают мне вызов. Я читал их раз за разом и говорил себе, что Иов руководствовался таким эталоном праведности, о котором мы в наши дни даже не помышляем. И таким образом он утверждал свою праведность перед Богом.
Закон Моисея
Давайте теперь перейдем к рассмотрению законаМоисея. Книга Левит 19:9-10 говорит о том, как нужнобыло заниматься сельским хозяйством:
Quot;Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай. И виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай...".
Другими словами, следовало оставлять не убранной определенную часть урожая - как зерновых, так и винограда. Почему?
Quot;... оставь это бедному и пришельцу. Я – Господь Бог ваш ".
Это было частью закона Моисея. Всякий еврей, следовавший этому закону, был обязан проявлять заботу о бедных и пришельцах. Это было частью закона ведения сельского хозяйства, а евреи были сельскохозяйственным народом.
Господь завершает это постановление словами: "Я - Господь Бог ваш". Я бы истолковал это следующим образом: '"Я - именно такой Бог и Я хочу, что бы вы именно так являли Меня - заботясь о бедных и пришельцах. Это вложено в ваш образ жизни и является его неотъемлемой частью".
Во Второзаконии 14:28-29 говорится о празднованиях, которые устраивались каждые три года.
Подразумевая весь израильский народ, там говорится:
Quot;По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведении твоих в тот год и клади это в жилищах твоих. И пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобой... ".
Только колено Левия находилось в служении Богу и не имело наследства, потому что его наследством было приношение Божьего народа. В нашем современном обществе левитов можно сравнить с миссионерами и евангелистами.
Quot;И пусть придет левит, ибо ему нет удела и части с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются...".
Вы видите, о ком заботится Бог? О пришельце, сироте и вдове. Он вложил это в закон. Любой израильтянин не мог следовать закону Моисея, минуя заботу о странниках, сиротах и вдовах. И затем Бог говорит, что Он - "Господь Бог твой". Другими словами. Он сообщает: "Именно так я думаю, это Мой характер, и это то, как Я хочу, чтобы вы являли Меня другим".
Пророки
Теперь, когда мы подходим к пророкам, я хочу представить вашему вниманию несколько отрывков Писанияиз тех многих, которые говорят о сиротах, вдовах иугнетенных. Изучая пророков в течение многих лет, ясделал определенные выводы. Я бы хотел простоподелиться ими с вами, а вы можете сами задать себевопрос: согласны ли вы со мной?
Я считаю, что если читать пророков, начиная с Исайи, и далее, то приходишь к выводу, что, в сущности, три грехавызывали Божий гнев. Первым грехом было идолопоклонство, вторым - прелюбодеяние, а третьим - безразличие к бедным. На протяжении многих лет, встречаясьсо многими людьми в служении освобождения, янаблюдал, что если люди вовлекались в идолопоклонство,то часто за идолопоклонством следовало прелюбодеяние.Другими словами, духовное прелюбодеяние ведет кфизическому, и я видел это раз за разом.
Предполагается, что нас всех должны шокировать и возмущать идолопоклонство и прелюбодеяние. Но какобстоит дело с третьим грехом, который Бог ставит в одинряд с идолопоклонством и прелюбодеянием? Вот что Онговорит о безразличии к бедным:
Quot;Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло: научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову" (Исайя 1:16-17).
Кто находится первым в Божьем списке? Сирота ивдова. Бог относит нежелание и неспособность делать всеперечисленное к той же самой категории, что идолопоклонство и прелюбодеяние. Немного дальше, говоря овождях народа в те времена. Бог обращается к Израилю:
Quot;Князья твои - законопреступники и сообщники воров. Все они любят взятки и гоняются за подарками и наградами; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них" (Исайя 1:23).
Нежелание защитить сироту относится к той же самойкатегории грехов, что и идолопоклонство и прелюбодеяние. У каждого из нас имеется собственныймаленький списочек грехов, но эти списки далеко неполные. Я - пятидесятник уже очень много лет и поэтомуслышал много замечательных проповедей. Но я никогдане слышал проповеди, которая бы ясно говорила о нашейответственности за заботу о сиротах и вдовах. Ни однойтакой проповеди за пятьдесят восемь лет!
Когда это озарило меня, я сказал себе: "Как такполучилось, что, являясь проповедником все эти годы, яникогда этого не замечал?" Позднее я расскажу вам освоем личном опыте в этом вопросе.
Продолжая эту тему, давайте обратимся к 11 -и главепророка Исайи, где содержатся пророчества об Иисусекак о Мессии.
"И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и будет почивать па нем Дух Господень, Дух мудрости и разума. Дух совета и силы. Дух ведения и страха Господня. И найдет отраду в страхе Господнем, и не будет судить в соответствии с тем, что видят глаза Его и не будет принимать решений в соответствии с тем, что слышит, но по праведности будет судить бедных и решать дела кротких земли по истине..." (Исайя 11:1-4, досл. перевод)
Чья судьба заботит Иисуса? Судьба бедных, кротких.угнетенных, всех тех, к кому относятся несправедливо.
Я являюсь выходцем из привилегированных слоевбританского общества. Я не собираюсь говорить о том,чего я недополучил, потому что получил гораздо больше,чем следовало. Но я пришел к выводу, что большинстволюдей в этой стране не получают того, что следует. Мойвывод, возможно, удивил вас, но я думаю, что так оно иесть. Основной причиной этому является человеческийэгоизм. Все заняты только собой. Знаете ли вы, что выможете быть пятидесятником и при этом одновременнобольшим эгоистом? Вы вполне можете говорить на иныхязыках и при этом быть эгоцентричным, чрезвычайнозаботящимся о себе человеком. Я верю в говорение наиных языках и сам говорю на них каждый день, но приэтом мой характер может не изменяться.
58-я глава книги Исайи является тем отрывком,который Давид Вилкерсон называет "ключом кнеугасающему пробуждению''. Статистика его служениявполне подтверждает его заявление.
"Вот пост, который Я избрал: разреши оковынеправды... ".
Я верю в необходимость поста. Вообще-то, я пощуськаждую неделю. Я не утверждаю, что пост - это нечтоневажное. Более того. Бог говорит, что пост - это гораздобольше, чем простое воздержание от пищи.
Quot;Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом: когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся" (Исайя 58: 6-7).
Повинны ли мы в том, что не видим вокруг себялюдей, которые нуждаются в нас? В Соединенных Штатахв большинстве крупных городов бедные (и в основномчернокожие) перебрались в центр города, где соответственно снизился уровень жизни, в то время как богатые переехали в пригород. Как это можно объяснить? Японимаю это как желание спрятаться от своего народа,как отказ столкнуться лицом к лицу с нуждой своегонарода.
Далее содержится замечательное обетование:
Quot;... Когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой и исцеление твое скоро возрастет, и праведность твоя пойдет перед тобой, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопишь, и Он скажет: "вот Я!" (Исайя 58:7-9).
Есть гарантия, что на твою молитву придет ответ.Но при одном условии - забота о нуждающихся людях:"от единокровного твоего не укрывайся".Я получил образование в Итоне, а затем в Кембридже,и был частью определенного слоя общества, которыйпросто не осознавал, что вокруг есть нуждающиеся впомощи люди. Суть не в том, что мы были против такихлюдей, а в том, что нам просто было все равно. Позднее,в 1940-м году, я был призван в британскую армию инеожиданно столкнулся со множеством людей, осуществовании которых я не знал.Это особенно относится к летчикам, которых ялюблю. Они такие сердечные люди. Но, попав вбританскую армию, я не понимал их, а они меня. Вбуквальном смысле у нас не было общего языка дляобщения. Так я начал осознавать, что в Британии естьмного людей, о которых я ничего не знал. Я никогда о нихне слышал. Я столкнулся с различными областями моегособственного характера, которые нуждались в изменении.Я осознал, что укрывался от своих единокровных.Вообще-то я мог избрать в этой жизни легкий путь. Нонемного позднее я расскажу вам, как все изменилось.
Грехи Содома
Теперь я хочу поговорить с вами о Содоме.Большинство людей думают, что они знают, о какомконкретном грехе Содома идет речь. Речь идет огомосексуализме, не так ли? Но это не тот грех, за которыйБог осудил Содом. Открытие, которое я сделал, удивиломеня. 16-я глава книги пророка Иезекииля обращена кгороду Иерусалиму. В ней Иерусалим сравнивается сСодомом. И вот что Господь говорит о Содоме:
