Пути проникновения христианства на Русь. Источники по начальному периоду распространения христианства на Руси.

К началу первого тысячелетия языческий мир исчерпал все свои потенциальные возможности в морально-этической и религиозной сфере, поэтому победное шествие христианства по Римской империи, а вслед за ней и обращение окрестных языческих племен было неизбежно и логически обусловлено всем ходом мировой истории.

История христианства на Руси начинается со сказания о путешествии на Русь св. ап. Андрея Первозванного, помещенного в недатированной части ПВЛ. О достоверности этого факта в исторической науке ведутся споры. Но не вызывает сомнений пребывание ап. Андрея на берегах Северного Причерноморья. Предание об освящении апостолом киевских холмов в настоящее время встречает многих горячих сторонников.

К концу V - началу VI веков в районе Среднего Поднепровья начинает складываться союз славянских племен, во главе которого стало племя руссов, обитавшее в бассейне реки Роси. Создание такого союза положило начало древнерусской государственности, с центром в Киеве. Территория же, занимаемая этими объединившимися славянскими племенами, и явилась тем местом, «откуда есть пошла Русская земля». Становление государственности славян послужило началу военных походов и расселению славян в пределах Византийской империи. В течение VI - VII вв. славянские племена заселили почти весь Балканский полуостров. По свидетельствам византийских авторов, императоры, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Такое тесное общение двух народов не могло не привести к постепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками. Ряд современных исследователей справедливо считает, что в этих походах славян на Византию принимали участие как южные, так и среднеднепровские племена, то есть руссы, а князь Кий (родоначальник киевских князей) был известен самому императору Византии, который пригласил его в Константинополь и оказал ему «великую честь», заключив с ним союз. С большой достоверностью можно говорить о том, что уже в те далекие времена часть руссов, возвращавшихся из походов в Византию, и дружинники, побывавшие с князем Кием в Константинополе, сами приняли крещение. Через них остальная Русь могла непосредственно узнавать о вере Христовой.

Письменные источники о первых русских христианах:

1) Византийские жития св. Георгия Амастридского и Стефана Сурожского. В них рассказывается о нападениях русских дружин на Амастриду и Сурож в конце VIII - начале IX вв. В житии Стефана Сурожского рассказывает об осквернении этими дружинами и их предводителем христианских святынь- св. мощи Стефана и Георгия, потом по рассказу последовал божественный гнев и наказание за осквернение, в результате хулиганы уверовали и раскаялись, предводитель (Бравлин) принял христианство.

2) Русь в источниках появляется в 860 г. при сообщении о нападении этого народа на Константинополь, в котором участвовали Аскольд и Дир, результат поход- тоже некоторые его участники крестились. ПВЛ под 882 г. сообщает о том, что на могиле Аскольда впоследствии был построен храм св. Николы, что указывает на факт принятия Аскольдом христианства.

3) Проповеди Святейшего Патриарха Фотия и его «Окружное послание», датируемое 867 годом. В этом Послании святитель сообщал, что русские «променяли эллинское и нечестивое учение, которое содержали прежде, на чистую и неподдельную христианскую веру... И настолько разгорелись у них желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря и лобызают верования христиан с великим усердием и ревностью».

4) Хронограф Кедрина - также сообщает о фактах крещении я руссов.

5) Тексты договоров Олега и Игоря с Византией, в которых содержатся упоминания о русских-христианах, при чем второй договор свидетельствует о широком их распространении в правящей верхушке.

Через несколько лет после этого в Киев прибыл епископ, он провел ряд проповедей, для убедительности его попросили сотворить чудо (бросить Евангелий в огонь), чудо совершилось, он основывает первую христианскую общину. В связи с этим возникает вопрос о статусе и местонахождении этого епископа, по этому поводу есть ряд точек зрения:

1) Епископ был миссийным и не имел постоянной кафедры в русских землях.

2) Епископская кафедра находилась в Киеве.

Крещение русских дружин в Константинополе в 860 г. имело необычайно важное значение для распространения христианства в Русской земле. Можно с уверенностью говорить не только о наличии среди руссов отдельных христиан, но и о существовании среди них христианской общины, помимо Киева, и в других центрах Руси. С приходом из Новгорода в Киев Олега, несмотря на его антихристианскую политику, христианство не исчезло, лишь немного ушло в подполье. Ко второй половине IX в. - началу X в., христианская Церковь на Руси Киевской уже имела некоторое устроение, она считалось 60-ой митрополией Константинополя.

ВАЖНО: Крещение Болгарии в 864 г. -> именно оттуда, по утверждению ряда историков, на Русь поступали богослужебные книги и богатая духовная литература.

+ в 855- 856 гг. трудами «просветителей языков словенских» св. равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия было положено начало славянской письменности. Это было важным этапом на пути христианизации славян, т.к. они получили доступ к богослужебным книгам на родном языке.

Здесь мы перескочим и перейдем к Ольге. После смерти Игоря до совершеннолетия Святослава правительницей становится Ольга. Время правления св. Ольги отражает новый этап в исторической и религиозной жизни русского народа. В летописном рассказе повествуется о путешествии св. Ольги в Константинополь, совершенном ею в 957 году, и о ее крещении там. Известно, что в составе посольства княгини был пресвитер Григорий, по-видимому, священник соборной церкви св. Илии, можно предположить, что присутствие священника в свите княгини Ольги как бы подчеркивало перед византийским двором многочисленность христианских общин на Руси. Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианским именем Елена. Вполне вероятно, что это имя ей было дано в честь св. равноап. Елены, матери Константина Великого, так много потрудившейся для распространения веры в Римской империи. Русские источники свидетельствуют о том, что св. Ольга, приняв истинную веру Христову, не только сама всю последующую жизнь оставалась верной хранительницей этой драгоценной святыни, но и неустанно трудилась для распространения ее истин между своими подданными.

Первой ее заботой было желание обратить ко Христу своего собственного сына - будущего правителя Руси - Святослава. Ольгу вела миссионерскию и храмострительную деятельность, но проводить эту политику она могла только в пределах своих личных дворцов и поместий, т.к. в то время еще сильны были позиции партии язычников, которым сочувствовал воинственный Святослав.

Период, отделяющий кончину св. Ольги († 969) от крещения Руси при св. кн. Владимире, характеризуется в истории нашего христианства наступлением языческой реакции.