Сектанты говорят: Мы по Писанию все священники и священноначалие не нужно нам (1 Петр. 2, 5. 9).
Православный ответ: Эти слова Божии были сказаны в Ветхом Завете (Исх. 19, 6). Но и тогда Господь не отменял священства. Некогда бунтовщики, подобно нашим сектантам, восстали против законного священноначалия, но Господь тяжко покарал противников законного порядка: расступилась земля и пожрала их (Числ. 16 гл.). В согласии с древними бунтовщиками противятся истинному священству ныне сектанты, опираясь на Исх. 19, 6; 1 Петр. 2, 9. Но забывают они, что в том же послании 1 Петр. 5, 1-5, требуется повиновение законному пастырству.
Сектанты говорят: Бунтовщики древние погибли, значит, были виноваты, а мы, слава Богу, живем, значит, неповинны.
Православный ответ: За блуд Содом и Гоморра погибли, а теперешнее блудники многие благополучествуют: неужели, посему, можно блудодействовать? Читай в ответ сектантам рассуждение о них Апостола: Иуд. 1, 7-8.
Сектанты говорят: У пророков написано: «и будут все научены Богом» (Иоан. 6, 45): не нужно нам никаких учителей священников.
Православный ответ: Мы, действительно, научены все Христом Богом, Который от Себя уже послал людей-учителей (Матф. 28, 19), и поставил Господь нам учителей (1 Кор. 12, 28; Ефес, 4, 11).
Сектанты говорят: Евр. 8, 10-11: мы уже научены Богом и нам не нужно никаких учителей.
Православный ответ: Здесь говорится о благодатном возрождении христиан в крещении и прочих священнодействиях. Но этим не отменяются самые священнодействователи, учители и пастыри, ибо они самим Богом поставлены (1 Кор. 12, 28; Ефес. 4, 11; 1 Петр. 5, 1-5).
Сектанты говорят: 1 Кор. 14, 26-31. Не нужно священноначальствующих нам, мы и сами можем назидаться по Апостолу: «когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, а один изъясняй. Если же будет истолкователь, то молчи в Церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться, и всем получать утешение».
Православный ответ: Здесъ не о священноначалии, а о чрезвычайных дарах Божиих: дар языков, пророчеств и истолкования. Верующие, незнающие иностранных языков, как и Апостолы в Пятидесятницу (Деян. 2, 4), могли говорить языками, а иные разъясняли. Были и пророки. Ничего подобного у сектантов нет: они и на русском языке ничего толком сказать не умеют, «желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1 Тим. 1, 7). Дары, о которых упоминается у апостола, прекратились еще в 4 веке (Злат. 34 беседа на 1 Кор. 13, 8), и эти дары никогда не отменяли священноначалия, ибо в том же послании оно признается ап. Павлом: 1 Кор. 12, 28-29, ср. Ефес. 4, 11.
Сектанты говорят: Иер. 10, 21; 50, 6.
Православный ответ: Здесь о ветхозаветном священноначалии, которое, хотя и не хорошо было, но существовало до Христова апостольского священства.
Сектанты говорят: Ис. 56, 10-12.
Православный ответ: Здесь о ветхозаветном священстве. И тот же пророк предвещал о новом священстве: Ис. 66, 18-22; также и прор. Иеремия 3, 14-15 и оно утверждено Спасителем: Ефес. 4, 11.
Сектанты говорят: Матф. 23, 8: православные названия священноначалия именами: «учитель», «наставник» и «отец» противоречат Св. Писанию.
Православный ответ: Матф. 28, 19. «...идите, научите все народы».
Ефес. 4, 11. «Он... поставил... иных учителями».
1 Кор. 12, 28. «Иных Бог поставил в Церкви... учителями».
Евр. 13, 7, 17, «поминайте наставников», «повинуйтесь на-ставникам»...
Гал. 4, 19. «Дети мои!»
1 Иоан. 2, 1. «Дети мои!»
1 Кор. 4, 15. «тысячи наставников, но не много отцов; я родил вас во Христе благовествованием».
Деян. 7, 2. «Мужи братия и отцы!»
Матф. 23, 8 - должно понимать, что не может быть у людей веры другой, кроме раз переданной Христом - Православной: должно признавать лишь учение Христово, а не выдумки людские, как у сектантов. У них не Христос учитель, а зачинщики новых религий: Ник. Шторк, Фома Мюнцер, Вилльам Миллер и другие (см. 2 Кор. 11, 4).
Сектанты говорят: Должно выбирать священников, как выбирались диаконы в Деян. 6 гл., а не по назначению, как у православных.
Православный ответ: Существуют два порядка: порядок избрания, как в Православном единоверии, подобный Деян. 6 гл. и порядок непосредственного избрания и поставления от епископов, по примеру Христа, избравшего 12 Апостолов (Матф. 3, 13) и по примеру Апостолов, прямо рукополагавших (Деян. 14, 22-23; Тит. 1, 5). Сила не в способе избрания, а в благодатном рукоположении, которого у сектантов нет.
Сектанты говорят: Рукоположение лишь утверждало «произведенное Церковью избрание, но отнюдь не низводило на них особой благодати... Бог нигде этого не обещал» (Бапт. 1910, №3, 18).
Православный ответ: 1 Тим. 4, 14. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.
Еще: 2 Тим. 1, 6. «Напоминаю тебе возгревать дар Божий который в тебе чрез мое рукоположение». Посему и говорится о священстве: Деян. 20, 28: «Дух Святой поставил вас».
Сектанты говорят: Диаконы, избранные в Иерусалимской Церкви были уже исполнены Духа Святого» (Деян. 6, 4), значит они и не нуждались в Духе Святом, будто, получаемом чрез рукоположение, а если их рукополагали, то, естественно, не думали давать благодать.
Православный ответ: Каждый христианин имеет Духа Святого от крещения и миропомазания. Если рассуждать по-сектантски, не нужно никаких священнодействий и молитв. Апостолы же рассуждали иначе, говоря: «исполняйтесь Духом назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными (Ефес: 5, 18). Под «исполнением Духом Святым» в Писании разумеется благодатная святая жизнь и совершенствование христианское, посему и сказано: ученики исполнялись радости и Духа Святого (Деян. 13, 52). Однако, кроме этого благодатствования молитвой и подвигами есть еще рукоположение с даром Духа Святого (2 Тим. 1, 6).
Сектанты говорят: Тимофей и Тит не были епископами в Ефесе и на Крите, так как одного из них лишь «оставил, а другого просил пребыть, а затем ожидал их к себе» (2 Тим. 4. 9; Тит. 3, 12).
Православный ответ: Были-ли Тимофей и Тит постоянными или временными епископами в Ефесе и на Крите - не важно, но что они имели благодать священства (1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 6) и что они поставляли пресвитеров там, это - ясно (1 Тим. 5, 22; Тит. 1, 5).
Сектанты говорят: Православные завели незаконно множество степеней: патриархов, митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов, протоиереев, протодиаконов, диаконов, иподиаконов.
Православный ответ: Православные, не нарушили трех степеней Иерархии, потому что патриарх, митрополит, архиепископ - имеют епископский чин, а только отличаются первенством чести, как при апостолах были «знаменитейшие» (Галат. 2, 2) «почитаемые столпами» (Галат. 2, 9), так и у нас ныне есть протопресвитеры, пользующее первенством чести, но все - архимандриты, протопресвитеры, протоиереи и иереи имеют один пресвитерский чин.
О святости Церкви
«Святой», значит выделенный, отрезанный, не людям, но Богу принадлежащий. Слово «святой» принято понимать в смысле безгрешности потому, что, прилагалось всегда к Богу, а Бог безгрешен.
Что слово «святой» не означает «безгрешный» это видно изназвания святыми предметов, которые не могут грешить:
«Место святое» (Иис Нав. 5, 15).
Храм святой.(Пс.5, 8).
гора святая (Псал. 47, 2; 2 Петр. 1, 18).
вода святая (Числ. 5, 17).
елей святой (Псал. 88, 21).
день свят (Неем. 8, 9).
Эти предметы называются святыми в смысле выделенности их из ряда подобных себе предметов особыми явлениями Божьими, особыми событиями и священнодействиями. Так и Церковь есть религиозное общество, выделенное из всех религиозных обществ особыми преимуществами и целью. Поэтому Церковь и называется святою, но не потому, что все члены Церкви безгрешны, как думают сектанты.
Безгрешных нет:
Господи, «Ты един свят!» (Откр. 15, 4).
«все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2).
«если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас» (1 Иоан. 1, 8).
Спаситель научил всех христиан молиться Богу Отцу: «прости нам грехи наши» (Лук. 11, 4).
В Писании святою именуется и Церковь ветхозаветная, а это не означало безгрешности евреев, а лишь свидетельствовало, что общество израильское выделено из всех обществ и народов:
«Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова из народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его. Израиль владением Его» (Псал. 113, 1-2).
Господь говорил Израилю: «вы будете у Меня царством священников, народом святым» (Исх. 19, 6).
«будете у Меня людьми святыми» (Исх. 22, 31).
«ты народ святой у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7, 6).
Святой именно означает не безгрешный, но выделенный, отделенный:
3латоуст говорит: «свят Израиль Господу», то-есть отделен для Господа (Злат. XII, 1147).
В Ветхом Завете не было никого безгрешного:
«Что такое человек, чтобы быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть Праведным? Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду» (Иов. 15, 14-16).
Церковь Христова свята, т.е. выделена из всех обществ. Об этом выделении ее пророчествовалось в Ветхом Завете:
«будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (Ис. 2, 2-3).
«есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа; но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее» (Песнь Пен. 6, 8-10).
Чем выделяется Церковь?
Во-первых, Церковь Христова выделена тем, что Глава Церкви - Христос, а не какой-либо человек:
Христос поставлен «Главою Церкви» (Ефес, 1, 22).
Во-вторых, Церковь имеет научение Христово, а не людское:
«Я передал им слово Твое... Освяти их истиною Твоею» (Иоан. 17, 14. 17).
Церковь есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15).
Чрез Церковь научение Христово стало известно не только на земле, но и на небе: «ныне соделалось известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Ефес. 3, 10).
В-третьих, Церковь выделена руководством Духа Божия:
«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век» (Иоан. 14, 16. 26).
«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоан. 15, 26...; Иоан. 16, 13-14).
В-четвертых, Церковь выделена особом целью - совершенствованием своих членов до богоуподабления:
«будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5, 48).
«воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4, 3-4).
«плод ваш есть святость» (Рим. 6, 22).
«старайтесь иметь мир со всеми и святость» (Евр. 12, 14)
«всякий рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Иоан. 3, 9).
«мы знаем, что всякий рожденный от Бога, не грешит, но рожденный от Бога хранит себя и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога» (значит грех не к лицу нам, хотя и грешим), «и что мир во зле лежит» (и манит нас ко греху и злу). «Дети, храните себя от идолов (т.е. от языческого, идольского разврата) (1 Иоан. 5, 18).
Церковь имеет все средства для достижения праведности и совершенства, дарованные Богом:
«от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Петр. 1. 3-4).
От человека пребывающего в обществе Христовом - Церкви, требуется усилие воли для спасения; требуется подвиг добродетели:
«Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук. 16, 16).
«Господи, - спрашивали Спасителя, - неужели мало спасающихся? Он же сказал им:
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут» (Лук. 13, 24).
Со Христом Богом - подвижники веры: «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24).
Церковь состоит из верующих и стремящихся к праведности и совершенству, но не из совершенных и безгрешных:
«Царство Небесное силою берется, и употребляйте уише восхищаютъ его» (Матф. 11, 12).
Апостолы не считали себя совершенными, но лишь стремящимися к праведности: «говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну-ли и я, как достиг меня Христос. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести, высшего звания Божия во Христе Иисусе (Филип. 3, 12-14).
Даже «праведник едва спасается» (1 Петр. 4, 18).
Не только в добродетели, но и в вере должно быть восхождение:
«в нем открывается правда Божия от веры в веру» (Рим. 1, 17).
В Церкви Христовой одни больше успевают в совершенствовании, а другие - меньше:
«В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные» (2 Тим. 2, 20).
Есть члены благообразные, неблаговидные, и слабейшие (1 Кор. 12, 13-26).
По сему и награда будет различная:
«Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится во славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15, 41-42).
Что в Церкви - не безгрешные, об этом и Господь притчами учнл:
Притча о плевелах выясняет, что в Церкви (41 ст.) будут до пришествия Господня и пшеница, и плевелы; то-есть добродетельные и злодетельные (Матф. 13, 24-30; 37-43).
Притча о неводе, в котором была и хорошая, и плохая рыба, объясняет, что в Церкви - и хорошие, и дурные члены (Матф. 13, 47).
Притчею о 10 девах объясняется, что в Церкви нет безгрешных, ибо и разумные, и неразумные - все заснули (Матф. 25, 113).
На брачный пир царского сына, т.е. в Церковь Божию, пришли и благочестивые, и нечестивые: «рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (10 ст.). И здесь в Церкви (на брачном пире) некоторые продолжают огорчать Господа (напр., оставшиеся не в брачной одежде) (Матф. 22, 2-14)
Каково научение Господа, такова и действительность. Во всех посланиях Апостолы укоряют христиан за несовершенство и падение:
2 гл. - предрадсудки (Посл. ап. Иак.).
3 гл. - невоздержание языка (там же).
4 гл. - распри и вражды (там же).
5 гл. - грех Анании и Сапфиры (Деян.).
6 гл. - споры христиан из эллинов и из Иудеев (там же).
6 гл. - обида вдовиц (там же).
«Некоторые отвергнувшие имевшуюся у них веру «и добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере. Таковы Именей Александр», преданные апостолом сатане (1 Тим. 1, 19-20).
Симон Волхв, хотя и крестился и получил Св. Духа, но согрешил (Деян. 8, 9-24).
Димас оставил меня, возлюбив нынешний век (2 Тим, 4, 10).
Огорчение в отношениях Апостолов между собою (Деян. 15, 36-39).
тяжбы и взаимные обиды (1 Кор. 6, 1-6).
пьянство после Причастия (1 Кор. 11, 21).
нечестие и незнание Бога (1 Кор. 15, 34).
Согрешающих, - научает апостол, - должно «обличать», «запрещать», «увещевать со всяким долготерпением». Если все безгрешны, зачем это? (2 Тим. 4, 2).
Все послания ап. Павла обличают греховность христиан:
«многие поступают, как враги креста Христова» (Филип.,3, 18).
даже Апостолы лицемерят (Гал. 2, 12-13).
Церкви в Откровении изображены согрешающими (Откр. 2, 3 глл.).
Все христиане должны мыслить (понимать) о себе, что они многогрешные и ничего не стоющие:
«вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоющие, потому что сделал, что должны были сделать» (Лук. 17, 10).
Всякий православный христианин сознает, что он сделал далеко не все, что угодно Богу и посему у него постоянное покаянное сознание. Сектанты не признают своей греховности, а считают, себя безгрешными. Что же они за христиане, если они не имеют сознатя христианского? Они - горделивые язычники и мытари, преслушавшие Церковь (Матф. 18, 17)!
