Последняя фраза А.Я. Авреха весьма двусмысленна, и если не является 9 страница

Кроме того, проРАБЫ перестройки, сторонники "кооперации" уже

убе­дились, что хотя "мужик" и стал рабочим, колхозником, инженером, но
отчужденная сущность труда и бытия, концентрирующаяся в руках много-
национального СОЦИАЛЬНОГО ЖИДА, составляющего 2-3% населения, ему
по-прежнему не нравится. Поскольку неприятие САМОДАВЛЕНИЯ отчужденной сущности труда и бытия относится к общему ходу вещей,
то оно вне логики развития, и вне понимания мышления социального
жида.
Тем, кто считает, что Российские народы не видят в Мире ничего,

не отчужденного от водки, и ничем, кроме водки не интересуется, на­помним рассказ Николая Семеновича Лескова "Жидовская кувырколлегия" /Ист. 62, стр.140 - 168/, дабы пропарить души их в хорошей русской баньке; чище будут... Суть дела сводится к следующему.

Самодержец Николай 1 решил, что раз евреи живут в России, то должны давать рекрутов в армию и флот. Синагога этого не хотела и давала взятки государственным чиновникам /Генерал Ермолов просил Александра 1 произвести его в немцы, так что "русская продажность" здесь ни при чем; а министр иностранных дел, впоследствии......, граф Несельроде вообще из австрийских евреев: авт./. Социальный жид по мнению синагоги должен участвовать в воине иным образом, занима­ясь не ратным делом, а финансовым, посредничая между воюющими и наживаясь на обоих противниках. Однако в России многие считали иначе.. Граф Мордвинов был сторонником службы евреев в армии. Ему через бед­ного родственника предложено было принять депутацию евреев, выслу-

 

 

шать "два жидовских слова и ни одного своего не сказать" /стр. 144/. Граф согласился: "... два жидовских слова выслушаю и ни одного своего не скажу".

Пришли жиды, принесли три сельдяных бочонка. Граф вышел к ним. Жи­ды вскрыли бочонки - они полны золота; сказали жиды: "Возьмите, -молчите" и ушли поклонившись. Граф исполнил обещание: сидит на засе­дании Государственного совета молчит, а все остальные говорят один другого бойчее, что евреев никак нельзя брать в военную службу: всю армию развалят.

Государь и спрашивает Мордвинова: "Что вы, граф Николай Семенович, молчите? Для какой причины? Я ваше мнение знать очень желаю."

A Мордвинов будто отвечал:

- Простите, ваше величество, я не могу говорить, потому что я жи­дам продался.

Государь большие глаза сделал и говорит:

Этого быть не может.

Нет, точно так, - отвечает Мордвинов: - я три сельдяные бочонка с золотом взял, чтобы ни слова правды не сказывать.

Государь улыбнулся и сказал:

- Если вам три бочонка золота дали за то, чтобы вы только молчали,
сколько же надо было дать тем, которые взялись говорить?" С этими словами Николаи 1 начертал "быть по сему" на проекте, где было предусмотрено­, "чтобы евреев брать в рекруты наравне с прочими".

В черте оседлости /Лот прессы в Государственной думе называлась в кругу "черносотенных" депутатов "чертой оседлости"; а как теперь в Верховном Совете? - авт./ от этого дела "поднялся ужасный гвалт и вой. Жиды кричали громко, а жидовки еще громче. /.../ Даже не знали како­му Богу молиться, кому.жаловаться, до того дошло, что к покойному императору Александру Павловичу руки вверх все поднимали и вопили на небо: "Аи, Александер, Александер, посмотри, ща з нами твий Миколайчик робыть!" /О причинах такой любви в черте оседлости к Александру 1 скажем позднее: это не просто так/.

Пошла по черте оседлости волна членовредительства /дополнительно к обрезанию/ и эпидемия симуляций, местечки обезжиденели. Набор рек­рутов пошел туго, и вскоре было приказано за каждого недоимочного ре­крута брать трех штрафных. /По другим источникам еврейских мальчишек отлавливали в местечках и отправляли в школы кантонистов; но, что по­делаешь, если взрослое население увиливало от набора. Это - справед­ливо - войско защищает всех: и евреев и гоев. - авт./ Сдавали еврей­ские общины бедноту и неугодных кагалу. Сдавали сверхвозрастных: по присяге. Ходили целые команды по 12 человек, профессиональных клятвопреступников, профессионально под присягой показывавших, что

 

угодно: "Чи нэма чого присягать?" "Соберут, бывало, двенадцать прох­востов, приведут к присяге с незаметным нарушением Форм и обрядов /Клятва становится недействительной, греха нет, если "Тора" "не истин­ная", то есть в ней стерлись некоторые буквы и т.п.; такие "Горы" специально держали в синагогах: авт./, - те врут, что им закажут. Ко­му надо назначить сколько лет, столько они о покажут, а власти обяза­ны были им верить... Смех и грех!"

Так попал в солдаты некий сверхвозрастный Лейзер. У Лейзера "ребенков” "семь штуков", которые "все себе имеют желудки, которые кушать просят". На вопрос, как Лейзера община не пожалела и сдала в рекруты, где же у них совесть, - Лейзер отвечал: "Какая же у наших жидов со- • * весть?"

В общем набрали... Даже фрунту обучили. Но синагога хотела, чтобы власть сама отказалась от "жидовских рекрутских наборов". Стали обу­чать стрельбе, и началось: "... как им скомандуют: "пали!" - они вы­палят и повалятся, ружья бросят, а сами ногами дрыгают..."

А объяснение этому жиды такое дают: "... Бог создал жида не к тому, чтобы палить из ружья, ежели которое стреляет, а мы должны тор­говать и всякие мастерства делать. Мы ружьем, которое стреляет, все махать можем, а стрелять, если которое, стреляет, - мы этого не можем."

Три описываемых жидовина в свободное от несения службы время ши­ли дамские платья. После такой стрельбы отодрали их, как это в те. времена делалось - жиды шьют: "лежа на животе. Но как команда "пали!" - все равно падают.

Приставили к ним поляка капрального и объяснили, что жиды уже по­роты и "начерно и набело". Тот сказал: "... не суть важно: жид поляка не обманет",- и занялся обучением личного состава: выполол их после стрельб и спереди и сзади - жиды шьют стоя.

Поляка отстранили, приставили немца. После учений под руководст­вом немца приводится диалог:

-Живы жиды?

-Как есть живы, ваше благородие.

-Работают?

-Никак нет, ваше благородие.

-Что же они делают?

-Морды вверх держат.

-Что ты врешь, - зачем морды вверх держать?

-Очень морды у них, ваше благородие, поопухли, как будто пчелы изъели, и глаз не. видать; работать никак невозможно, только пить про­сят. /«Далее сообщается: немец их отделал, что щеки распухли и "жидов­ских носов" видно не стало, так заплыли: - авт./

Господи! - воскликнул я в душе своей, - да что же за мука

 

такая мне ниспослана с этими тремя жидовинами; /…/ - Гораздо лучше, думаю, - если бы их в рекруты не брали" /Как и добивалась синагога: - авт./

Все это. солдаты назвали "жидовской кувырколлегией". прекратил её. русский солдат. Когда все было им подготовлено, перед командиром пред­стала ел едущая картина: "Прихожу и вижу, что через всю реку протяну­та веревка, а на ней держатся две лодки, а на лодках положена кладка в одну доску." Завели жидов на доску, скомандовали: "пли!" Жиды выс­трелили, и... "представьте себе ни один не упал!" Спрашивают жидов, что же они не падают? "А они отвечают: - "мозе, ту глибоко." После этого по всем гарнизонам, все видели, проехал верхом какой-то "жид каштановый, конь сивый, бородатый", - и кувырколлегия повсеместно сра­зу кончилась. Да и нельзя иначе: ведь евреи же люди умные: как они увидели, что ни шибком да рывком, а НАСТОЯЩИМ УДОМ за них взялись /выделено мной: -авт./ - они и полно баловаться. Даже благодарили, что говорят, "теперь наши! Видят, что нам нельзя было не служить. Ведь они больше своих боятся”.

И написанное сто с лишним лет спустя Владимиром Леви, известным психологом и психотерапевтом автором таких популярных книг по вопро­сам психологии, как "Искусство быть собой", "Разговор в письмах", "Нестандартный ребенок", "Везет же людям..." стихотворение

SAPIENS

Я есмь

не знающий последствии

слепорожденный инструмент,

машина безымянных бедствий

фантом бессовестных легенд.

Поступок - бешенная птица,

Слова - отравленная снедь.

Нельзя, нельзя остановиться,

а пробудиться - это смерть.

Я есмь

сознание. Как только

уразумею, что творю,

взлечу в хохочущих осколках

и в.адском пламени сгорю.

Я есмь

огонь вселенской муки,

пожар последнего стыда.

Мои обугленные руки

пострят ваши города. /см. журнал "Огонек" № 4, 1990/

ВПИСЫВАЕТСЯ в понимание наше общего хода вещей

в глобальном историческом процессе, точно так же, как и "Жидовская
кувырколлегия" Н.Слескова. И то, и другое говорит о биороботизации.

Как видите, с тех пор, как в синайском турпоходе было раздавлено
страхом целое поколение, так до самого конца XIX века ВНУТРЕННИЙ

 

гнет иудейства по-прежнему держал массы иудеев на уровне свободы воли биороботов, исполняющих любое приказание, рожденное синагогой. Даже страх перед р-р-реакцконьым режимом "Николая Палкина" - ничто по сравнению со -СТРАХОМ ПЕРЕД КАГАЛОХ Самое страшное страшное инферно Земли - сионо-нацизм.

В рассмотренном случае царизм не требовал с еврейства ничего сверх того, что требовал с остальных подданных. На той ступени общес­твенного развития действия Николая 1 по организации рекрутского набо­ра в черте оседлости были справедливы»

И вместо того, чтобы показать унижение иудейских масс, иудейской же верхушкой наша кинематографическая "кувырколлегия" экранизирует периодически "Левшу". Последняя экранизация - крайне препохабна, по­скольку низводит трагедию до хохмы. А потом вся "кувырколлегия" будет удивляться, когда в соответствии с принципом компенсации герметизма "маятник" ринется в другую сторону. И сделать тогда в их защиту ниче­го нельзя будет: таковы законы времени, а не чья-то личная "злая во­ля". О необходимости понимать законы времени и предупреждал Лазарь Моисеевич Каганович в интервью, опубликованном в дайджесте прессы "24 часа" №2, декабрь 1969 г. Что либо можно сделать сейчас... Но до­пустимо только одно: из социального жида сделать человека - существо общественное.

* * *

Точно также принцип управляющего третьего используется глобаль­ным предиктором при управлении мировым сообществом. Приемный сын ита­льянского барона Людвига Бартини, советский авиаконструктор Роберт Людвигович Бартини /1897 - 1974/, член Итальянской коммунистической партии с 1921 г., работавший в СССР с 1923 г. высказав на своем обилее в 1972 г. такую мысль: "... достоверно зная то, что было, мы над этим прошлым не властны. О будущем у нас есть всего лишь предположе­ния, но только в будущем мы можем что-то предотвратить, а что-то выз­вать к жизни. /.../... математика предполагает некую заданность ее объекта, рассматриваемого ею явления, а значит, его устойчивость, стремление к равновесию. Ну-ка представьте себе, что в какой-нибудь стране, да еще и в такой, где к власти прорвался очередной фюрер, ро­дилось и с колоссальным опережением заданных историей сроков /задан­ных глобальным предиктором? - авт./ освоено грандиозное изобретение. Равновесие в мире, следовательно, пошатнулось, страна фюрера /а, ес­ли страна не фюрера, а Концептуального Народовластия - авт./ сразу получила огромный перевес, возможно решающий, над соседями…Что бу­дет? Почему такого не происходит?/действительно почему? - авт./ А с другой стороны, можем ли мы рассчитывать, что равновесие в мире сохра­нится само собой, без наших усилий?" /Московская правда, 01.05.198Э г. Какое нам дело до обелиска/.

 

Это все тот же принцип управления: "слабые маневры" в режимах близких к балансировочным /равновесие/, которые допускают использова­ние количественно незначительного, слабого, но эффективного управля­ющего третьего для поддержания необходимого равновесия, т.е. устой­чивости управления. В глобальных масштабах социальный жид это уже - объединение иудейства и гойского масонства, поддерживающее "равнове­сие" - устойчивость управления преимущественно слабыми маневрами. Многие объекты имеют более, чем один балансировочный режим. опираясь на который слабыми и сильными маневрами можно под­держивать устойчивость управления. Взгляды И.В.Сталина и глобального предиктора на цели управления глобальным историческим процессом и ха­рактер балансировочного режима в нем не совпадали. Ин­тересно отметить,, что рассуждениями о поддержании равновесия в мире в детективах представители разных разведок промывают мозги вербуемым агентам /см., например фильм "Рокировка в длинную сторону"/. Для Ста­лина не было секретом, что конгрессы Коминтерна обсуждали вопрос о масонстве в составе Итальянской коммунистической партии. Поскольку РЛ.Бартини понимал в поддержании равновесия в мире, то возможно, что он имел в виду несколько иной балансировочный режим, который имел в виду И.В.Сталин, По этой причине Бартини некоторое время работал в заключении.

Вернемся в дореволюционные времена. Герметисты /ист. 49/ очень подробно излагают прошлую и будущую эволюцию человечества, отдельной индивидуальности во вселенском космическом плане, но хранят молчание по поводу движущих сил глобального исторического процесса, ислама, политэкономии, взаимодействия мировых религий и светских обществ. Они предпочитают опираться на ясновидение, доступное немногим, и из­бегают комментировать письменные источники Знания человечества, дос­тупные широкому кругу. Предлагают заниматься индивидуальным нравствен­ным совершенствованием, а не общественным. Вся эта герметическая на­правленность изложения поддерживает монополию глобального предиктора (опирающегося на сионо-нацизм) на концептуальную власть, воздействую­щую Усознаниев?1Ы под со знание. Эти вопросы в каноническом марксизме-лени­низме в связи их с глобальным историческим процессом не рассмотрены или же рассмотрены с ошибочных позиции, дознание всегда имеет направ­ленный характер и поражает незнающих, когда они вторгаются в область действия неосознаваемых ими законов бытия.. Колчан РСДРП был полон стрел неосознания, которые и поразили народы России и многих "громо­вержцев" из "ленинской гвардии'.'

Мы приводим.список неосознанного большевикам не для того, чтобы упрекнуть их, а для того, чтобы показать, что знание их о Мире и Истории было недостаточным, чтобы в те времена обеспечить построение

 

обещанного ими социализма.

1. В области информационного обмена в ходе глобального историчес­кого процесса не осознаны:

-Взаимоотношение образного и абстрактно-логического мышления.

-Взаимодействие сознания и подсознания индивидуального человека.

-Генетическая и социальная обусловленность души человека.

-Роль религий в обществе, как информационных управляющих систем.

-Роль иудаизма и еврейства в истории.

-Взаимодействие общественных сознания и подсознания и души человека.

-Увлекшись анализом и развитием классовой борьбы забыли о глав­ной функции государства - УПРАВЛЕНИИ ОБЩЕСТВОМ;, т.е. о разде­лении единой функции общественного управления по видам государствен­ной власти в разных типах государств и особенно в России; о целях и методах управления.

-Информационный обмен между социальными общностями как форма их борь­бы в соотношении с другими формами борьбы.

Без понимания этого не мог быть осознан ход глобального исторического процесса и роль России в нем.

2. В области политэкономии не осознаны:

-Весьма странная ошибка Карла Маркса в вопросе о "догме Ада­ма Смита".

-Содержание понятия эксплуатация человека человеком.

-Содержание понятия собственность на средства производства, как пра­во управления производством и распределением продукции.

-Роль кредита, как средства управления многоукладной рыночной экономикой в целом.

Вез осознания этого РСДРП не могла иметь теории переходного пери­ода от капитализма к социализму.

3. Не осознано главное: единство Мира, недопустимость противопоставления человечества природе, что и послужило фундаментом для названных и других ошибок.

Поскольку герметисты обладали большей мерой понимания, чем РСКРП, и не собирались строить общество социальной справедливости, то РСДРП, обладавшая меньшей мерой понимания, могла только впираться со своими утопическими /в силу незнания объективных законов Бытия/ целями и средствами их достижения в более общую концепцию развития России, ко­торую проводили в жизнь герметисты разными путями.

Кровь, геноцид - герметистам ничто, если смотреть на "Концепцию"

/ист. 49/.непредвзято. В Мире нет Зла; так как душа бессмертна и, чем быстрее она совершает круговорот рождений и смертей, тем быстрее она накапливает опыт и совершенствуется. Зло - категория непонимания че­ловеком законов бытия общества и Мира. Кроме того, есть закон кармы,

 

согласно которому всякой душе, воздается за свершенные ею несправедли­вости и в этой, и в последующих жизнях на всем пути восхождения её до Мира Бога. Общество социальной справедливости при таком взгляде на жизнь тоже преходящая ценность, хотя Макс Гендель и жалуется временами на эгоизм правящих классов современного ему общества, ведущий к замедлению круговорота рождений и смертей по причине низко­го уровня жизни производительно трудящихся классов и нежелания правя­щих классов иметь большие семьи и вести образ жизни, достойный чело­века разумного.

Замыкание РСДРП на глобальный предиктор осуществлялось через по­средничество социального третьего. Руководители РСДРП иудейского про­исхождения - социальное третье - играли в большинстве своем роль упра­вляющего третьего, а руководители гойского происхождения не понимали их роли посредников в отношениях с глобальным предиктором, впрочем, как и большинство самих посредников, потому что находили безнравствен­ным интерес к "еврейскому" вопросу и делу.

В меру своего понимания РСДРП /и гои, и иудеи/ честно работала на народное счастье и гоев, и иудеев, а в МЕРУ СВОЕГО НЕПОНИМАНИЯ так же самоотверженно работала на свержение ГОСУДАРСТВЕННОСТИ НАРОДА, чтобы его поработил глобальный предиктор, опирающий­ся на сионо-нацизм. Глупо думать, что ложь иудея Маркса обуяла всех, народ делал свое дело, так как его понимал. Партии только опи­раются в своей политике на народное понимание, но партии эксплуата­торских классов наряду с этим используют в своих интересах народное непонимание. Народ идет за теми, кто скажет ему больше правды о лжи других, дело только в том, хватит ли этой правды, чтобы подняться над глобальным предиктором и начать самим делать политику.

* * *

 

НИЧЕГО НЕТ ГУБИТЕЛЬНЕЕ, ЧЕМ РАЗЯЩИЕ СЕРЕДЫ Н ЕОСО3НАНИЯ!!! |

 

 

НЕосознание =/ НЕОсознание

 

 

§7. СТОЛБОВАЯ ДОРОГА ЗАКОНОМЕРНОСТИ В ЛЕСУ СЛУЧАЙНОСТЕЙ

/О РОЛИ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ/

Одной из особенностей глобального исторического процесса являет­ся странная повторяемость: личности, чья деятельность оказывалась судьбоносной в ходе исторического развития, для отдельных народов и целых цивилизация, были евреями или, осознавая себя гоями и будучи признаны за таковых 1*/ все же имели предков евреев. Господь Иисус Христос; креститель Руси - равноапостольный князь Владимир; основатель династии исмаилитов в Египте - Абдала; Карл Маркс; Владимир Ильич

Ленин; Адольф Гитлер - это далеко не полный список "судьб0Н0С11ев«: такого рода.

 

1*/Комментарий.

Национальность - принадлежность к нации. Нет нации, народа - нет и национальности. Ряд наУЧЕНнЫХ ОБЩЕСТВОВЕДОВ склоняется к мысли, что свою национальность человек должен определять и записывать в анкете сам, по своей воле, не ограничиваемой никакими общественными институ­тами и национальностью его предков. С этим можно согласиться ОТЧАСТИ, так как самоидентификация национальности человека должна признаваться в общественной практике подавляющим большинством, неподкуп­ным большинством тех, кто на протяжении многих поколений осознает свою принадлежность к данной нации. Если общественно, установленная неформальная внешняя идентификация отрицает сейчас даже юридическую, анкетно и кровно установленную принадлежность к нации, то "самоиден­тификация" будет отрицаться в общественной практике национа­льных обществ тем более. Национальное /и многонациональное/ об­щество всегда будет интересоваться, почему чужак так хочет выступать под его национальным флагом. Неподкупная общественная идентификация вызывает раздражение у социального жида любой национальности. Соци­альный жид рвется к "самоидентификации" в надежде уйти от юридической анкетной идентификации "национальности", но пока существует внешняя национальная общественная идентификация по отличию в общественном поведении, до тех пор "самоидентификация" не оправдает надежд, воз­лагаемых на нее социальным жидом. Само идентификаторы! Поймите же наконец Ф.И.Тютчева;

А. Ф.Гильфердингу

 

Спешу поздравить. Мы охотно

Приветствуем ваш неуспех,

Для вас и лестный и почетный

И назидательный для всех

 

Что русским словом столько лет

Вы славно служите России,

Про это знает целый свет,

Не знают немцы лишь родные...

 

Ох, нет, то знают и они;

И что в славянском вражьем мире

Вы совершили, - вы одни,

Все им известно; inde irae!.. (отсюда — гнев (лат))

 

Во всем обширном этом крае

Они встречали вас не раз,

В Балканах, Чехах, на Дунае,

Везде, везде встречали вас»

 

И как же мог бы без измены,

Высоко доблестный досель,

В академические стены,

В заветную их цитадель,

 

Казною русской содержимый

Для этих славных оборон,

Вас, вас впустить - непобедимый

Немецкий храбрый гарнизон.

 

Вариант первой строфы:

 

Спешим поздравить с неудачей:

Она - блистательный успех,

Для вас почетна наипаче

И назидательна для всех.

 

Гильфердинг Александр Федорович /1831 - 1872/, фольклорист, исто­рик, член-корреспондент Императорской Академии наук /1856/. Записал 318 былинных текстов /"Онежские былины", 1873/. Труды по истории при­балтийских славян- ист..25.

Стихотворение написано по причине того, что "немецкий храбрый гарнизон" забалотировал Гильфердинга в Академию наук, а некий русский-немец, академик, сочинил "победный гимн" на мотив прусского государ­ственного, гимна в честь недопущения "славянина" в Академию де Сиянс /от французского названия академии наук/. Теперь в СССР Академия де Сион'с. Все как и в XIX веке, когда в Российской академии наук был "немецкий храбрый гарнизон", а не современный, о "национальном" сос­таве которого говорить в обществе "неприлично", как писал В. Ленин, удивляясь Г.В. Плеханову.

Федор Иванович откликнулся и на смерть. Александра Федоровича:

Памяти А.Ф.Гильфердинга

Он родом был не славянин,

Но был славянством всем усвоен:

Он делом доказал, что в поле и один

Быть может доблестный и храбрый воин!

Александр Федорович Гильфердинг признан Русской культурой, а плутни, подлость и глупость самоидентифицировавшихся "русских"-рус­скоязычных социальных.жидов, в Пушкинском доме, в АН СССР, в Стране и в мире придется разгребать всем. Запряжем и социального жида, наста­ивающего на самоидентификации без общественной идентификацией которую он называет "антисемитизмом" Отрицательный пример общественной

идентификации находим также у Ф.И.Тютчева. В XIX веке это предназ­началось ИЗДАТЕЛЮ ГАЗЕТЫ "ВЕСТЬ" в XX веке в России круг адресатов заметно расширился:

Вы не родились поляком,

Но шляхтич вы по направленью,

И русский вы, сознайтесь в том",

По-третьему лишь отделенью.

 

Слуга влиятельных господ,

С какой отвагой благородной

Громите речью вы свободной

Всех тех, кому зажали рот!

 

Недаром вашим вы пером

Аристократии служили.

В какой лакейской изучили

Вы этот рыцарский прием?

 

Поскольку с возрастом мировосприятие человека меняется, то прин­цип самоидентификации не может НЕ ПРЕДПОЛАГАТЬ возможности смены "национальности" несколько раз в жизни без ограничений, а суточные колебания настроения заставляют задуматься о возможности одновремен­ной принадлежности одного и того же человека к разным нациям. К ста­рости же все делаются 'немножечко евреями"? "черты лица становятся крупнее и появляется житейская мудрость"?

Самоидентификация "национальности" необходима только социальному жиду, дабы внутри нации - под её. именем, а вне её - от её имени делать интернациональное /равно межнациональное/ дело, самому социальному жиду не понятное. Что поделаешь - иначе он не сможет быть управляющим третьим; но для управляющего третьего САМОИНДЕНТИФИКАЩЯ необходима. Общественная идентификация национальности достовернее само идентификации. Однако, "советская этнографическая 'наука" длитель­ное время склоняется к иному мнению. Почему это так, видимо, должен знать академи Ю.В.Бромлей, бывший с 1966 г. директором Института этнографии АН СССР, и возглавляемая им "научная" школа.

* * *

Теперь вернемся “судьбоносцам” иудейского происхождения. В XX ве­ке в СССР, по. крайней мере, появилась тенденция в предках всех сколь - нибудь выдающихся людей искать евреев. Дело дошло до того, что А.С. Пушкин числится "потомком" "премудрого" царя Соломона через царицу Савскую, а Иосиф Виссарионович'Сталин - потомком некоего тайного раввина. Во времена, когда богоизбранные в СССР "забыли" иврит и говорят главным образом по-русски, они с радостью используют ваше имя для укрепления легенды о.своем интеллектуальном превосходстве, если вы имеете облик не "нордический", общаетесь с ними проявляя обычную че­ловеческую доброжелательность, и в состоянии, например. решить за­дачку по алгебре, которая вызывает трудности у большинства студентов

 

в группе. Если же вас признали за "своего", даже вопреки паспортным данным вас и ваших предков и вашей собственной саж>идентификации1*/, то вам вряд ли удастся получить на экзамене "удовлетворительно" /3/, если вы знаете на "неуд" /2/: вы получите "хорошо" /4/. Но, если вы все же получите заел уженный "неуд", то на третьей переэкзаменовке, в присутствии комиссии, один из ее членов положит вам на стол листок с ответами на вопросы вашего билета, проявляя внутоиобшинную доброту, и процедит сквозь зубы: "Перепиши, сволочь...", но ласково; после че­го вы получите "свою" троечку. И может быть вам удастся выклянчить стипендию. Оценки богоизбранного отличника делаются примерно также, но об истинном уровне своих знаний и умений "отличники" узнают только в эмиграции, начав трудиться дворниками. То же касается и большинства нашей научной "элиты" - они графоманы, перед которыми широкую столбо­вую дорогу в науке расчищала сионистская мафия, самыми подлыми сред­ствами "мягко и культурно" подминая и выкашивая талантливую гойскую молодежь. В этом корень необычайной "гениальности" иудеев.

* * *

1*/ Комментарий.

..Практика показывает, что внутри себя социальный жид пользуется общественно им установленной идентификацией "национальности" вопреки всем анкетным данным и даже вопреки принципу "самоидентификации", так навязываемому им национальным и многонациональным обще­ствам.

* * *

Однако, вернемся к марксизму-ленинизму. Раскрываем ист. 25. Чи­таем на стр.764:

Маркс/Marx/ Карл /5.5.1818, Трир, Германия, - 14.3.1883, Лондон/, ос­новоположник научного коммунизма, великий учитель и вождь международ­ного пролетариата /а почему не многонародного? - авт./. Маркc - осно­воположник последовательно научного мировоззрения - идалектического и исторического материализма, пролетарской политэкономии и научного со­циализма. Он разработал теорию и тактику интернациональной классовой борьбы пролетариата /опять "интер" и странное противопоставление в иерархии "теории" и "тактики", хотя в иерархии "тактике" соответствует "стратегия", а теория охватывает все: - авт./, доказал историчес­кую неизбежность социалистической революции, смены капитализма коммунизмом. Родился в семье адвоката. В 1835 окончил гимназию, затем учился в Боннском и Берлинском университетах. В молодости Маркс был революционным демократом; его философские взгляды складывались под влия­нием младогегельянцев. В 1842 стал редактором демократической "Рейн­ской газеты" в Кёльне. После ее закрытия переехал в Париж, где познакомился с представителями социалистического и демократического движе­ния.

 

Переход Маркса к материализму и коммунизму нашел выражение в статьях "К еврейскому вопросу" и "К критике гегелевской философии права. Вве­дение ", опубликованных в "Немецко-французском ежегоднике" /1844 г./. В Париже летом 1844 началась дружба Маркса с Ф.Энгельсом. В труде "Святое семейство" /1845/ они на основе критики мелкобуржуазной идео­логии разрабатывают теорию и тактику революционного пролетариата. В феврале 1845 Маркс по настоянию прусского правительства был выслан из Парижа и переехал в.Брюссель, куда вскоре прибыл и Энгельс. В 1845 -46 в совместном труде "Немецкая идеология" Маркс и Энгельс дали раз­вернутую критику идеализма Гегеля и младогегельянства, непоследова­тельного материализма Л.Фейербаха и сформулировали основные положе­ния диалектического и исторического материализма.. В труде "Нищета фи­лософии" /1847/, направленном против мелкобуржуазной философии П.&. Прудона, Маркс изложил основы исторического материализма и пролетар­ской политической экономии. По поручению 2-го конгресса Союза комму­нистов Маркс и Энгельс написали "Манифест Коммунистической партии" /1848/ - первый программный документ марксизма и пролетарской партии. После начала революции 1848 во Франции бельгийское правительство аре­стовало Маркса и высланного. Маркс прибыл в Париж, где сформировал новый Щ Союза коммунистов. В апреле Маркс и Энгельс отправились в Кёльн, где Маркс стал редактором "Новой Рейнской газеты*. В мае 1843 прусское правительство выслало Маркса, закрыло газету. Маркс выехал в Париж, откуда в августе 1849 он вынужден был переехать в. Лондон, где прожил до конца жизни. Маркс обобщил уровни Революции 1848 - 1849 во Франции в работе "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г." После поражения революции в Европе наступил период реакции. Вся тя­жести изгнания, клевета врагов, материальные лишения обрушились на Маркса. Всестороннюю помощь ему оказывал Энгельс. ' В июне 1853 выш­ла работа Маркса "К критике политической экономии", в которой были сформулированы важнейшие теоретические положения его экономического учения. Маркс был организатором и вождем основанного 28 сентября 1864 в Лондоне 1-го Интернационала. Маркс стремился объединить рабочее дви­жение разных стран, вел решительную борьбу против прудонистов, лассаль янцев, бакунистов. В 1867 был опубликован 1-й том "Капитала" - основ­ного труда Маркса, в котором дан анализ развития капитализма и пока­зана неизбежность его революционной смены коммунистической формацией* Работу над 2-м и 3-м томами "Капитала" Маркс не закончил. Их подгото­вил к изданию Энгельс. В работе "Гражданская война во Франции" /1871/ Маркс сделал вывод, что не парламентская республика, а политическая организация типа Парижской Коммуны является наиболее целесообразной формой диктатуры пролетариата. В написанной в 1875 "Критике Готской программы" Маркс подверг критике оппортунистические ошибки руководи-