Лингвистический анализ проповеди

1 – Лексический уровень

1) Евангелие - в современном языке имеет два значения: христианское благовестие о наступлении Царства Божия и спасении человеческого рода от греха и смерти и книга, излагающая эту весть в форме повествования о воплощении, земной жизни, спасительных страданиях, крестной смерти и воскресения Иисуса Христа[10].

Тайная вечеря – пасхальный ужин Спасителя с учениками-апостолами накануне крестных страданий вВеликий Четверг, на котором Он установил Таинство Причащения (Евхаристии), как благодатного средства единения верующих с Богом, которое совершается ныне за богослужением, именуемомЛитургией[11].

Притча – это иносказательный рассказ с нравоучением[12].

Богоизбранный – избранный, предназначенный Богом[13].

Вера - глубокое, искреннее, пронизанное эмоциями принятие какого-то положения или представления, иногдапредполагающее определенные рациональные основания, но обычно обходящееся без них[14].

Царство Небесное - это словосочетание встречается только в Евангелии по Матфею. Другие евангелисты говорят о Царстве Божием (Бога). Евреи из благочестивых побуждений избегали употребления имени Бога и заменяли его разными описательными оборотами: Небо, Великий Царь, Имя и т.д[15].

Покров– одинизпраздников, отмечаемый1(14) октября (впамятьоявленииБогородицывКонстантинополе910г., котораяпростёрланадмолящимисяпокрывалоивознесламолитвуоспасениимираотбедистраданий).

Риза- верхнее облачение священника, надеваемого во время богослужения[16].

Христианство (от греч. - «помазанник», «мессия»)- это учение, основанное на вере в воскресение Иисуса Христа[17].

Крещение (от греч.«Погружение в воду») – первое и важнейшее христианское таинство[18].

2) Для основного текста проповеди характерна религиозная лексика. Стилистическое своеобразие современной проповеди создается посредством использования устаревших библейских словообразований и церковной терминологии. На уровне грамматики этот стиль обнаруживается в следующих архаичных формах:

-высказывание из Священного Писания-«Евангелия»;

-обращение проповедника к прихожанам «братия и сестры» (в данной проповеди не используется);

-устаревшее окончание родительного падежа «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»;

-предлоги (Господь ведет ко спасению, погибаем во грехах, пали со страхом).

Проповедь «О брачном пире» не является архаичной формой, так как в ней используются не все выше перечисленные пункты.

3) В данной проповеди Алесей Уминский использует слова с возвышенной и сниженной стилистической окраской:

Слова с возвышенной лексикой: пир, богоизбранный, благодатное, прекрасное.

Слова со сниженной лексикой: вонючая одежда, заплюют.

Устаревшие слова: ветхая одежда

4) Синонимы - слова, принадлежащие, как правило, к одной и той же части речи, различные по звучанию и написанию, но имеющие похожее лексическое значение[19]:

хромые, больные, пир, брак, Бог, Господь, старая, ветхая, не званные, чужие, храм, церковь, дом Божий.

Антонимы - это слова одной части речи, различные по звучанию и написанию, имеющие прямо противоположные лексические значения[20]:

злые, добрые, близкие, чужие, много, мало, богоизбранный, чужой, званные, не званные, чистые, грязные, образованные, некультурные, плохие, прекрасные.

Омонимы - разные по значению, но одинаковые по звучанию и написанию слова, морфемы и другие единицы языка[21]:

в проповеди не обнаружены.

 

5) Лексические единицы, чаще всего используемые проповеди

Группы лексических единиц	Область терминологического применения
Библеистика	Господь, Бог, Христос
Богословие	Богоизбранный, Царство Небесное, тайная вечеря.
Церковная история	Евангелия
Богослужение	Храм, церковь, крещение, причастие Святых Христовых Таин, «Аминь», «Во имя Отца и Сына и Святого Духа!».
Церковное искусство
Аскетика	Распутье, брак, молиться, пороки, греховное состояние, крещение, причастие Святых Христовых Таин, муки, христианство, храм Божий, Господь, Царство Небесное, риза, покров, вера, пророчество, благодать, помогает, законы
Бытовая сфера	Интересы, богатый человек, праздничные, законы, заслуги, дурные привычки, пища, дом, одежда, жить, питаться, поем, пользоваться, тело, страна, волнуемся, суетимся, тратим деньги, покупаем продукты, покупаем земли, победа, брак, друзья, женился, радость.

 

Современные священнослужители в проповедях опираются в основном на нормы книжности, изредка нарушая их из соображений целесообразности: вкрапления в религиозную лексику элементов экспрессивно окрашенной простонародной лексики облегчает восприятие проповеди и достоверно передают живую речь персонажей.

Экспрессия речи достигается тем, что владеющий церковно-славянским и русским языком священник смешивает в проповеди оба варианта, используя архаизмы и историзмы.

 

 

Морфологоческий уровень

Части речи	Количество словоупотреблений в тексте (в порядке убывания)	Примеры из текста
Имя существительное		Человек, пир, вечеря, брак, друзья, вол, поле, радость, господин, люди, притча, слова, распутье, толкование, Господь, народ, Бог, вера, пророчество, Христос, жизнь, Царство, дом, одежды, храм, место, мир, жизнь, заслуги, труды, дверь, места, церковь, пороки, риза, покров, пища, свет, грязь, источники, состояние, христианство, мозг, кости, причастие, христиане, крещение, улица, мука, кровь, страна, деньги, продукты, земли, праздники, раб, слово, правда, победа, силы, птицы.
Имя прилагательное		Небесное, близких, другой, важное, званный, богатый, чужой, хромые, больные, добрые, злые, всякие, избранный, богоизбранный, еврейский, недостойные, подготовленные, земное, праздничные, приглашенные, общей, особенные, каждого, не званные, чистые, грязные, образованные, некультурные, одинаковые, плохие, прекрасная, чудная, благодатный, ветхая, грязная, светлая, вонючая, современного, брачной, белой, крещальной, языческий, кипящий, земные, страшные.
Глагол		Говорится, позвал, не пришли, отказались, посмотреть, пропахать, принадлежать, женился, призвал, заканчивается, говорит, призывал, оказались, создать, мешает, приходит, не нужен, есть, отворачивается, зове, досаждает, ограждает, придя, ждет, изменился, стал, похожи, происходит, существовал, звал, позвал, одевал, получал, придти, идти, приходим, слушают, ждут, видим, пытаются, молятся, начинают, помогают, принимает, хватает, подает, украсить, сокрывает, могли, сохранить, походить, исправиться, не сдернули, является, хранит, бывает, дается, возьми, сбрось, поем, носить, оставлю, возьму, жить, питаться, пользоваться, забрать, не отвечаешь, очистить, сделали, пойти, шли, изменились, ходили, выходили, боимся, видеть, надеваем, волнуемся, происходит, забываем, суетимся, сеяться, испытываем, находиться, быть, возвещает, питает, звучит, заплюют, можем, любит, знали, пребывали, сказал, услышать, одевает, заглушить.
Числительное		Первые, одного, много, мало, больше.
Местоимения		Он, мы, вас, нас, они, ему, свой.
Причастие, деепричастие		И господин отверг людей, которые были званными, и призвал на свой богатый пир совсем чужих,-хромых, больных, добрых, злых, всяких,- которые нашли на распутье. И заканчивается притча словами: много званных, по пророчествам, подготовленные к пришествию Христа всем строем жизни, они оказались недостойными, потому что земное устроение, вкоренение в жизнь мира сего оказалось гораздо важнее, чем Царствие Небесное. Существовал такой обычай: когда богатый человек звал к себе на брак, он сам одевал приглашенных в праздничные одежды. Здесь люди, встретившись с Богом и друг с другом, начинают жить общей жизнью. Для Него и званные, и избранные, и не званные - они все званные. А Твое, Господи, мне нужно постольку, поскольку я это хочу себе забрать, не отдавая ничего обратно. А за это они могли сразу пойти на муку, потому что в светлой крещальной ризе выходили в языческий мир, в мир, кипящий злобой по отношению к христианству. и тут же в этой брачной одежде они шли ко Христу, обагряя кровью. Мы постоянно пытаемся скрыть себя, скрыть брачные одежды, врученные Господом, а грязную одежду этого мира на себя надеть. эта притча для нас, чтобы нам не услышать эти страшные слова, которые сказал Господь людям, возлюбившим этот мир более, чем мир Царства Небесного,- много званных, но мало избранных.

 

Анализируя текст, можно сделать вывод, что в нем преобладают имена существительные. Большое количество существительных- придает информативную насыщенность.

Синтаксический уровень

В проповеди "О Брачном пире" преобладают повествовательные предложения-80, также в тексте присутствуют вопросительные-3 и восклицательные-2. неполных предложений в проповеди больше, чем полных.

Водные слова автор почти не использует. Что свидетельствует о том, что проповедник четко и коротко высказывает свою мысль четко и просто, донося ее до слушателей. Причастные и деепричастные обороты мало встречаются в тексте, также как и сложные предложения, в основном сложно подчиненные с союзом "и".

Прямая речь в тексте отсутствует. Но много использований особого порядка слов. Наличие трех вопросительных предложений, доминируют повторы в тексте.

Для синтаксиса современной православной проповеди характерно соответствие нормам современного русского языка.

Самым распространенным приемом современной церковной проповеди является замена прямой речи на косвенную- в данной проповеди не имеется. Чаще всего это происходит при цитировании и пересказе во время толкования библейских текстов. В силу общности богослужебной практики цитаты из священных текстов знакомы и проповедующим священникам, и слушателям - прихожанам, так что в большинстве случаев батюшки цитирует Евангелие на церковно славянском языке, а пересказывают на русском- в данном случаем Алексей Уминский в начале проповеди цитирует слова из Евангелия: "много званных, но мало избранных."

В стремлении разнообразить свое выступление проповедник использует особый порядок слов. Изменение привычного порядка слов в предложениях выражено в перемещении темы с конечной позиции в начальную, а также в инверсии частей речи предложения (обратный порядок подлежащего и сказуемого)-практически вся проповедь Алексея Уминского построена на лексическом повторе.

Повторы слов и фраз усиливают эмоциональность речи и акцентирует внимание слушателей на необходимых нюансах. К синтаксическим особенностям языка проповеди относятся также чередование различных видов предложений могут использоваться в качестве риторических вопросов, т.е. не для получения ответа, а для выражения чувств: "Посмотреть на нас, - кто мы такие? Откуда мы пришли? С чем мы пришли в этот дом Божий?"