Послесловие ко второму изданию

 

"Миф и литература древности" выходит вторично через 20 лет. Новое издание отличается не только текстологически и аппаратом (об этом - в своем месте). Оно отличается своим контекстом. За прошедшие годы задача введения наследия полузабытого ученого в научный обиход не то чтобы выполнена (в архиве еще несколько неопубликованных монографий; см. Краткое описание материалов личного архива О.М.Фрейденберг), но актуальность, несомненно, потеряла. Должна признаться, что мне очень трудно увидеть объективно эту новую ситуацию и описать современное место О.М.Фрейденберг в универсуме науки и образования. Для меня остается неизжитым, эмоционально и интеллектуально интригующим, феномен неузнанности О.М.Фрейденберг при жизни, забвения ее после смерти, игнорирования коллегами и рядом с этим неисчерпанность для меня за столько лет смысла ее трудов и дней. Несмотря на известную, надеюсь простительную, усталость от публикаторской деятельности в течение 25 лет, я остаюсь ревнивым неофитом, вечно открывающим впервые сундук с никому не известными рукописями, мемуарами, письмами, ergo не способным увидеть Фрейденберг в ее нынешнем качестве - части академического курса, репертуара литературных, философских, культурологических словарей и энциклопедий. Эту неспособность до известной степени восполняет библиография публикаций, посвященных Фрейденберг, неполная конечно, но стремящаяся к полноте. Библиография и Personalia показывают очень ясно, что сначала, в 1970-х, интерес к Фрейденберг исходил из круга московско-тартуской семиотики и перекидывался за рубеж по той же самой линии. Так что первые переводы на английский печатались в сборниках, посвященных русской семиотике1 или русскому формализму, с которым связывали себя семиотики, но никак не Фрейденберг2. Выход книги в 1978 г предварялся немногими публикациями, которые оставались известными в весьма узком кругу. В 1979 г. состоялось обсуждение трудов Фрейденберг в неформальном кругу ленинградских филологов и историков, занимавшихся античностью. Выступления участников включены в № 8 рукописного журнала "Метродор"3 Вероятно, обсуждение было спровоцировано появлением нового издания, однако большие монографии, включенные в книгу, обойдены в нем полным молчанием. С.А.Тахтаджян откликнулся на статью "Въезд в Иерусалим на осле"4, Л.Жмудь анализировал сорокалетней давности "Поэтику сюжета и жанра", а Д.В.Панченко - крошечный экстракт об эсхатологии, опубликованный Ю.М.Лотманом5 Авторы откликов шли (за исключением ЛЖмудя, противостоявшего в лице Фрейденберг всей науке об архаичном, диффузном, пралогическом, прелогическом, мифотворческом и т.п. мышлении6) по линии поиска "филологического компромата", т.е. отдельных, по их мнению, несообразностей или ошибок, при помоши которых можно было бы скомпрометировать теорию, в нее не вникая7

 

Если не считать двух рецензий из того же семиотического стана (Т.В.Цивьян и Вяч.Вс. Иванова8), то можно сказать, что издание 1978 г. долго оставалось непрочитанным. Однако в 1985 г. на Випперовских чтениях в ГМИИ им. А.С.Пушкина, посвященных мифу, почти каждый докладчик в подтверждение своим конкретным изысканиям ссылался на ту или иную фразу из "Образа и понятия" или из "Лекций". Текст, не обсужденный, не истолкованный и, казалось, толком не прочитанный, как-то сам собой приобрел авторитетный статус9 Возможно, здесь сыграл свою роль параллельный сюжет.

 

В 1973 г. я обнаружила в сундуке с рукописями Фрейденберг, хранившемся у ее наследницы Р.Р.Орбели, 129 писем Бориса Пастернака. Русудан Рубеновна не подозревала об их существовании. Письма были переданы Е.Б.Пастернаку, и в результате в 1981 г. за границей появилась переведенная впоследствии на многие языки и вызвавшая большую прессу книга переписки Пастернака и Фрейденберг (часть писем О.М.Фрейденберг Б.Л.Пастернаку сохранилась в его семье)10 Никому не известная корреспондентка культовой фигуры Пастернака вызвала на Западе острый интерес. Вместо рядового человека, кузины, родственницы, которую случайная причастность к жизни великого человека выводит на миг из сумрака отшумевшей частной жизни, перед читателем предстал блестяще владеющий пером собеседник поэта, говорящий с ним на равных. И вовсе не на правах обитателя общей детской. В Москве начала 80-х немногие экземпляры передавались из рук в руки, читались, как и другой "тамиздат", за одну ночь. Энергия сопоставления и противопоставления этих двух родных и далеких людей вызывала горячие споры о том, кто в этом дуэте "сильнее", "правее", "ярче". Я не могла в них участвовать, мне всегда казалось: вот брат и сестра, но он - бессмертный бог, а она - смертная женщина, и смертную было жальче.

 

Я думаю, что для того, что называют теперь заграничным словом promotion, публикация переписки сыграла немалую роль. Без этой книги Кевину М. Моссу едва ли посоветовали бы писать диссертацию об О.М.Фрейденберг в Корнелском университете" И статус авторитета, который приходит к книгам через высшую школу, через списки литературы для экзаменов, в предперестроечной России был приобретен по

 

тезаурусе целого региона известных смыслов, которые приняли негативную, "клеветническую" аранжировку. Об их позитивном варианте свидетельствуют весьма древние, на тысячелетие отстоящие от самых ранних из использованных Фрейденберг, раннехеттские тексты о детях царицы города (Каниша), где "засвидетельствовано именно то ритуальное значение осла как символа плодородия и знака (детей) царя, входящего в город, которое было предположено О.М.Фрейденберг... сходная символика запечатлена и в изобразительном искусстве Каниша" (Personalia, № 22, с. 224; Bittel К. Les Hittites. Р 1976, с. 98, fig. 87).

 

каналу ценностей "второй культуры"12. Возможно, я ошибаюсь, возможно, для прочтения и освоения научным сообществом такой сложной книги, как "Образ и понятие", просто требуется время. Однако меня не перестает занимать парадоксальное сочетание активности и пассивности в судьбе О.М.Фрейденберг. Как ученый Фрейденберг формировалась самостоятельно, "на книгах"; ее непосредственные учителя (И.И.Толстой, С.А.Жебелев) теоретически были от нее далеки. Она была исключительно активна и самостоятельна в мыслительной работе, а по отношению к научному сообществу настроена, говоря современным языком, "нонконформистски". А ведь в том поколении женщины, занимавшие не служебное, не подчиненное место в науке, были еще весьма немногочисленны. И как правило, в академическом мире они имели семейную поддержку. Но ее социальная роль - организатора и руководителя кафедры классической филологии в ЛГУ - была обусловлена не ее собственной научной репутацией, не ее собственной активностью, а причастностью к Марру. И после сталинского разгрома мар-ризма ее судьба, уход из университета и столь долгое, почти четвертьвековое забвение снова имели метонимические причины. Марризм был предан двойной анафеме - и официальной и неофициальной. Первое или одно из первых свободных от цензуры исследований истории советской филологии посвящено Марру13 Его автор, В.М.Алпатов, видит свою важнейшую задачу в том, чтобы не допустить "реабилитации" марризма заодно с прочими жертвами сталинских погромов, и понять эту позицию можно. За свой фанатизм и падение критики, за прислужничество властям ("ради науки"), за взращивание целой когорты невежественных погромщиков Марр поплатился всем своим наследием. В среде профессиональных лингвистов едва ли когда-нибудь придет охота извлекать из его трудов здравые начала и оценивать его общие идеи14, а когда новая компаративистика начинает на новых основаниях говорить о семито-картвельских параллелях, тех самых, что послужили некогда рождению яфетидологии, о Марре не вспоминают. С моральной точки зрения это оправданно, в истории науки здесь обрыв, преемственности нет. Заплатила за свою причастность к Марру и Фрейденберг15 и качеством иных своих страниц, и репутацией. Для историка науки и биографа "марризм" Фрейденберг стоит в центре ее карьеры.

 

Но для сегодняшнего прочтения теоретического смысла ее работ оглядываться на тень именно Марра, мне кажется, необязательно16 Марр, как и Фрейденберг, входит в направление мысли, которое шире мар-ризма. Следовало бы отправить на покой и выражения "ученица Марра"17, "школа Марра". По справедливому замечанию К.М.Мосса, "палеонтологическая семантика в фольклоре и литературе - это область Фрейденберг и Франк-Каменецкого. На самом деле они были единственными представителями "школы" литературоведения, у которой было больше названий, чем истинных последователей: "марровская", "яфети-дологическая", "палеонтологическая", "семантическая", "генетическая"18. Оба эти исследователя встретились с Марром взрослыми людьми со своими взглядами и исследовательским опытом.

 

Взгляды Фрейденберг, начавшей занятия наукой достаточно поздно, складывались не как система воззрений профессионала, специалиста, а как мировоззрение думающего и образованного человека. Иными словами, они имели целостный характер и обращены были не на отграненный за долгие века предмет определенной дисциплины, а на все мироздание. Занятия химией, а не литературой сыграли для формирования этого мировоззрения едва ли не решающую роль, ее Ньютоновым яблоком оказалась каменная соль, чудо образования соли из металла и газа. В университетской аудитории происходила встреча философского ума с филологическими и историческими дисциплинами. Цеховая неопределенность Фрейденберг связана с тем, что она была философом, не осознававшим себя в этом качестве, во всяком случае большую часть жизни19 В попытке научного самоотчета она перебирает лингвистику, историю религии, фольклористику. "Мне не приходило в голову, что я литературовед. Область, которой я занималась одна и в Институте Марра, была семантология, но такой специальности не могло существовать" ("Научный самоотчет за 15 лет". Рукопись).

 

И Марр, и Фрейденберг относятся к общему направлению европейской гуманитарной мысли первой половины XX в. в которой оформилось стремление научно описать сознание, ничего не знающее о подобном способе описания. Такие попытки начинаются с дикарей или архаики либо с дикарей и архаики, а потом идут долго споры о том, можно ли считать результаты, полученные с таких разных делянок, сопоставимыми. Легче всего описать эту тенденцию через отталкивание от наукоцентрического XIX века с его заданием сциентистского сознания как нормы, способной к развитию, но в тех же рациональных и позитивных рамках, и отнесением всего прочего к отклонениям, неразвитости или болезни, как на индивидуальном, так и на социальном уровне. В эту компанию попадает и кембриджская школа с ее предшественником Фрезером, и Леви-Брюль, и Кассирер, на которого антропология оказала известное влияние, и Марр, и, позднее, Леви-Стросс, и все, кто, занимаясь конкретным материалом, говорили о "коллективном бессознательном", о "менталитете", о мифологическом мышлении, о дологическом, об имагинативном, энигматическом или амбивалентном. Другое мышление, не дискурсивное, нечувствительное к формальнологическим противоречиям, как оно существует? где? когда? возможно ли его описание? На эти вопросы наталкиваются многие вполне позитивистски настроенные исследователи, включая, скажем, детских психологов. Но вопросы эти философские и, "хуже" того, методологические, суду специальных дисциплин, похоже, неподсудные. Хотя именно известный кризис позитивного знания, вернее, такого знания как конечной цели и абсолютной ценности нудит и нудит ученых выстукивать эту стену, ограждающую их профессию: что же все-таки за ней?

 

Фрейденберг, в силу специфики своей биографии, прошла мимо системы воспроизводства научных работников. Для нее научная работа с самого начала была частью жизни и миропонимания, и стена между профессией и мировоззрением не была выстроена. Каждый ее конкретный исследовательский шаг чреват выходом к философской по сути проблематике, хотя для профессиональных философов или историков философии сочинения, переполненные конкретным материалом и его анализом вместо положенного самоопределения относительно философских авторитетов и отвлеченных философских проблем, смотрятся этнографией, филологией, историей культуры, фольклористикой. Фрейденберг не дискурсивный философ, она мыслит "материалом"20

 

Ее специальностью была философия культуры, а культуру она видела частью природы и мироздания. Поэтому ей казались ненужными и надуманными противопоставления материи и духа: она считала материю насквозь духовной, а дух выраженным в материи, поэтому она так тяготела к объективному, закономерному в человеческой истории. "Племена не создавались в силу того, что им приходилось передвигаться (в этом отношении так называемая миграционная теория сильно перегнула палку), или в результате войн и завоеваний; насильственные насаждения культуры, заимствования, всякого рода внешние процессы никогда не были факторами глубоких исторических явлений. И миграции, и отдельные заимствования, и войны имели несомненное место в ранней истории античных народов; но это не решающий фактор, и не фактор вообще, который следует серьезно принимать в расчет. Напротив, все данные новейшей науки - антропологии, археологии, этнографии, лингвистики, истории - показывают, что человечество, и в том числе античные народы, переживали процесс органического роста, который шел внутренними, органическими путями, рождавшими соответственные внешние формы. Культуры и народы, оставаясь внешне едиными, складывались в процессе внутренних изменений. Каждое племя, каждая культура были внутренно разносоставны и разнокачественны. Достаточно сказать, что греки не были рождены греками, а греками стали в результате того, что состояли из различных этнических и культурных групп. Греки не создались из греков, как тигры не произошли от искони-тигров, как каменная соль не возникла из каменной соли" ("Введение в теорию античного фольклора. Лекции").

 

Здесь перед нами реакция на эволюционизм, заимствованный в гуманитарное знание, чтобы в расхожей своей форме представлять всякую хронологическую последовательность описываемых явлений теоретически значимым "развитием", а познание веши заменять пересказом ее "истории". По мере того как, условно говоря, "дарвинистская" парадигма приобретала господствующий характер, нарастало и знаменующее собою ее усталость противоположное течение. "Эволюции, конечно, не было, но из одной культуры вырастала противоположная, другая", - с вызовом и раздражением пишет Фрейденберг в "Лекциях". В 20-е годы это отталкивание оказывается характерным для представителей разных дисциплин и направлений, обратившихся к идее мутации, скачка, переворота, революции, соответствующим теме "взрывным" образом. Собственные интуиции Фрейденберг получили импульс благодаря вышедшей в 1922 г в Петрограде книге Л.С.Берга "Номогенез". "Сладчайшую отраду дрставил мне "Номогенез" Берга. Помимо телеологии, которая отвращала меня, в этой замечательной книге я нашла обоснование всего своего заветного антидарвинизма", - писала Фрейденберг в "Воспоминаниях".

 

Л.С.Берг противопоставил свой "номогенез" эволюционизму школы Дарвина и пониманию развития как прямолинейного и строго последовательного, дивергенционного процесса, осуществляемого в основном за счет внешних факторов. В свое время книга как антидарвинистская была подвергнута резкой критике, "номогенез" - анафеме, а Фрейденберг написала в своих мемуарах, что автор ее, подобно Ариону, вынесенному на берег дельфином, "спасся рыбой", т.е. получил признание и "прощение" методологической ереси за исследования в области ихтиологии. Собственно говоря, мировоззрительно Фрейденберг была скорее "естественником", нежели гуманитарием. Исторические изменения предстают у нее как естественные, никем не направляемые и по большей части никем не осознаваемые процессы, культурные закономерности подчиняются закономерностям некоего "мирового целого". Для понимания оптики Фрейденберг очень важно видеть, с какой высокой и тем самым далекой от объекта точки она его рассматривает. Представим себе такого исследователя, который не делает различия между симметрией в живых организмах, кристаллах и произведениях искусства, потому что она, симметрия, его интересует как явление мироздания. Это будет точка зрения, напоминающая фрейденберговскую. Переизданный в сборнике трудов Л.С.Берга за 1922-1930 гг почти одновременно с первым выходом в свет "Мифа и литературы древности" "Номогенез", по-видимому, предвосхищал некоторые общие идеи современной таксономии и теории макроэволюции21 Не входя в рассмотрение номогенеза с точки зрения естественных наук, отметим те импульсы, которые эта концепция дала О.М.Фрейденберг

 

Как и для Берга, отрицание эволюции было для Фрейденберг связано с особым подчеркиванием структурного аспекта в умаление динамического. Берг считал, что организмы развивались из многих тысяч первичных форм, т.е. вопреки Дарвину, не моно- или олигофилетично. но полифилетично. Для О.М.Фрейденберг существенны параллельное возникновение культурных явлений, множественность причин, отрицание первобытного "синкретизма" (вопреки Веселовскому). Теория конвергенции Берга, его представление о том, что сходства есть результат различного происхождения, а различия - результат его общности, являются для О.М.Фрейденберг рабочим приемом анализа сюжета и жанра. Как показывает статья 1925 г "Система литературного сюжета"22, она ставит своей задачей проследить неузнаваемость родственного и схождения разнородного. Берг оценивает естественный отбор как тенденцию к поддержанию нормы и отсечению крайностей. Для О.М.Фрейденберг такой "естественный отбор" производит с "индивидуальным" творчеством фольклорная традиция23 Берг пишет о филогенетическом ускорении, о "пророческой" фазе, о том, что появление органа предшествует его работе и потребности в нем; Фрейденберг - о 'рабе' до института рабства и о 'боге' до понятия о божестве... Кстати сказать, основное препятствие пониманию работ О.М.Фрейденберг состоит в том, что автору постоянно приходится говорить "о том, чего нет", о том, что "еще не является тем, чем называется". Представлению о "пророческой фазе" (Берг) или о "большом законе семантизации", как выражается О.М.Фрейденберг, отвечает важная для построений К. Леви-Стросса мысль об обозначающих до обозначаемых24.

 

Берг рассматривает целесообразность в природе и способность к развитию как основные и далее неразложимые свойства живого, такие же, как раздражимость, способность к питанию, усвоению или размножению. Берг рассматривает проявления закономерностей, но отказывается объяснять, почему они вообще существуют. Это постулаты. Так же, хотя это нигде не декларируется, О.М.Фрейденберг изображает развитие культуры. Как и Берг, она сосредоточивается на анализе внутренних факторов изменений. Переход от мифологического мышления к понятийному полагается закономерным, но объяснение того, почему эта закономерность вообще имеет место, достаточно общо и бледно. Отсылки к предметной деятельности и социальной жизни как источнику культурной динамики скупы и выглядят данью общему мнению. Представление об исторической жизни как потоке изменений, пусть даже с акцентом на перекомпоновку и переосмысление изначального алфавита природных и социальных форм, не подвергается ни обсуждению, ни анализу. Как и способность организма к развитию в биологии, презумпция подвижности истории остается у Фрейденберг необсуждаемым постулатом, облегчающим для нее взаимодействие с официальной гуманитарной наукой, для которой исторический прогресс, движимый классовой борьбой так же, как биологическая эволюция - борьбой за существование, был своего рода Хозяином. Увлечение антиэволюционным направлением мысли особенно ясно проявилось в упомянутой выше статье-манифесте "Система литературного сюжета". Мы приведем здесь выдержки из этой статьи, потому что сравнительно недавнее (1988 г.) издание, где она опубликована, по-видимому, практически неизвестно.

 

...Каждое явление совершает кругооборот двух противоположных фаз, которые и дают своим противоположением общность последовательного хода. Этот кругооборот заключается в переходе факторов в факты и фактов - обратно, в новые факторы. Явление передвигается от предыдущего к последующему, входит в противоположное и в этом обратном направлении переправляется к дальнейшему. Эти переходы в своей внутренней механике совершают те же самые процессы, что и во внешней. Они обусловлены тем же перемещением скрытий и единообразий в выявления и многообразия, покоя и общности в движение и отличения. Каждый такой переход представляет собой отдельный и законченный процесс растворимости формы, т.е. постепенного стремления, как можно больше распространиться и выйти из состояния замкнутости и предела. Формальная связь между начальным состоянием и последующими слабеет, но не прекращается: наступает момент, когда начальная форма уже не обладает больше способностью изменяться; тогда она входит последней частью в начинающееся обратное явление - и круговорот заканчивается, былого явления в его отличительности уже нет. Эта смена проявляемостей, или жизненных реализаций, присуща всему органическому и неорганическому миру. Уильям Смит и великий Кювье были правы, когда в резко выраженном чувстве колорита являлись творцами неповторяемости и законченности эпох. <...> То, что воспринимается как эволюция, есть только интерференция, взаимодействие между отдельными и вечно новыми явлениями, своей встречей, поглощением или усилением составляющими беспрерывность процесса общего. При беспрерывности общего процесса свертывание и развертывание, конденсация и диссольвация дают обратные ходы, в которых явления поступательно обмениваются состояниями - и тем продвигаются вперед. Эволюция мыслит такие движения прямолинейными, противореча всему процессу природы, дающей обратимость, противоположения, реакции и прочие виды волнообразной кривой. Обратные направления в кривой - следствие прямого хода. В ней встречное отталкивает. Обратное продолжает. <...> Путь опытного освобождения от преемственности во времени - регрессия. Она игнорирует все временные приметы, проходя сквозь историзм до рождения и сквозь прокреатизм до фактора. Начальный момент зарождения и конечная фаза роста для нее - два безразличных этапа одного и того же процесса формации. Эволюционный метод изучает формацию факта. Генетический - природу фактора. <...> Общее происхождение дает однородность основы для всех вышедших из него явлений. Общее происхождение определяет различия между однородными явлениями как правильные соотношения между основой и ее состояниями. <...> Отдельные единицы, "микры", складываются в совокупное целое только тогда, когда обособлена их отличительность и определена их однородность - иначе, когда уже существует дифференцированное происхождение. Атомы составляют тело, клетки - организм, тоны - гамму, мотивы - сюжет и т.д. на общей качественной основе, которая и есть основа происхождения. Соединение - процесс вторичный. <...> Показать происхождение какого-нибудь явления - это значит показать систему его связности. <...> Форма, строение или объем есть сжатое обобщение внутренних содержаний. Явление получает те, а не иные формы в полном соответствии со своей внутренней природой. Морфологическая и генетическая точки зрения не противоречат друг другу. Изучить формы данного явления - это значит вскрыть его происхождение и его свойства. Как сжатое обобщение, форма может мыслиться абстрактно и показательно наряду с количеством. Форма по отношению к оформляемому ею явлению есть то же, что количество по отношению к определяемому им качеству. <...> То, что в явлениях физических есть количество, то в явлениях духовных есть форма. Исследовать формально мысль или продукт ее - это значит их измерить. Идти за построением мысли или продукта ее - это значит идти за ее содержанием"25

 

Хотя Фрейденберг заинтересовалась трудами Берга как бы случайно, сама по себе, идя собственным путем мысли, в то же время параллельно идеи мутационных скачков переносились на культурные феномены и чуждыми ей формалистами26 Любопытно, что биологические идеи вдохновляли в те же годы и фольклористические исследования В.Я.Проппа, который ставит эпиграфом к своей "Морфологии сказки" ключевые положения морфолого-трансформационного учения Гете. Пропп на основе некоторых положений Гете, сопоставляемых им с дарвинизмом, высказывается о необходимости построения теории происхождения "путем метаморфоз и трансформаций, возводимых к тем или иным причинам"27

 

В продолжение последующих десятилетий эволюционистское и про-грессистское направление, с одной стороны, и катастрофическое, или мутационное, - с другой, в советской науке не имели пространства для свободного взаимодействия. Та форма телеологического историзма, следование которой вменялось советскому ученому, второе направление исключала. И вот в "Поэтике сюжета и жанра" Фрейденберг посвящает раздел "Теория конвергенции" туманной критике своих "любимых" авторов и даже применяет к этой теории эпитет "ультраидеалистический", в котором угадывается граничащая с шантажом подсказка редактора28 К символу веры марристов относилась теория стадиальности; Фрейденберг, присягая ей на словах, втихомолку превращала стадии в типы, а "прогресс" - в "несменяемую смену": "В жизни греческого романа, как и во всякой жизни, законы развития пересекаются и перекаляются с законами и в законах постоянного пребывания, которые лежат глубже и фундаментальнее всякого движения" ("Происхождение греческого романа". Рукопись). В том, что происходило с сюжетами и жанрами, с искусством и религией, она видела не столкновение маленьких произвольностей отдельных людей, а дыхание могучей и невыразимой правды космоса.

 

Фрейденберг была философ, потому что единство и множественность бытия были для нее не вычитанной из книг дряхлой академической проблемой, а пожизненным волнением. Первый период работы Фрейденберг, когда она занималась генезисом и семантикой сюжета, потом и жанра, еще позже, в труде о Гесиоде, также и композиции ("Семантика композиции "Трудов и дней Гезиода"". Рукопись), был несомненно окрашен редукционизмом, хотя им не исчерпывался. Фрейденберг переносила свой метод с одного объекта на другой, все более сложный, все более высокого уровня29, но не меняла самого метода. Динамика ее творчества сводилась к "перевыбору форм", как и описываемая ею динамика культуры30

 

Легко увидеть в том, как Фрейденберг анализирует литературу или философию, несколько расширенный метафорами еды, производительного акта и смерти навязчивый прием старых мифологистов - видеть во всех сюжетах и образах древней литературы символы одного и того же атмосферически-светового феномена. Для С.В.Поляковой31 эти исходные метафоры подобны "четырем элементам" Марра. В "Поэтике сюжета и жанра" действительно фигурирует некий конечный набор "мифических метафор". В "Лекциях" термин сохраняется, но при этом подчеркивается несводимость "мифических метафор" друг к другу и их "несчетность", отсутствие метафор-архетипов, равноправие их как выразителей "мифологического образа". Фрейденберг уточняет, что эти "метафоры" собственно "дометафоры". В "Образе и понятии", где создается теория рождения собственно метафоры, поэтического иносказания, на месте прежних "мифологических метафор" появляются "мифологические варианты" единой семантики, "мифологического" или "мифотворческого" образа. И соляризм, и все конкретные метафоры-доме-тафоры-варианты, которые можно хоть как-то назвать, в поздних трудах выглядят уже не последней объяснительной инстанцией, а всего лишь представителями самого общего поляризованного первосмысла. Больше о нем ничего сказать нельзя32. В безрелигиозной философии Фрейденберг этот неопределимый источник всех смыслов занимает место божества. Поворот от, условно говоря, "редукционизма" к описанию эманации смысла произошел в начале 40-х годов, в блокадном Ленинграде и был ясно осознан Фрейденберг как рубеж. В своих "Воспоминаниях" она писала:

 

"Вся моя теория строилась на положении, что форма - это внешний, наружный вид содержания, его, как я говорила, отливка. Противоречие между ними создается на вторичных этапах, но в генезисе его нет. Здесь я сходилась с ортодоксальным диалектическим материализмом, здесь я исчерпывающе соглашалась с Марром. Все мои работы, начиная с греческого романа, занимались проблемой формообразования. Я искала закономерности и "топики различий", как формулировала это для себя. Самые мои центральные интересы устремлялись всегда сюда.

 

Проблема формы и содержания есть проблема жизни и судьбы, небытия и божества, космоса в физическом и духовном началах. Живя и страдая, научно работая над текстами и книгами, я вынашивала только один этот страстный вопрос, обращенный к безмолвному ун^шерсу. Как я не умела отделять себя чувством от одушевленного и неодушевленного, вещного мира, так я никогда не могла ставить перегорюдок между научной теорией и непосредственным восприятием жизни; одно выражало другое.

 

И вот так же и теперь мне открывалась извечная сущность неравенства семантики и ее морфологии. Это несло очень глубокие философские выводы обо мне и о жизни в целом. Семантика должна была всегда оставаться невидимой позади; бытие представлялось мне морфологией с ее новыми, по отношению к семантике, качествами. Тут встали передо мной мои юношеские наблюдения над кристаллами и химическими составами. Я вспомнила, что некоторые химические Вещества не похожи на свои составные части - факт, который столько лет будоражил мою мысль и не находил объяснения. Вспомнила я и противоположный факт из кристаллографии о морфологическом единстве всех частей кристалла, как бы малы они ни были. Эти два явления нужно было примирить.

 

Мысль о том, что форма есть новое, по отношению к семантике, качество, а не ее отливка (как я думала раньше), не ее наружность (как учил Марр и марксизм, говоря о генетической стадии), переворачивала мои предыдущие построения, но и открывала мне философкжие горизонты. Никогда, ни в каком периоде бытие не служило прямым выражением того, что вызывало его к жизни, - иначе не было бы этой вечной таинственной тайны, составляющей суть всего мирового процесса. Формой и в форме семантика функционировала; но это две различные стихии, обнимавшие нечто гораздо большее, чем только бытие и небытие".

 

* *

 

В "Образе и понятии" Фрейденберг интересует не мифологическое прошлое литературы, а эстетическое, философское, религиозное будущее мифа. Вневременная архаика заменяется историей, в которой нечто необратимо происходит. Рождается "понятие", или "понятийность", "образный комок" разворачивается в последовательность, впускает в себя, на место былого praesens atemporale, прошлое и настоящее, а ряд статарных "упоминаний-называний" получает соподчинительные связи и выстраивается в наррацию. Работая над Гесиодом, показывая, что этическая космогония представляла собой понятийную форму "физической" (вне- или доэтической) космогонии, Фрейденберг увидела не только*то, что видела всегда - мифологические конкретности за античными абстракциями, - но что отвлеченные понятия на известной стадии все вышли из образов и что такой процесс универсален. Следующей работой в этом направлении стало изучение гомеровских сравнений ("Гомеровские этюды". Рукопись). Работа о сравнениях благодаря опубликованному экстракту известна отечественным гомероведам33 Но теоретический смысл ее шире гомероведения. "В гомеровском развернутом сравнении я увидела две стихии, образную и понятийную. Та часть сравнения, которая подвергалась объяснению, всегда была мифологической, образной; она измеряла события статичным и одним временем. Напротив, объясняющая часть всегда была понятийной, реалистической, измерявшей события несколькими временами; эти несколько времен порождали движение, которое вырастало в сценку. То, что оба члена сравнения восходили к семантическому тождеству, казалось мне очень важным, но еще важней, что мифологический образ требовал реалистического парафраза. Было совершенно очевидно, что система этих двух различных членов неразрывна, но что так же неразрывны понятие и образ" ("Научный самоотчет за 15 лет". Рукопись). Второй частью "Гомеровских этюдов", имевших рабочее название "Проблема античного реализма", было "Комическое до комедии"34 Фрейденберг показывает различие смеха в мифе (на материале эпоса) и в комедии: оно определяется рождением "категории качества". "Мифологический образ носит бескачественный характер. Темный бог становится светлым, светлый - темным. Эпитеты героев ни хороши, ни дурны. Если Гера - волоокая, если Аякс сравнен с ослом, если храбрость героя уподоблена храбрости мухи, если Ахилл быстр ногами, то это бескачественно, ни хорошо, ни худо. Категорию качества вырабатывает понятийное мышление. Это кладет водораздел между образом и понятием, между мифом и литературой" ("Научный самоотчет за 15 лет". Рукопись). В архиве сохранилась предназначенная, вероятно, для тех же "Этюдов" неоконченная рукопись "Происхождение литературного описания", где Фрейденберг показывала историчность, а не исконность и вечность таких речевых жанров, как описание и повествование, получающих жизнь, когда возникает дистанция между субъектом и объектом и "пассивно-активная природа принимает черты пассивного объекта, человек - активного субъекта" (там же). На этом этапе своей идейной эволюции, двухфазовой, как мне кажется, или двухэтапной, Фрейденберг видит своими оппонентами уже не "эволюционистов", а скорее адептов "вечных" истин: "Я посвятила ряд работ семантическому анализу античной этики; я указывала на то, что этика имела свое происхождение, но не была искони свойственна во все времена всем народам как якобы врожденное чувство добра и справедливости. Эту мысль мне так и не удалось нигде печатно провести, потому что она казалась ужасной тем, кто "не знал ни одного народа ни на какой ранней стадии, у которого не было бы своей этики"; т.е. кто не признавал за "чувством" акта сознания, исторически изменявшегося и в своей структуре, и по содержанию" ("Образ и понятие"). Теперь Фрейденберг настаивает на том, что понятия, не как суммарное представление, а как отвлеченный способ мысли, не врожденны, не вечны, но возникают, изменяются, переходят в другие формы. Правда, Фрейденберг не прослеживает никакой "эволюции" понятия, понятийного отвлеченного мышления. Ее интересует качественный рубеж: отвлечение признака - перенос - метафора - поэтическое творчество как непроизвольный результат гносеологического процесса. Этот рубеж, однако, ни человечество в целом, ни культура не переходят по команде, процесс становления понятий универсален как итерирующий процесс.

 

Для Фрейденберг поэзия, художественное творчество - результат рационалистического прочтения мифа. Речь идет не только о поэтических метафорах, но и о такой, например, категории, как "единство времени" в трагедии: мифологический образ смены света и мрака, пространственно выраженный на сцене "дверью", превращается трагиками в "решающий день" перелома. Фрейденберг пользовалась термином "мифотворческий", который является калькой термина mythopoeic, но едва ли в ее лексиконе можно представить себе распространенный сегодня термин "мифопоэтический"35 Теории "народной поэтической фантазии", "поэзии народной", "народного поэтического творчества", с точки зрения Фрейденберг, обманывались внешним сходством мифотворчества с поэзией, "хотя оно не является ею ни в малейшей степени; замечательно его внешнее сходство с поэзией и с реальной историей. Мифотворчество есть образо-творчество, и потому-то принято считать его частью фольклора или искусством. Но мифотворчество, как всякое явление в его функционировании, имеет реалистическую морфологию; поэтому и принимают мифы за исторический или полу-исторический рассказ" ("Введение в теорию античного фольклора. Лекции"). Миф умирает в фольклоре, фольклор умирает в литературе, поэзии, религии, этике. Я говорила, что источника движения в универсуме Фрейденберг обнаружить не удается. На первом этапе "номогенеза", когда уместен был вопрос "историчны ли калий и натрий?", динамика "факторов" и "фактов" напоминала движение в неорганическом мире или рост в живом веществе. Но для рождения поэзии, искусства, философии в концепции Фрейденберг есть как будто иной, сугубо гуманитарный источник движения. Этот источник - ошибка. Источник ошибки - непрозрачность оболочки смысла. "Миф, в своей морфологии, до того не похож на свою семантику, что его можно принять за что-то другое - за пустой вымысел, за фантастический рассказ, за историческую правду, за реальность, за позднейшее повествование, за сказку современных народов, за современную поэзию. Этот самостоятельный, формально самодовлеющий характер мифа, обязанный его метафоричности, впоследствии остается сам по себе, в разрыве с генетическим смыслом, и получает свое особое существование в искусстве, языке, этике, быту, в науке, в праве" ("Введение в теорию античного фольклора. Лекции").

 

В небольшом, незаконченном фрагменте "Без заглавия" (рукопись), написанном в 1946 г., ошибка отодвигается дальше в глубь истории, чтобы стать источником уже и мифа. В этом отрывке Фрейденберг пишет, что целесообразное поведение не отличает человека от животного, для такого поведения довольно инстинкта. Чтобы стать человеком, животному недоставало ошибки, к целесообразности инстинкта человек добавил нецелесообразность. В продуктах первобытного сознания нет следов опыта (это не значит, что нет самого опыта!), впечатления, отраженные в первобытном искусстве, прагматичны, но не практичны. Это не гигиенические правила и не инструкции по сохранению огня или возведению крыши. "Напротив, впечатления идут из всего не человеческого и не эмпирического. Солнце, свет, стихийные проявления - вот что воздействует на дикаря. Культура рождается из иллюзорности". Движение культуры, "история" рождаются из переосмысления, перетолкования, недопонимания, из накопления "шума" и переупорядочивания материала ради новой ясности. Может быть, если бы на этом этапе движения своей мысли Фрейденберг сызнова обратилась бы к роли миграций, влияний, кросскультурных контактов и "завоеваний", она увидела бы здесь источник "ошибки", непонимания, производящего "возмущение" в равной себе неподвижной традиции.

 

* *

 

Если изменился контекст сравнительно недавней публикации, то как же изменился научный ландшафт с тех пор, когда книги Фрейденберг писались! Фрейденберг искала понимания у Э.Нордена и А.Гар-нака, писала О.Шпенглеру, университетский учитель ее С.А.Жебелев жалел, что Г.Узенер умер и ему нельзя послать ее работ. Поразительный "Archiv fur Religionswissenschaft" 20-х годов, каждый номер которого кажется сегодня исключительно удачным "Избранным", еще не был "разрезан". Кембриджская школа была в новинку, с Кассирером и Ле-ви-Брюлем только начинали знакомиться. В Петроградском университете, где училась Фрейденберг, читали Ф.Зелинский, И.Лапшин, Н.Лос-ский. А сама Фрейденберг в годы формирования ее научных интересов жила среди книг, которые ныне уже мало кто потревожит, не важно, забыты ли они или стали классикой. "Кроме Узенера, моей любовью был Моверс. Вообще, какое счастье, что я не имела, как нынешние студенты, натаскивателя ("руководителя"), что никто не отвлекал меня от "устаревшей", поистине гениальной, литературы! Я свободно росла на Моверсах и пан-вавилонистах, с научного детства приучая себя к идеям, вольным домыслам и изобретательству, но не догадываясь, что это запрещенный плод. Яблоко было восхитительно! Оно пробуждало влечение - если не к любви - то к платоновскому высшему "воспроизведению" в идее и творчестве интеллекта, помноженного на все жизнеощущение. Оглядываясь назад, я жалею об одном, что не знала гениального Баховена. Но, может быть, это к лучшему. Ведь этот ум исчерпал все, ничего не оставив для потомства. Есть какая-то великая тайна в его безвестности. Так неведомо и мироздание. Кто стал бы открывать распахнутые двери?" ("Воспоминания"). Читая всех этих "фантастов", "мадмазель Узенер", как называл Фрейденберг С.А.Жебелев, занималась палеографией, сличением рукописей, вариантов переводов - самой традиционной филологией. В безвестности и для безвестности рос один из самых крупных умов первой половины XX в. Вот я и выговорила, набравшись храбрости, внятное мне определение и роли, и значения, и "специальности" Фрейденберг.

 

Наше воображение не справляется с задачей представить себе "нормальный" ход событий, при котором работы публикуются вскоре после их написания и становятся известны мировому научному сообществу с отставанием на 2-3 года. Но что такое мировая слава, мировое признание сегодня? Алкать ли ее юношам, печалиться ли ее отсутствием? Все больше всеобщее признание - результат грамотного "продвижения", рекламирования открытия и результата даже в естественных дисциплинах. Когда встречаешь имя М.М.Бахтина или В.Я.Проппа в достаточно неожиданных, не близких по дисциплине, работах европейских и американских ученых, то по распространению легкого приятного тепла опознаешь в себе наличие патриотического чувства. Но когда замечаешь дежурно-бессмысленный характер этих упоминаний, вспоминаешь слова Фрейденберг о Баховене, применяешь их к ней - и закрываешь тему36

 

Я не знаю, прочтут ли появившиеся на английском языке переводы отдельных статей, и прежде всего вышедшего недавно "Образа и понятия", над которым много лет работал К.М.Мосс37 Научный ландшафт поменялся разительно. Методы, обращенные в первой половине уходящего века на "ненаучное" мышление, были применены к самой науке. Вторая половина XX века - это появление эпистемологии. Это обнаружение бессознательного в самом ученом как ученом, культурных стереотипов в самой претендующей на истину науке, в ее научном качестве, а не в порядке "недоразвитости" или заблуждений. "Научная истина - то, что таковой признается данным научным сообществом", такое определение сбрасывает эту истину с заоблачных высот под ноги самой отвратительной социальной практике. Идеи Просвещения доживают ныне свой век в отсталой глубинке, само надругательство над ними успело состариться и стать дешевой модой. Но даже после постмодернизма мы способны, мне кажется, поклониться вере Фрейденберг в науку, в серьезность и бескорыстную плодотворность интеллектуального усилия, что для ученых первой половины века было хоть и оспариваемой, но нормой. Фрейденберг писала о сальвационной семантике акта 'слова'38. И кажется, верила в нее сама. "Я не рассчитываю ни на некрологи, ни на "воспоминания"; от этого тяжкого банального труда я хочу освободить своих учеников", - писала она в предназначенных для прочтения после ее смерти "Воспоминаниях о самой себе".

 

* *

 

Текст настоящей книги составляют три работы - "Введение в теорию античного фольклора. Лекции", "Образ и понятие", "Въезд в Иерусалим на осле", публикуемые по авторизованной машинописи, хранящейся в личном архиве автора.

 

Первое издание книги было осуществлено в условиях, когда за публикацию надо было "бороться". Помимо различных обстоятельств, которые читатель легко может себе вообразить (а если уже не может - тем лучше), это было время очередного приступа "экономии бумаги". Научным книгам было предписано не превышать 20 печатных листов. И хотя ныне, выгребая из половодья слов, ловишь себя на задумчивой тоске по каким-нибудь ограничениям извне, раз уж их нет внутри, но в то время общий этот аршин пришел в противоречие с желанием редколлегии (резонно полагавшей, что другого случая может вообще не представиться) вместить в книгу как можно больше из неопубликованного. Первоочередным казался "Образ и понятие" - итоговый трактат Фрейденберг. Но он один перекрывал весь объем, притом что его никак нельзя было выдать ни за востоковедение, ни за чистую теорию фольклора. Были добавлены "Лекции по введению в теорию античного фольклора", которые фигурировали в бумагах как "Введение в теорию фольклора", прикрывая книгу с фланга фольклористической серии, а "Въезд в Иерусалим на осле" нес на себе главный груз востоковедческой тематики. Название книги также служило легкой маскировке античности в таинственной "древности". Чтобы вместить все эти тексты в приемлемый объем, обе монографии были существенно, почти на треть, сокращены, и поскольку сокращались не целые главы или разделы, а небольшие фрагменты, книга вся пестрела отточиями в угловых скобках. Это, естественно, раздражало и возмущало читателя, уверенного, что, "как всегда", самое интересное выброшено цензурой или (что то же) озирающимся на нее публикатором. Спустя два десятилетия я проанализировала работу своего внутреннего цензора, потому что, кроме меня, рукопись фактически никто не сокращал, и обнаружила: явную антимарристскую направленность (были сняты серии яфетидологиче-ских этимологии и недостоверных марристских лингвистических выкладок, а во "Въезде в Иерусалим на осле" - некоторые ссылки на Марра в тех случаях, когда приводимый материал содержался и у других исследователей), а также известное желание не слишком дразнить Начальство. Так было снято обращение к Прохожему, предваряющее "Образ и понятие" и написанное на листке бумаги даже не пером, а каким-то архаичным орудием - палочкой, обмакнутой в чернила. В выражении "слоеный плехановский пирожок из экономики-общественности-идеологии" я убрала с педантичными отточиями слово "плехановский". И здесь совершалась настоящая работа внутреннего цензора, потому что легкая брезгливость в адрес Плеханова никого бы из Начальства не заинтересовала. Но я-то знала, что написано в мемуарах Фрейденберг! А там написано, что она сначала заинтересовалась марксизмом, но знакомство с трудами Плеханова совершенно ее отвратило. Убрала я и несколько выпадов в адрес марксизма и советской науки39 Но в основном купюры были совершенно неидеологичными. Не наличие "нелояльности" делало публикации Фрейденберг в 70-е - начале 80-х трудным делом, а само отсутствие выражения этой лояльности. Фрейденберг писала публикуемые здесь монографии не для того, чтобы их при жизни напечатать. Так она писала и мемуары. Это тексты принципиально загробные, что особенно важно, конечно, для мемуаров и отличает их от большинства существующих произведений этого жанра. Единственный человек, который должен был прочесть монографии (мемуары, разумеется, остались в рукописном виде), - машинистка, и хотя это была "своя" машинистка, архивные материалы хранят свидетельства страха перед чужими глазами. О.М.Фрейденберг подменила.в переданной машинистке рукописи некоторые слова, чтобы затем, получив перепечатку, от руки заменить их на правильные. Например, машинисткой напечатано возражение идеализму, а от руки он заменен на материализм, и возражение переадресовано в противоположную сторону40 Любопытны рукописное зачеркивание нейтрального испанца и замена его на опасно прозрачного кавказца в соседстве с немцем и сербом в пассаже из "Лекций": "Сейчас эпоха, которая берет уже на себя смелость упразднять единство культуры и даже единство биологического процесса - и только на том основании, что в одной комнате нити от марионеток держит кавказец [в рукописи испанец. - Н.Б.], а в другой - немец или серб" (писались эти строки в период борьбы с "кликой Ти-то", отсюда, вероятно, и последний "кукловод").

 

В настоящем издании все изъятия восстановлены, текст печатается полностью, хотя об иных купюрах, касающихся яфетической этимологии, стоило бы пожалеть41 Включив в полный текст настоящего изданИя анклавы марровской лингвистической невнятицы, мы снабдили их краткими комментариями, написанными С.А.Старостиным в качестве противоядия от возможного "соблазна" читателей без соответствующей лингвистической подготовки.

 

В целом стиль автора, его речевая манера, с одной стороны, индивидуальная, а с другой - несущая на себе отпечаток времени и устаревшей сегодня нормы, оставлены без изменений. В первом издании приведение орфографии и пунктуации к современной норме было более ригористичным, нежели во втором; здесь мы вернулись к некоторым формам, передающим аромат времени или отражающим индивидуальную интонацию (например, "точней", "верней", "скорей", "ретор", а не "точнее" и т.д., и "ритор"); восстановлены некоторые другие особенности письма и дикции, которые, хотя и не были преобладающими в текстах Фрейденберг 40-х годов, тем не менее явно обогащали их ритмические и стилистические возможности. "Матерьяльный" звучит иначе, чем "материальный", хотя объяснить эту разницу очень трудно, ведь она заключена в коннотативной связи с уже покинувшими этот мир носителями соответствующей орфоэпии и орфографии. Были исправлены очевидные погрешности типа "опускают руку вниз или вверх", а также различные lapsus calami или memoriae, неизбежные во всякой рукописи, никем "посторонним" при жизни автора не прочитанной.

 

Большую трудность представил вопрос о различных способах выделения языкового материала, значения слова, мифологической семантики обычными и так называемыми "марровскими", одинарными кавычками, которые используются сегодня в языкознании для выделения лингвистической семантики. В рукописях единой системы употребления этих знаков нет. В авторском экземпляре "Образа и понятия" во всех случаях используются только обычные кавычки, а в "Лекциях" и во "Въезде в Иерусалим" "марровскими" кавычками выделяется в основном мифологический образ, лишь условно обозначаемый тем или иным словом. Таким образом, одно и то же слово может быть подано курсивом как языковая материя, в "марровских" кавычках как мифологический образ (в отдельных случаях как языковая семантика), в обычных кавычках для того или иного типа выделения и без кавычек как освоенное в данном тексте понятие (или как перевод приведенного тут же латинского или греческого слова). Однако провести безупречно непротиворечивую систему в употреблении кавычек и другого выделения языкового материала в тексте О.М.Фрейденберг и в примечаниях едва ли удалось (в примечаниях С.А.Старостина марровские кавычки используются исключительно для передачи языковой семантики).

 

торую очевидность. По таким отсылкам к легкости и очевидности можно сразу опознать материал, взятый на веру у Марра: "Если не прибегать к лингвистике, но взять ряд слов в их готовом виде, как они функционируют в античных языках, то вскроются глубокие смысловые связи. Это слова с основой на di-da-de (BE)... Повторяю, и не прибегая к лингвистике, можно заметить, что все эти слова приводят к единству образов день-бог-небо". "Сразу видно, что слова pateo - pater - patens (открытый) очень близки, как и основы par - pat... "Термин 'heros' легко сопоставляется в античных языках с такими словами, как..." (далее следует один из самых фантастических рядов. - Н.Б.).

 

По сравнению с первым изданием был существенно дополнен комментарий. Он расширен в большой мере за счет реконструкции "аппарата", который сделал бы сам автор, не будь у первой книги жанра "лекций", а у второй - судьбы, описанной в обращении к потомкам ("а потому я писала на память"). Может быть, он не так уж и нужен этой книге. Однако я не смогла противостоять вызову, содержащемуся в статье С.В.Поляковой42 Обе монографии, опубликованные в "Мифе и литературе древности", С.В.Полякова объявила лежащими вне сферы научной критики: "Отношение к ним - дело веры, а не анализа". Этот суровый приговор обосновывается так: "Оба эти труда резко отличаются от работ более раннего времени, содержавших материал, обосновывающий положения автора, полностью лишены ссылок на предшественников, так что затруднительно оказывается разграничение принадлежавшего самой Фрейденберг и ее предшественникам. Изложение ведется без привлечения фактов, на основании которых сделаны выводы, и похоже по стилю на тезисы". Поскольку "материалом", "фактами", работы Фрейденберг полны до краев, я поняла эти упреки как упреки в отсутствии соответствующих отсылок, аппарата, наподобие того, что сопровождал высокоценимую С.В.Поляковой "Поэтику сюжета и жанра". Я убеждена, что "аппарат" - необходимый атрибут научности, но не смысл ее; его может составить и другой человек, вот я, как могла, и составила, потому что это дело техники и времени, а не принципа. Вопрос о предшественниках более принципиален: научная мысль живет тысячами связей с предшественниками и современниками, вне их она действительно теряет свое качество научности. Но они существуют, эти связи, как для "Лекций", так и для "Образа и понятия". По мнению С.В.Поляковой, "Лекции" представляют собою расширенную модификацию раздела "Поэтики сюжета и жанра", который описывает "систему мировоззренческих значимостей, превращающихся впоследствии в античную литературу". Если это так, то ссылки на предшественников - см. в "Поэтике сюжета и жанра". Только и всего. Естественным мне кажется и то, что в "Образе и понятии" оппоненты предстают, как правило, без имен, в обобщенном виде. Это работа полемическая и новаторская в главной своей идее непроизвольного рождения художественного образа в результате гносеологического сдвига, в результате понятийного прочтения мифа, была для Фрейденберг итоговой, "посмертной". Конкретные фамилии в такой ситуации уже не имеют большого значения: автор сослан из научного сообщества в домашнее заточение, социальное отступает, и ближе понимание того, что все умы сольются в один. Безымянный.

 

* * *

 

Я рада воспользоваться случаем выразить мою благодарность С.Ю.Неклюдову, Е.М.Мелетинскому и Вяч.Вс.Иванову (Москва-Лос-Анджелес), которые на протяжении всех этих десятилетий содействовали публикациям О.М.Фрейденберг в России и за рубежом; Кевину М.

 

IVloccy (Миддлбери, США), чья работа в нашем совместном комментарии к выполненному им переводу "Образа и понятия" (установление ряда цитат из античных авторов) была частично использована в настоящем издании; С.А.Старостину, взявшему на себя труд прокомментировать лингвистические фрагменты рукописи; С.С.Цельникеру, бывшему редактором первого издания и инициатором второго уже как руководитель издательства; М.Ю.Сорокиной, которая подготовила описание архива и библиографию, а также оказала поистине неоценимую помошь при подготовке рукописи и чтении корректуры; Н.Ю.Костенко, "возвратившей" на место купюры первого издания; Фонду "Культурная инициатива" (Фонд Сороса), выделившему в 1990 г. грант на оргтехнику для работы с архивом О.М.Фрейденберг.

 

15 января 1998 г.

 

Н. В. Брагинская