Раздел третий. Трансформация Витального 7 страница

* * *

Я думаю, что вы все ещё придаете преувеличенное значение и внимание эго и другим элементам, которые вплетены в человеческую природу и от которых нельзя избавиться кроме как с приходом нового сознания, которое заменит их высшими движениями. Если центрально и со всей искренностью отвергают раджас и эго, то их корни ослабляются и в природе может превалировать саттва, но полное изгнание эго и раджаса не может быть совершено усилием воли. Поэтому, после определенной стадии подготовки, нужно больше делать упор на позитивную сторону садханы, чем на негативную сторону отвержения - хотя одно, конечно, должно оказывать поддержку другому. Однако, важн о развитие психического внутри и привнесение высшего сознания сверху. Психическое, по мере своего роста и проявления, немедленно определяет все неправильные движения или элементы и в то же самое время почти автоматически заменяет их на истинный элемент или движение - этот процесс гораздо легче и более эффективен, чем суровая тапасья очищения. По мере нисхождения, высшее сознание приносит покой и чистоту во все внутренние части; внутреннее существо отделяет себя от несовершенного внешнего сознания и в то же самое время приходящий покой приносит в него силу, которая может выбросить все, что противоречит покою и чистоте. Тогда эго может быстро или медленно, но гарантированно исчезать - раджас и тамас изменяются в свои божественные прототипы.

* * *

Это возможно [избавиться от эго под действием Силы], если ваше сознание ассоциирует себя с действием; тогда, по меньшей мере, можно избавиться от его главного действия и оставить только меньшие следы [проявления]. Однако, полное избавление от эго приходит только в результате нисхождения Сознания сверху и занятие им всего существа, с помощью, конечно, правления психического в природе.

* * *

За эго, каким бы настойчивым оно ни было, нужно следить и говорить нет всем его внушениям для того, чтобы любая занимаемая им позиция подтверждала бы бесплодность движения. Обработанное таким образом, оно становится готовым за мгновение, как только психическое слегка толкает его, отвалиться в любой сфере его активности от своих ослабленных корней. Твердо упорствуйте в нынешнем движении и оно не может быть неэффективным.

* * *

Чувство эго может исчезнуть в Я, или в Пуруше, но это, само по себе, не вызывает исчезновения старых эго-реакций в Пракрити. Пуруша должен избавиться от них через процесс постоянного отвержения и переформирования. Переформирование заключается в отдании всего в жертву Матери и в делании все для нее, без оглядки на себя, на свои желания, мнения, витальные реакции, как будто бы они были вещами уж осуществленными. Это делается легче всего, если психическое существо совершенно пробуждено.

* * *

Без настойчивого отбрасывания это [освобождение от эго] не может быть сделано. Уход вверх в Я освобождает высшие части, но эго остается в нижних частях. Самой эффективной силой для этого освобождения является психический контроль вместе с упорным отвержением.

* * *

Невозможно избавиться от эго-движений сразу. Они должны быть истощены в природе через постоянное осознание и отвержение. Даже когда центральное эго ушло, привычные движения липнут ещё долгое время.

* * *

Без освобождения психического и реализации истинного Я эго не сможет уйти, необходимы обе эти реализации. Если нет сознания Я, то как может эго исчезнуть? Психическое может быть освобождено через любовь и обожание, но я говорил о том случае, когда оно не так освобождено и реализация Я кажется более легкой.

* * *

Да. Если бы вы ушли внутрь, то психическое развитие было бы более легкими и победа над эго - также и расширение сознания.

* * *

Для освобождения от эго необходимо скорее более широкое, чем более высокое, сознание - конечно, уходить вверх необходимо, но этого, самого по себе, не достаточно.

* * *

Если эго ушло и есть полная сдача, тогда там не должно быть препятствий. Однако, если раджас в витале только успокоен, то вместо него этот покой может занять тамас, и это было бы препятствием.

* * *

Когда установлена универсальность, тогда в природе больше не будет безопасной крепости для витального эгоизма - его стены разрушаются. Они [эгоистические витальные движения] могут ещё атаковать со стороны, но теперь садхак в силе сам предотвратить создание ими установившейся формации.

* * *

Одного лишь покоя в витале едва ли достаточно. Там должно быть нечто, выбрасывающее эго из витала.

* * *

Оно [эго] поднимается потому, что в этом заключается его природа; оно хочет владеть существом, которое оно считает своей собственностью и сферой своего переживания.

* * *

Конечно, они [эго и витальное существо] всегда сопротивляются давлению, чтобы избавиться от них - и, если человек укрепился в этом намерении в данное время, то они всегда ещё больше сопротивляются в надежде разочаровать и обескуражить провалом сделать это в данное время.

* * *

Эти вещи [мелкие эгоизмы в нижнем витале] либо медленно исчезают в результате постоянного отвержения, либо же они сбрасываются, когда высшее сознание устойчиво проходит вниз в нижний витал и, как это было, поглощает их. Внезапное исчезновение наверно возможно, по крайней мере, известно о таких случаях, но обычно они исчезают не полностью и уходят медленно, постепенно теряя силу и как бы истощаясь.

* * *

Ваше эго время от времени поднимается, но вы не замечаете, что это эго. Оно проявляется не в ваших высших частях, но в вашем физическом уме и сознании, и вы думаете, что если ваши высшие части чисты, то нижние - тоже чисты.

* * *

Конечно, подобные внушения предназначены для того, чтобы пробудить эго. Я полагаю, что они упорствуют из-за того, что все еще надеются пробудить эго. Даже когда совершенно свободны, могут прийти любые виды внушений. На них либо не обращают внимание, либо же замечают, чтобы увидеть, нет ли там каких-либо фрагментов эго, ещё затаившихся где-то.

* * *

Это чувства тамасичного эго, а реакция разочарования [находится] в раджасичном эго. Смешенные с истинной позицией и переживанием или идущие вместе с ним - это было требование витала: «Что у меня есть сейчас, я всегда должен иметь [переживание], иначе я не могу делать садхану; если я всегда теряю, то я должен умереть» - хотя истинной позицией является: «Даже если я теряю это на время, то это из-за того, что что-то во мне должно быть изменено для того, чтобы сознание Матери могло быть установлено во мне не только в «я», но и в каждой части». Витальные силы атаковали слабую точку, создавая требования через витал и принося состояние инерции в котором то, чего вы придерживались, что казалось утраченным, отошло назад за вуаль. Поэтому пришла тамасичная реакция эго: «Какая польза в жизни, я предпочитаю умереть». Конечно, это говорите не вы целиком, это часть в разочарованном витала или тамасичном физическом. Недостаточно того, что активные требования должны были сломаны и заменены; поскольку это также является пассивным способом требования: «Я не могу иметь своих требований; очень хорошо, я отрекаюсь и не хочу существовать». Это должно исчезнуть.

* * *

Тамасичное эго - это то, что принимает и поддерживает отчаяние, слабость, инерцию, самоумаление, нежелание действовать, нежелание знать или быть открытым, усталость, леность, ничего не делание. В противоположность раджасичному, оно говорит: «Я так слаб, так невежественен, так подавлен, со мной так плохо обходятся - для меня нет надежды, нет успеха, все мне отказывают и не поддерживают меня, как я могу сделать это, как я могу сделать то, у меня нет сил для этого, нет способностей, я беспомощен, позвольте мне умереть; позвольте мне тихо лечь и стонать», и т.д. и т.п. Конечно, не все это сразу или в каждом случае; я даю лишь общий характер этой вещи.

* * *

Тамас и тамасичное эго предполагают друг друга. Когда уступаешь тамасу, то потворствуешь тамасичному эго.

* * *

До тех пор, пока вы полностью занимали позицию самоотдачи, раджасичное эго могло только принимать форму внушений со стороны, подъемов из подсознания. Оно было подавлено в витале. Когда растет инерция и отступает энергия воли, оно начинает пытаться войти снова.

* * *

Вы полагаете, что никогда не имели в себе никакого раджасичного элемента? Нет человеческого существа, кто не имел бы его до тех пор, пока он не станет божественным в своем витале. Чем же были все те витальные внушения, приходящие к вам всегда так настойчиво, если не призывами к витальному эго? Когда вы выбрасывали секс, ревность, тщеславие и т.п., что же вы выбрасывали, если не раджасичное эго? Чем же было требование на пранаме или причина волнения там, если не движением раджасичного эго? Некоторые из этих вещей вы успешно отбросили, но есть другие, которые еще сохраняют отклик.

* * *

Но почему так происходит, что какая-то часть в вас придает какое-либо значение этим внушениям? Если никакая часть не придает им никакого значения, тогда, конечно, они должны казаться вам слишком смехотворными и презренными, чтобы оказывать какой-либо эффект или иметь силу призвать вас к бунту. Если вы не придаете никакого значения внушениям, то там может быть инерция, но не это.

* * *

Эго Х. маленькое и не гигантское, не высокое, не неистовое и не агрессивное, как у Y., но приземистое и инертно упрямое, не полностью жирное и не тонкое, но короткое, округлое и серого цвета.

* * *

Приземистое = невысокое, но грубое и важное, такое трудное, чтоб от него избавиться. Не высокое и не превосходящее других или преуспевающе утвержденное в самополноте; округлое = вся его масса однородна. Серое = тамасичное в тенденции, и поэтому не агрессивное, но упрямое в своем постоянстве. Но это не символы, это темпераментная фигура эго.

* * *

Истинный духовный опыт должен быть свободен от требования эго. Эго может лишь возгордиться, имея духовный опыт, и думать: «Какой я великий человек?» Или оно может думать: «я есть «Я», Божественное. Поэтому позволь мне идти и делать то, что я хочу, ибо это Божественное желает во мне». Только если переживание «Я» устанавливает безмолвие на другие части и освобождает психическое, тогда эго исчезает. Даже если и не само эго, но многочисленные фрагменты и пережитки эго-привычки могут остаться и должны быть освещены.

* * *

Сон был встречей с Матерью на витальном плане. В этих снах многие детали символичны, но не всегда легко видеть то, что конкретно означает символ, как в данном случае состояние руки. Но дальнейшая часть сна достаточно ясна. Человек там символизирует эго-тенденцию в человеческой природе, которая заставляет человека, когда приходит какая-то реализация, думать о том, какая это великая реализация и какой я великий садхак и призывать других, чтобы увидеть это и восхищаться - вероятно, он думает, подобно человеку в том сне: «Я видел Божественное, я действительно чувствую, что един с Божественным, я позову всех, чтобы они видели это». Эта тенденция портила садхану многим и иногда полностью разрушала ее. В мыслях, которые вы описываете, вы подошли к тому, чтобы увидеть нечто в вас, что в большей или в меньшей степени есть во всех человеческих существах: желание, чтобы о вас хорошо думали другие, уважали и любили, иметь почет, положение, восхищение. Когда кто-либо соединяет это чувство с идеей садханы, то возникает предрасположенность делать садхану для этого, а не просто и чисто ради Божественного, и там должно возникать беспокойство или же преграда в самой садхане, или, если, не смотря на это, приходит духовное переживание, тот есть опасность злоупотребления переживанием, чтобы усилить свое эго, подобно тому человеку во сне. Все эти сны приходят к вам для того, чтобы дать живое и конкретное знание и опыт того, чем являются эти человеческие дефекты, чтобы вы смогли легче отбросить их, узнать их, когда они приходят в бодрствующем состоянии и отвергнуть. Эти вещи есть не только в вас, но и в любой человеческой природе; от этих вещей нужно избавиться или быть начеку с тем, чтобы посвящение Божественному могло быть полным, бескорыстным, истинным и чистым.

* * *

Естественно, что с сильными переживаниями приходит определенная экзальтация существа и вместе с ней приходит чувство изумления или чуда, но в этой экзальтации не должно быть никакого эгоистического чувства.

* * *

Да, такое приходит ко многим; преувеличенное и сделанное главной частью витальной позиции, это было причиной падения и ухода некоторых, кто считал себя великими садхаками - они сделали это оправданием для потворства и усиления витального эго. Поскольку вы видите, что это смехотворно, то у вас не должно быть трудности, чтобы избавиться от этого. Единственной истиной здесь является то, что любой, кто открывает себя таким образом, чтобы Сила смогла достичь его материального, чтобы изменить его, будет тем самым вносить вклад в победу Силы - но это применимо к каждому, а не к какому-либо конкретному индивидууму.

* * *

Эгоизм в вас, о котором вы говорите, принадлежит отношениям одного человеческого существа с другим и присущ почти всем мужчинам и женщинам, очень трудно избавиться от него, но если его ясно видят и решают не иметь его, то сначала его ставят под контроль, а затем отбрасывают его из природы. Но эгоизм, который заставлял людей уйти отсюда из-за гордости в их садхане и из-за привязанности к предполагаемому величию их опытов - другого рода и гораздо более опасен духовно. У вас нет этого, и я не думаю, что у вас когда-либо будет такая опасность.

Переживание присутствия Матери и разговор с ней - это опыт, который легко имеют, когда пишут ей, и он истинный, поскольку какая-то часть существа действительно встречается с ней и открывает себя ей, когда пишут о своих переживаниях.

* * *

Да, если есть устойчивое переживание, то эго-привычка сильно уменьшается, но она не уйдет полностью. Она находит прибежище в чувстве, что является инструментом и, если нет психического изменения, оно может легко предпочесть быть инструментом некой силы, это будет питать удовлетворение эго. В этом случае эго может стать еще сильнее, хотя оно чувствует себя инструментальным, а не первичным делателем.

* * *

Эгоизм инструмента может быть также и даже более опасен для духовного развития, чем эгоизм делателя. Чувство эго противоположно духовной реализации, поэтому как же может поощряться любой вид эго? Что касается усиления эго, то это одно из самых опасных препятствий к освобождению и совершенству. Здесь не должно быть ни маленького, ни большого я.

Что имеется в виду под усилением эго: когда ломаются пределы обычного ума и витала, то чувствуют гораздо более обширное и более могущественное сознание и неограниченные возможности, но если человек привязывает все это к хвосту своего эго, тогда он становится в тысячу раз более эгоистичным, чем обычный человек. Величие Божественного становится оправданием и поддержкой для своего собственного величия, и большое я раздувается, чтобы заполнить не только землю, но и небеса. Усиление эго - это вещь, которой нужно остерегаться и бдительно наблюдать за этим.

* * *

Да, все это маленькие признаки или мелкие формы эго-инструмента - не очень серьезные, но часто довольно прилипчивые. Существует б о льший вид эгоизма, который не так широко распространен, который может вырасти в разновидность мегаломании: «Я, я - инструмент - какой я великий инструмент - все будет делаться через меня», - есть трое или четверо, у кого это было в болезненно острой форме, тайно или открыто - часто это заканчивается их уходом, чтобы делать великие вещи на стороне - великие вещи, которые тем или иным образом делались, но не были сделаны.

* * *

Имперсональность, сама по себе, - это не Божественное. Все эти заблуждения могут быть, и создаются, многими, кто заявляет, что находится в имперсональном сознании. Сила может быть универсальной, но она также может быть и злой силой: многие думают, что они имперсональны и свободны от эго потому, что они подчиняются силе или чему-то большему, чем их собственная персональность, но эта сила, или то н е что, могут совершенно отличаться от Божественного, и это может владеть ими через нечто в их персональности или в эго.

* * *

Это действует Пракрити или Природа; Божественное не заставляет людей делать что-либо. Ничего не может произойти без присутствия и поддержки Божественного, ибо Природа, или Пракрити - это Божественная Сила, и именно она вырабатывает вещи, но она вырабатывает их в соответствии с природой и через или с волей каждого человека, который полон неведения - это продолжается до тех пор, пока человек не повернется к Божественному и не станет осознавать Его и не объединен с Ним. Только тогда можно сказать, что все начинает делаться в нем под действием прямой Воли Божественного.

* * *

Амбиции и тщеславие - это вещи такие естественные для человеческого сознания - они даже нужны в обычной жизни, - поэтому совершенно естественно, что сначала они также войдут в садхану и продолжаться, даже когда они отвергнуты. Но они должны быть вытолкнуты прежде, чем человек существенно продвинется по пути - иначе они будут очень опасными спутниками и могут извратить и стремление, и сиддхи.

* * *

Амбиция - это всегда витальная сила.

* * *

Внушения амбиций и т.п. всегда порождены витальным умом или, как он может быть назван, умом витала, и оттуда они поднимаются в думающий ум и требуют его согласия и санкции ментальной воли. Когда думающий ум затемняется наплывом снизу, он вовлекается и дает свое согласие. Думающий ум (рассудок) всегда должен оставаться неподвижным сверху и судить о том, что правильно, не захватываясь и не увлекаясь виталом.

* * *

Духовное смирение внутри очень необходимо, но я не думаю, что внешнее смирение очень целесообразно (отсутствие гордости, высокомерия или тщеславия, конечно, необходимы при общении с другими) - это часто создает гордость и со временем становится формальным или неэффективным. Я видел людей, делающих это, чтоб излечиться от гордости, но я не заметил, чтобы это давало длительный результат.

* * *

Это [делать Намаскар (приветствие) каждому] чувство некоторые имеют, когда хотят либо культивировать смирение (Х. использует это, но я никогда не видел, что он избавился от своего врожденного самолюбия), или кто имеет, или пытается иметь, реализацию Нараяны во всём в Вайшнавитской манере. Чувствовать Единого во всем - это правильно, но кланяться индивидуальности, которая все еще живут в своем эго, - это плохо и для него, и для того, кто это делает. Особенно в этой йоге, это ведет скорее к распылению того, что должно быть сконцентрировано и обращено к высшей реализации, чем к космическому чувству, которое является лишь ступенью на пути.

* * *

Наверное, можно сказать, что это [духовное смирение] является осознанием относительности того, что сделано в сравнении с тем, что еще предстоит сделать, а также понимания того, что ты - ничто без Божественной Милости.

* * *

Что касается чувства превосходства, то его немного трудно избежать, когда перед сознанием раскрываются великие горизонты, если только человек уже не пребывает в святом и смиренном расположении духа. Есть люди, подобные Нагу Махашайя (Nag Mahashaya) (среди учеников Шри Рамакришны), в которых духовный опыт создает все большее и большее смирение; есть и другие, подобные Вивекананде, в которых это создает великое чувство силы и превосходства - европейские критики довольно сурово упрекали его за это; есть и другие, в которых это создает чувство превосходства по отношению к человеку и смирение по отношению к Божественному. Каждая позиция имеет свое назначение. Возьмите известный ответ Вивекананды Пандиту из Мадраса, который протестовал против одного из его утверждений, говоря: «Но Шанкара так не говорил», которому Вивекананда ответил: «Нет, но я, Вивекананда, говорю так», и Пандит онемел. Эта фраза: «Я, Вивекананда», обычному взгляду представляется как Гималаи самоуверенного эгоизма. Но не было ничего ложного или нездорового в духовном переживании Вивекананды. Ибо это был не простой эгоизм, но чувство того нечто, что он символизировал [что стояло за ним], а также позиция воина, которую он, как представитель чего-то очень великого, не мог позволить себе принизить или приуменьшить. Это не отрицает необходимость не-эгоизма и духовного смирения, но показывает, что этот вопрос не такой простой как это кажется на первый взгляд. Ибо, если я должен выразить мои духовные переживания, то я должен сделать это с истиной - я должен записать их: их бхаву (bhava - действующая природа, главное чувство), их мысли, чувства, протяженности сознания, которые сопровождали их. Что я должен делать с переживанием, в котором чувствуешь весь мир в себе или силу Божественного, текущую в существе и в природе или убежденность своей веры против всех сомнений и скептиков, или свое единство с Божественным, или малость человеческой мысли и жизни в сравнении с этим великим знанием и существованием? И я должен использовать слово я - я нельзя заменить, говоря «Это тело» или «Эта видимость», особенно если я не Майявадин. Поэтому, должен ли я выражать то, что заставит Х. покрутить своей головой в ответ на мои утверждения как наполненные гордостью и эго? Думаю, что было бы трудно избежать этого.

Другой момент: мне кажется, что вы очень сильно отождествляете веру с ментальным убеждением, но в действительности вера - это что-то духовное, это знание души. Утверждения, которые вы цитируете в своем письме - это тяжелые доводы ментального убеждения, ведущих к большому неистовому притязанию человеческого ментального кредо и цели, потому что они его собственные, и следовательно, должны быть более великими, чем утверждения других - позиция, которая является универсальной в человеческой природе. Даже атеист не является терпимым, но утверждает свое кредо Природы и Материи как единственную истину и на всех тех, кто не верит в это или верит в другие вещи, он изливает свое презрение, как на невежественного идиота и суеверного глупца. Я не испытываю к нему неприязни за то, что он так обо мне думает, но отмечу, что такая позиция не ограничена религиозной верой, но в равной степени естественна для тех, кто свободен от религиозной веры и не верит в Богов или в Гуру. Я надеюсь, вы не будете обращать внимание на мое изложение другой стороны вопроса; я хотел подчеркнуть, что существует и другая сторона, что здесь существует гораздо большее, чем кажется на первый взгляд.

* * *

Правильной позицией является видеть, что, как отдельное существо или как эго, человек не имеет значения, как бы там ни было, и настаивать на своих желаниях, гордости, положении и т.п. - это неведение, но человек имеет значение только как дух, как частичка Божественного, не большая, чем другие, но так же как все души имеют значение для Души всего.

* * *

Да, разговор о продвинутых садхаках - это вещь, которую я всегда не одобрял, но люди продолжают, поскольку это притягательно для витального эго.

* * *

В идеях о старшинстве и более низком положении мало толку и обоснованности. Каждый человек является самим собой, со своими собственными возможностями, для которых не нужны пределы, за исключением [ограничений] воли, развития и времени. Природа каждого имеет свои собственные линии и состоит из вещей, которые более развиты или менее развиты, но стандарт должен быть установлен исходя из того, кем он сам по себе стремится быть. Сравнение с другими вносит неправильный стандарт оценки.

* * *

Это очень распространенная болезнь у садхаков делать сравнения с чувством ревности и зависти - в некоторых это приводит к бунту и самоутверждению, в других - к самоумалению и депрессии. Естественно, эти чувства совершенно неуместны и создаваемые суждения неправильны. Каждый садхак имеет свое собственное движение, свою собственную связь с Божественным, свое собственное место в работе или в общей садхане и сравнение с другими немедленно вносит неправильный стандарт. Именно на истине своего собственного внутреннего развития он должен быть сосредоточен – свадхарма (svadharma – свой собственный закон действия).

* * *

Чувство собственного достоинства и чувство превосходства - это две очень разные вещи. Чувство собственного достоинства - это не обязательно признак эгоизма, не больше, чем его отсутствие не является признаком освобождения от эгоизма. Чувство собственного достоинства означает соблюдаемый определенный стандарт поведения, который соответствует тому уровню зрелости, к которому я принадлежу - например, я не могу делать ложные заявления из чувства собственного достоинства, хотя это было бы выгодно и большинство людей под действием обстоятельств сделали бы это. Amour-propre (фр. самолюбие) - это другое и принадлежит к саттвичному типу эго. Когда человек не свободен от эго, тогда самолюбие (также как и чувство собственного достоинства, ибо оно может быть с эго или без эго) является необходимой поддержкой для сохранения персональности на соответствующем ей уровне.

Ненависть, будучи очень недуховной, не есть помощь, которую призывают для достижения цели.

* * *

Для многих садхаков существует первая стадия, направляемая умом или высшим виталом, на которой они продвигаются очень хорошо, поскольку в уме и в высшем витале есть элементы, которые достаточно сильны, чтобы контролировать остальные, пока формируются первые опыты и делается первый прогресс. Но приходит время, когда садхак должен иметь дело с нижними частями существа, тогда поднимаются все витальные трудности. Если первый прогресс или переживания возбудили гордость или эго, или, если существует где-то серьезный изъян, то они не способны иметь дело с этим до тех пор, пока эго не заменено или не сломлено, или пока не исправлен недостаток. Х. развил гордость самодобродетели, которая полностью встала на его пути; у него также есть изъян узкого ограниченного ума, который привязывается к своим собственным идеям, как будто они одни являются правильными - случаи его поведения, которые вы приводите, есть иллюстрация этого дефекта. Вот почему здесь он всегда ссорился с всеми, считая что он прав, а они - очень плохие и вредные, не могут видеть своих собственных ошибок и заблуждений, и когда он не слушался Матери или меня, то чувствовал себя несчастным и оскорбленным из-за того, что мы не поддержали его непогрешимость и правоту против тех злых людей, кто противостояли ему. Он хороший и умный работник, но он не сможет делать прогресс в садхане до тех пор, пока он сохраняет эту чёпорность и эго.

* * *

У вас есть способности и йогическое вещество, но вместе с этим идет очень сильный дух собственного достоинства и самоуверенности, который стоит на пути совершенства и создает очень серьезное препятствие. До тех пор, пока садхак имеет это, попытка Истины проявиться в нем всегда будет тщетна из-за ее изменения им в ментальные и витальные конструкции, которые искажают ее, превращают ее в неэффективную полу-истину или даже делают саму истину источником ошибки.

* * *

Да - самооправдание сохраняет ход неправильного движения, поскольку дает ему ментальную поддержку. Самооправдание - это всегда признак эго и неведения. Когда имеют более широкое сознание, то знают, что каждый имеет свой собственный способ взгляда на вещи и находит в нем свое собственное оправдание, так что обе стороны в ссоре верят в то, что они правы. И только когда смотрят сверху в сознании свободном от эго, то видят все стороны вещи, а также их реальную истину.

* * *

Но это [не видеть своих недостатков] очень распространенная человеческая слабость, хотя она не должна существовать в садхаках, чей прогресс зависит главным образом от распознавания того, что должно быть в нем изменено. Не то чтобы распознавания самого по себе достаточно, но это необходимый элемент. Это, конечно, является разновидность гордости или тщеславия, которые считают это необходимым для силы и положения. Они не только не будут признавать это перед другими, но они скрывают свои дефекты от самих себя или, даже если и вынуждены смотреть на них одним глазом, другой же отворачивают в сторону. Или они сплетают вуаль из слов, извинений и оправданий, пытаясь сделать это чем-то другим, чем оно есть на самом деле. То, что говорит Х.,[11] - это сама его характеристика, которая стала главным камнем преткновения на пути его йоги.

* * *

Самобичевание и зацикливание на чувстве порочности - это только привычка природы, которая только мешает вам быть спокойным. Если вы отбросите это, то будет легче быть спокойным. Смирение необходимо, но постоянное самоуничижение не помогает; чрезмерное самоуважение и самоуничижение - оба являются неправильным отношением. Распознавать любые недостатки без преувеличения их - это полезно, но, однажды распознав, не очень хорошо всегда останавливаться на них; вы должны иметь веру в то, что Божественная Сила все может изменить и вы должны позволить этой Силе работать.

* * *

Это [витальная чувствительность] ни хорошо и ни плохо. Она приходит в ходе развития. Некоторые неспособны сознательно или явно открываться другим, потому что они нечувствительны. С другой стороны, быть слишком открытым – это причиняет беспокойство.

* * *

Это зависит от природы эго. Некоторые эгоисты толстокожи и совсем нечувствительны, другие - гиперчувствительны.

* * *

В большинстве случаев чувствительность - это результат или признак эго.

* * *

Чувствительность - это одно из самых упорных препятствий многих садхаков. Есть два средства от этого: психическая уверенность в Мать и сдача, которая сопровождает ее, так что «что бы она ни захотела - это будет наилучшим для меня», и широта, которую вы чувствуете сейчас, - это широта истинного Я, а также истинного ментального, витального, физического существа, с которого такие вещи осыпаются как пыль, ибо для него они не имеют никакого значения. Нужно сделать только одно: постоянно пребывать в широте, покое и безмолвии, и позволить эго раствориться в нем и привязанности исчезнут.