Взгляды Маркса на революцию и реформы, гос-во и деньги, религию и идеологию.

Соц. революция – переход от одной формации к более прогрессивной; качественное изменение общественных отношений; способ перехода.

Занимает центральное место в учении у Маркса.

Результатом соц. революции явл-ся: противоречие между материально-производственными силами с существующими производственными отношениями. Отношения – независящие от воли человека.

Соц. реформа – переустройство той или иной стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры.

Рассматривает как искусственный тормоз соц. развития.

Гос-во –

 

· Теология идеологии и ложного сознания:

Идеология – сознательное и бессознательное мифотворчество (создание мифов), призванное 1) заменить подлинную соц. практику; 2) замаскировать интересы господствующего класса (образование навязывает классовое разделение).

Религия: «опиум», ложное сознание для народа (вроде бы защищает…)

Образование носит ложное сознание.

Наука носит ложное сознание

Деньги: - средства обмена, связь между предметом потребностей и продуктом (предметом).

Функции денег: 1) разъединяющая; 2) связывающая.

Деньги обладают свойством присваивания (пластич. операции).

Деньги не определяют судьбу человека (50 %), деньги – не явл-ся индикатором характеристики личности, могут влиять на поведение человека. Деньги – не символ.

 

37. Маркс и Конт: общее и различие.

· Общее: 1) верят в эволюции человеческого рода (общ-ва развивается по одним и тем же

законам, проходят одни и те же стадии). Законы истории носят универсальный хар-р.

2) прогресс; соц. эволюция – развитие от низшего к высшему.

Конт: основа – интеллект. и моральное совершенство. Маркс: развитие производительных сил.

3) верят в конечное совершенное состояние (позитивное/коммунизм)

4) занимаются пророчеством, предсказанием

5) чувствуют себя призванными способствовать наступлению этого золотого века.

Конт: проповеди религии человечества. Маркс: политико-организационной и революционной деят-ти. Средства достижений к идеальным состояниям.

6) исторические эволюционисты

7) теории носят универсальный характер

8) развитие общ-ва по плану.

 

· Различия: 1) Конт: приемственность традицией (нет революций), естественность.

Маркс: разрыв с прошлым, динамика.

2) Конт: основы фундаментальны и неизменны. Маркс: непрерывно изм-ся сами основы.

3) Конт: мирный прогресс. Маркс: конфликтный прогресс.

4) Конт: соц. революция – однолинейный хар-р. Маркс: история носит многолинейный хар-р (эмпирика).

5) Конт: традиция – благотворная сила. Маркс: традиция – аномалия.

 

38. Общество: организм/машина/…

· Отождествление общества с организмом и попытка объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями.

Органицизм — методологический принцип, в соответствии с которым те или иные социальные феномены рассматриваются по аналогии с явлениями природы. Особое распространение органицизм получил в социологии второй половины XIX века, в рамках позитивистского миропонимания и на волне успехов естественных наук, в том числе широкого распространения дарвинизма.

Основоположником органической школы в социологии считается Герберт Спенсер. В русской социологической науке органицизм представлен, прежде всего, трудами Александра Стронина и Павла Лилиенфельда.

· Концепция общества как продукта произвольного соглашения индивидов (общественный договор) (Ж.Ж.Руссо, Джон Локк, Томас Гоббс). Индивид - отдельный представитель социальной группы, общества, народа. Человек с момента рождения — индивид, индивид — это не «один», а «один из» человеческого общества. Понятие подчёркивает зависимость человека от общества.

· Функционалистский подход (Парсонс, Мертон). Общество рассматривается как система (математическая абстракция, предназначенная для описания и изучения систем, эволюционирующих с течением времени).

· Холистический подход. Общество рассматривается как целостная циклическая система, закономерно функционирующая на основе как линейного государственного механизма управления с использованием внутренних энергоинформационных ресурсов, так и внешней нелинейной координации определенной структуры (соборного общества) с притоком внешней энергии.

· Антропологический принцип. Достойным существования признавалось общ-во, соотвествующее подлинной, высокой, неизменной природе человека.

· Общ-во – машина.