Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ѕодводные течени€Ф, управл€ющие творческой активностью человека




 акую роль в достижении творческих озарений играет сознание? ќграничиваютс€ ли его функции обычно выдел€емыми этапами сбора и осмыслени€ экспериментальных данных, а также проверки гипотез и их следствий? ƒумаетс€, ситуаци€ более сложна€. Ѕессмысленно было бы оспаривать данные о роли бессознательного и подсознани€ в творческом процессе. ќна действительно огромна. Ќо как достигаетс€ перевод проблемы на неосознаваемые уровни осмыслени€, где, собственно, и обнаруживаетс€ решение творческих задач?

»спользу€ данные восточных духовных практик, думаетс€, мы можем сказать, что именно сознание в своей роли однонаправленного концентрированного внимани€ переводит проблемную ситуацию на те уровни рассмотрени€, где решение творческой задачи возможно. »менно оно обеспечивает погружение человека в иные пласты воспри€ти€ и репрезентации реальности, дела€ доступными альтернативные способы и формы оперировани€ информацией. Ќо вправе ли мы на этом основании сделать вывод о том, что все более тонкие состо€ни€ сознани€ Ц всецело результат глубокой, продолжительной, однонаправленной концентрации? ¬еро€тно, и да, и нет. ƒа, потому что сосредоточение, концентраци€, полнота внимани€ действительно запускают процессы трансформации сознани€. Ќет, потому что, возможно, не они €вл€ютс€ непосредственной причиной и источником его безграничного расширени€. „то же происходит? „тобы ответить на этот вопрос, задумаемс€ над тем, как функционирует сознание обычного человека большую часть периода бодрствовани€.

ѕрежде всего, оно не зан€то ничем серьезным, но в то же врем€ и не свободно. (Ёто напоминает функционирование компьютера в режиме по€влени€ разных хаотических картинок Ц точек, звездочек; т.е. и не выключен, и не используетс€ дл€ операций с информацией.) „ем сопровождаетс€ такой режим? Ѕезусловно, в энергетическом отношении он довольно экономичен, ведь два других Ц включенность сознани€ Уна полную мощьФ или растворенность в окружающем Ц одинаково трудно достижимы. Ќо вот мы пытаемс€ остановить бесцельную Уболтовню умаФ и сконцентрироватьс€ на чем-либо. —читаетс€, что главное в этом процессе Ц сосредоточение, но исчерпываетс€ ли этим все, что нам надо знать? Ќет. Ќа мой взгл€д, сосредоточением человек добиваетс€ того, что привычные функции сознани€ Ц иметь нечто в качестве объекта и функционировать по этому поводу (пусть и без вс€кого побуждени€ человека) Ц прив€зываютс€ плотно и прочно к чему-то определенному. “.е. все ресурсы данной функции сознани€ оказываютс€ УвыбраннымиФ, использованными, задействованными.  ак следствие, ограничивающие и беспокойные силы ст€нуты в одну точку, и сознание оказываетс€, по сути, избавленным от функций самоограничени€ и контрол€ над ментальным пространством. ¬ результате сфера сознани€ начинает постепенно расшир€тьс€ за пределы повседневного опыта человека. ј то, что прежде подавл€лось, с одной стороны, посто€нной Уболтовней умаФ, а с другой Ц усто€вшимис€ стереотипами воспри€ти€ и оценки, Ц начинает постепенно пробиватьс€ в сферу осознани€.

ј какова роль неосознаваемого психического в творческом процессе? (—ейчас мы не будем говорить о том, что неосознаваема€ переработка информации осуществл€етс€ на всех стади€х мыслительного процесса параллельно с осознаваемой, что сознание, подсознание и бессознательное взаимодействуют и т.п. Ц это известные вещи.) ѕопытаемс€ пон€ть некоторые глубинные механизмы, обеспечивающие эффективную переработку информации во врем€ инкубации идеи и озарени€.

»з свидетельств-отчетов крупных ученых известно, что они сначала напр€женно размышл€ют над проблемной ситуацией, вид€ противоречие, но не наход€ выхода из него. ѕотом, зачастую на долгое врем€, отодвигают проблему, занима€сь другими вещами. » УвдругФ наступает момент, когда результат вспыхивает в сознании человека, который, оказываетс€, уже обладает решением. „то происходит при этом?

„тобы ответить на этот вопрос, рассмотрим вкратце представление буддизма о мусин[43].

»звестный автор трудов по буддизму ƒ.“.—удзуки пишет, что человек только тогда по-насто€щему, глубинно взаимодействует с миром, когда перестает осознавать это взаимодействие. ƒо тех пор, пока остаетс€ хоть малейшее место дл€ осознани€ того, что с тобой происходит (не важно, осознание ли это угасани€ твоего сознани€, понимание, что вступил в подлинный контакт с миром и видишь вещи в их УтаковостиФ), этого с тобой не происходит. „еловек отождествл€етс€ с объектом только тогда, когда в нем нет и намека на то, что он это понимает, знает, чувствует.  омпонент осознавани€ происход€щего тут же перечеркивает отождествление, и происход€щее становитс€ не-происход€щим, происход€щее не происходит. Ућожно задатьс€ вопросом о том, как художник углубл€етс€ в дух изображаемого растени€, если, например, речь идет о знаменитой картине XIII века, на которой ћоккей (ћу-цзи) изобразил гибискус? Ёта картина сейчас считаетс€ национальным сокровищем и хранитс€ в  иото в храме ƒайтокудзи. —екрет в том, чтобы стать самим растением. Ќо как человек может стать растением? ќказываетс€, само уже стремление человека нарисовать растение или животное подразумевает, что в нем есть что-то соответствующее этому растению или животному. ≈сли это действительно так, он вполне может стать объектом, который желает изобразить.

Ќа практике это достигаетс€ посредством интроспективного рассмотрени€ растени€. ѕри этом сознание должно быть полностью свободно от субъективных эгоцентрических мотивов. ќно становитс€ созвучным ѕустоте, или таковости, и тогда человек, созерцающий объект, перестает осознавать себ€ отличным от него и отождествл€етс€ с ним. Ёто отождествление дает возможность художнику чувствовать пульсацию жизни, котора€ про€вл€етс€ одновременно в нем и в объекте. ¬от что имеют в виду, когда говор€т, что субъект тер€ет себ€ в объекте и что не художник, а сам объект рисует картину, овладева€ кистью художника, его рукой и пальцами. “аким образом объект сам воссоздает себ€ в картине. ƒух созерцает свое отражение в себеФ[44].

¬ свете вышеописанного мы можем по-другому взгл€нуть на проблему инкубации. “о, что обычно воспринимаетс€ как забывание проблемы, на мой взгл€д, означает ее перевод на уровень бессознательного при условии подлинного отождествлени€, сли€ни€ с проблемой, которое происходит только тогда, когда она безраздельно, целиком овладевает человеком, когда они станов€тс€ одним целым. ќсознание такого единени€ действительно полностью отсутствует, т.к. его наличие Ц по определению Ц означало бы, что никакого единени€, отождествлени€, нет.

ƒалее, поскольку длительна€ однонаправленна€ концентраци€ приводит к изменению типа взаимодействи€ человека с миром и переходу на уровень слитой субъект-объектной реальности, постольку исследователь и проблема станов€тс€ как бы одним целым. ¬ результате, вс€ неполнота, противоречивость, дисгармоничность проблемной ситуации оказываютс€ неотъемлемыми составными част€ми внутреннего состо€ни€ человека.  ак следствие, его мироощущение приобретает те же черты. Ёто, в свою очередь, приводит к тому, что, во-первых, по€вл€етс€ нека€ болева€ точка, своего рода, доминанта (ею как раз и становитс€ проблемна€ ситуаци€), вокруг которой центрируетс€ вс€ активность бессознательного, и во-вторых, Ц в соответствии с трансформированным мироощущением измен€етс€ воспри€тие того, что рассматриваетс€ как допустимое положение вещей (если раньше противоречивые и неполные описани€ состо€ний спонтанно воспринимались как недопустимые, а соответствующие им комбинации информации Ц как невозможные, то теперь они выступают как нормальные, соответствующие естественному положению дел)[45]. ¬ результате, бессознательное оказываетс€ способным эффективно функционировать в услови€х противоречивой ситуации, что недоступно сознанию[46].

» если в результате неосознаваемой мыслительной де€тельности, интенсивность которой возросла многократно (вследствие стремлени€ человека поскорее избавитьс€ от травматичной ситуации), целостна€ картина выстраиваетс€ (неполнота и/или противоречивость проблемной ситуации компенсируетс€ недостающим фрагментом информации и/или изменением угла рассмотрени€ проблемы, в результате чего устран€етс€ ее дисгармоничность), в первую очередь происходит изменение самоощущени€ Ц мироощущени€ человека (что на уровне слитой субъект-объектной реальности одно и то же). Ёто изменение не требует осознани€ дл€ того, чтобы быть восприн€тым, Ц ведь это внутренн€€ реальность человека. ѕоэтому и случаютс€ такие вещи, что ученые убеждены совершенно безоговорочно, что решение найдено, но пока не могут его не только доказать, но и сформулировать. »менно в этой св€зи говоритс€ об интуитивном Ц непосредственном, без рассуждений Ц усмотрении. “ак оно действительно и происходит: субъект знает, что решение найдено (даже если оно еще не осознано и не сформулировано) по полному изменению своего внутреннего состо€ни€ на противоположное (ведь раньше он вбирал в себ€ дисгармоничность проблемной ситуации, теперь же его составной частью Ц на то короткое мгновение, которое отдел€ет ощущение найденного решени€ от осознани€ этого обсто€тельства Ц становитс€ завершенна€, гармонична€ структура). ¬ результате высвобождаетс€ энерги€, затрачивавша€с€ ранее на локализацию проблемы и удержание ее вне сферы сознани€, и решение осознаетс€.

ѕодвод€ итог, суммируем некоторые выводы относительно специфики мышлени€ талантливых людей.

ѕрежде всего, среди прочих качеств, они оказываютс€ наделены способностью к спонтанной однонаправленной продолжительной концентрации (которой обладает любой здоровый человек, но у одаренных, в результате как генетической обусловленности, так и истории формировани€ личности, она представлена в большей мере).  ак следствие, измен€етс€ базисный уровень их взаимодействи€ с миром: ведь то, что в обычном состо€нии сознани€ лишь соприкасаетс€ с миром человека, в концентрированном Ц заполн€ет его целиком, станов€сь составной частью мироощущени€. ¬ чем специфика такого рода концентрации и почему спонтанно она оказываетс€ доступной не каждому?

Ќачать с того, что эта процедура исключительно энергетически емка€. ѕоэтому дл€ ее реализации требуетс€ значительный потенциал мыслительной активности человека. ƒалее, концентраци€ должна осуществл€тьс€ как бы узким лучом. —ледовательно, помимо высокого энергетического потенциала необходима способность направл€ть эту энергию сфокусированно, в узком коридоре мира возможностей.  роме того, это состо€ние должно быть устойчивым, чтобы принести плоды. «начит, нужна высока€ энергетичность не только по интенсивности, но и по продолжительности. » наконец, нужно уметь гасить все отвлекающие мысли и быть не чувствительным к посторонним сигналам.

ѕрисуща€ одаренным способность к спонтанной продолжительной и однонаправленной концентрации не несет в себе ничего сверхъестественного и мистического. ¬ принципе, как свидетельствуют данные психотехник, эти же состо€ни€ достижимы и дл€ других людей, но только в результате специальных усилий и тренировок.

ƒалее, талантливые люди изначально воспринимают проблемную ситуацию по-иному: столкнувшись с ней, такой человек мгновенно и спонтанно полностью концентрируетс€ на проблеме, и в результате оказываетс€ в состо€нии, как мы теперь сказали бы, взаимодействи€ с объектом на уровне слитой субъект-объектной реальности Ц со всеми вытекающими последстви€ми. ¬о-первых, естественно, он увидит другие взаимосв€зи и взаимозависимости, чем те, которые видны его коллегам, ведь инсайт Ц составна€ часть этой стадии развити€ сознани€. ¬о-вторых, он будет полностью поглощен проблемой, поскольку на этом уровне уже и объект прит€гивает к себе субъекта. ¬-третьих, восприниматьс€ объект будет также по-другому (вспомним данные о специфическом характере воспри€ти€ в состо€нии концентрации).

» в заключение, несколько слов о некоторых личностных особенност€х одаренных людей в свете предложенного понимани€. »з данных психологических исследований креативных личностей известно, что их мотивы не внешние, а внутренние, т.е. в процессе решени€ задачи они руководствуютс€ не стремлением, допустим, стать попул€рным, всем известным человеком, или получить престижные премии и награды, или понравитьс€ кому-то, или еще что-нибудь в этом роде, а поиском ради поиска, решением проблемы ради самого решени€. » если, вз€тые отвлеченно, эти данные представл€ют нам одаренных людей в чрезвычайно выгодном свете, то, рассмотренные под углом зрени€ механизмов разрешени€ проблемной ситуации, их мотивы выгл€д€т, может быть, несколько более приземленно, но, возможно, более честно: да, поиск ради поиска, но потому, что без нахождени€ решени€ человек чувствует себ€ очень дискомфортно (ведь в силу особенностей его личности, сконцентрировавшись на проблемной ситуации, он стал в буквальном Ц а не фигуральном Ц смысле ее составной частью, в полной мере вобрав в себ€ ее противоречивость, незавершенность и неустойчивость). » чтобы вернутьс€ к исходному, более или менее устойчивому состо€нию, дл€ него жизненно важно решить задачу. ѕоэтому нахождение решени€ действительно становитс€ дл€ него важнейшим внутренним мотивом.

 стати, интересный момент. ќтмечаемый многими исследовател€ми кураж, мужество творческой личности (в свете вышеизложенного) Ц не только в том, что такой человек позвол€ет себе видеть проблему там, где не вид€т ее другие, и не только в том, что вследствие ослаблени€ механизмов психологической защиты пропускает в сферу осознани€ травмирующие впечатлени€, которые другие УпредпочитаютФ хранить в бессознательном, но и в том, что он останавливает Уболтовню умаФ, выполн€ющую, среди прочих, и защитные функции. ќднако, чтобы быть объективными, мы должны сказать, что одаренные получают все это как бы Ув нагрузкуФ, как побочный продукт решени€ основной задачи Ц достижени€ инсайта в отношении интересующей проблемы. ѕоэтому если мы скажем, что их заслуги в этом нет, то отчасти это будет правдой: действительно, все непри€тные моменты они получают не потому, что мужественно пренебрегают собственным психологическим благополучием, а потому, что по-другому невозможно достижение инсайта. Ќо в то же врем€ известно, что сознательна€ готовность к преодолению стереотипов, к драматическому столкновению с травмирующей информацией играют не последнюю роль в числе факторов, повышающих веро€тность совершени€ творческого шага.

»так, в свете предложенной модели критерием разрешени€ проблемной ситуации, нахождени€ творческого решени€ служит трансформаци€ самоощущени€ субъекта: переход от состо€ни€ внутреннего дискомфорта и неустойчивости к состо€нию равновеси€ и гармонии. ѕри этом энерги€, котора€ затрачивалась на локализацию проблемной ситуации, ставшей частью субъекта, высвобождаетс€ и выводит найденный результат из бессознательного (где его значение было ниже порогового) в сферу осознани€. » поскольку на начальном этапе инсайта (если вообще об этом моменте можно говорить, т.к. все переживание в целом Ц мгновенно, быстротечно) человек еще остаетс€ на уровне слитой субъект-объектной реальности и составл€ет одно целое с проблемной ситуацией, все трансформации, происход€щие в области поиска решени€, ощущаютс€ им как изменени€ своего собственного внутреннего состо€ни€.

Ёта стать€ была посв€щена рациональной реконструкции феномена творчества на основе представлений, характерных дл€ восточной эзотерической традиции. ќднако в ней неоднократно утверждалось, что в эзотерической традиции У пон€ть Ф означает У пережить Ф. ѕока мы обращались только к одной стороне этого отношени€ Ц к пониманию. „тобы хоть в какой-то степени компенсировать этот пробел, может быть, имеет смысл в заключение привести два отрывка, принадлежащих перу представителей разных культур и разных эпох, каждый из которых внес свой вклад в истолкование природы человека, его отношени€ с миром. ќни, на мой взгл€д, позвол€ют ощутить, что, несмотр€ на различие терминологии, а также самого контекста переживани€, есть что-то глубинно общее, что роднит эти переживани€. Ёто общее, как мне кажетс€, характерно и дл€ того состо€ни€, которое мы именуем творческим озарением, инсайтом.

¬ своем У¬оспоминании о молодостиФ ƒ.“.—удзуки подробно описывает историю первого переживани€ им состо€ни€ просветлени€ (сатори).

Уќн (новый наставник, роси Ц ».Ѕ.) заменил мой коан [47]на ћу [48], поскольку € не подавал надежд на решение Ухлопка одной рукойФ. ќн считал, что, работа€ над ћу, € достигну кэнсе (озарени€) легче и быстрее. Ќовый роси тоже не помогал мне совладать с коаном, и поэтому после нескольких сандзэн [49] мне снова нечего было сказать.

«атем дл€ мен€ последовали четыре года борьбы психической, физической, моральной и интеллектуальной. я интуитивно чувствовал, что пон€ть ћу очень просто, однако € не представл€л себе, как можно справитьс€ с таким простым делом. ѕодсказку, думал €, можно найти в книге, и поэтому € читал все книги по дзэн, которые мне удавалось достать... ћои познани€ в китайском были тогда весьма ограничены, и поэтому многие тексты пон€ть € не мог, однако делал все от мен€ завис€щее, чтобы приблизитьс€ к ћу интеллектуально.

ќдной из книг, на которые € тогда обратил внимание, была антологи€ Уƒзэнкан сакусинФ (”дары плетью, необходимые дл€ того, чтобы ты вошел в дзэнские врата), составленна€ —юко, китайским мастером дзэн времен династии ћин. ¬ этой книге содержались наставлени€ дл€ дзэнских монахов и советы различных мастеров о том, как обращатьс€ с коаном. ¬ сборнике € нашел одну цитату, котора€, как мне казалось, может послужить руководством к действию. ќна гласила: У≈сли у теб€ достаточно веры, у теб€ достаточно сомнени€, а если у теб€ достаточно сомнени€, у теб€ достаточно сатори. «нани€, глубокомысленные изречени€, переживани€ и амбиции, которые ты накопил до того, как начал изучать дзэн, Ц все это должно быть отброшено. ¬сю силу своего разума устреми на решение коана. —иди как вкопанный, независимо от того, день на дворе или ночь, и не думай ни о чем, кроме коана. ≈сли ты поступишь так, скоро ты окажешьс€ вне времени и пространства, как мертвец.  огда ты достигнешь этого состо€ни€, что-то внутри теб€ придет в движение, и через мгновение тебе покажетс€, что твой череп разорвало на куски. “огда ты осознаешь то, что не приходит извне, а вечно пребывает внутри...Ф.

„асто бывает так, что сатори приходит лишь тогда, когда отча€ние достигает предела, и человек готов уже покончить с собой. я склонен считать, что на пути к смерти многие переживают сатори, однако это происходит слишком поздно, когда они уже не могут вернутьс€ к жизни.

ќбычно у человека имеетс€ большой выбор зан€тий, и он легко находит повод работать над коаном вполсилы. Ќо дл€ того, чтобы решить коан, нужно дойти до крайности, и не иметь возможности отступать.

¬ моей жизни такой переломный момент наступил, когда было окончательно решено, что € должен отправитьс€ в јмерику... я пон€л, что рохацу сэссин [50] этого года будет моим последним шансом бывать на сандзэн, и если € не решу коан на этот раз, возможно, € не решу его никогда. “аким образом, в этот сэссин € был вынужден приложить все духовные усили€.

¬плоть до этого момента € посто€нно осознавал, что ћу пребывает у мен€ в уме. ћежду тем, поскольку € осознавал ћу, это означало, что € в той или иной мере отличаюсь от ћу и, стало быть, не могу войти в подлинное состо€ние самадхи. ќднако к концу сэссина Ц где-то на п€тый его день Ц € перестал осознавать ћу отдельным от себ€. я и ћу стали одним. я отождествилс€ с ћу, так что между нами не было больше различи€, обусловленного моим осознанием ћу. Ёто и есть подлинное состо€ние самадхи.

ќднако самадхи не достаточно. ¬ы должны выйти из этого состо€ни€, быть пробужденным из него, и это пробуждение есть праджн€ [51]. ћомент выхода из самадхи, момент видени€ всего таким, каково оно есть, Ц это и есть сатори! ¬ыйд€ из подлинного состо€ни€ самадхи в один из дней этого сэссина, € только и смог сказать: У¬ижу, вот оно!ФФ[52].

Ёто переживание кажетс€ мне созвучным тому, о котором писал христианский мистик XIV века ћейстер Ёкхарт: Уя есмь то, чем € был, и чем пребуду во веки веков. » вдруг во мне пробуждаетс€ то, что возносит мен€ выше ангелов. ¬ этом всплеске € на мгновение постигаю нечто столь драгоценное, что больше не довольствуюсь ни Ѕогом, ни всеми ≈го божественными атрибутами, ибо в само мгновение такого прорыва обнаруживаю Ѕога и себ€ как одно. » оп€ть € есть то, чем был всегда. Ќельз€ сказать, что ко мне что-либо прибывает, и нельз€ сказать, что от мен€ что-либо убывает, ибо € есть недвижна€ первопричина круговорота вещейФ[53].

» в заключение рассмотрим вопрос, который естественно возникает у человека, услышавшего, что творческое состо€ние может быть не только результатом спонтанного, неповторимого Ц даже при воспроизведении тех же условий Ц процесса (вспомним бесплодные усили€ ћариса Ћиепы вновь испытать творческое вдохновение, в точности воспроизвед€ все компоненты однажды пережитого опыта), но в рамках альтернативной культурной традиции рассматриваетс€ как вполне направл€емый и доступный результат: почему же тогда не все, освоившие искусство психотехник, станов€тс€ гени€ми, талантами, творцами? ¬едь они, пусть и не спонтанно, владеют этой методикой погружени€ в измененные состо€ни€ сознани€, обеспечивающие на определенной стадии устойчивое достижение инсайтов.

«десь можно сказать следующее. ¬о-первых, даже среди тех, кто сознательно и целенаправленно овладевает методиками специальных духовных практик, разные люди останавливаютс€ на разных стади€х. Ќекоторые Ц как адмирал Ўэтток Ц добиваютс€ того, что останавливают Уболтовню умаФ и могут контролировать свое внимание. » это не мало, но недостаточно дл€ получени€ озарений, достижимых на более высоких стади€х концентрации.

Ќо давайте рассмотрим тех, кто добралс€ до этих высот. Ѕудут ли они с необходимостью получать творческие озарени€? —огласно методике, да. Ќо дл€ решени€ конкретных научных задач человек должен не только обладать искомой способностью перевода сознани€ на другие уровни, но и быть экспертом в той области знани€, в которой сформулирована соответствующа€ задача. “.е. он должен иметь хорошие или очень хорошие профессиональные знани€ (и желательно не только в своей области, но и в некоторых смежных област€х, поскольку открыти€ все чаще совершаютс€ на стыке наук).

 роме того, как мы видели при описании техники сатипаттхана, стади€ устойчивых инсайтов далеко не сама€ продвинута€. » подлинный приверженец пути совершенствовани€ не будет останавливатьс€ на ней, т.к. субъективно при€тные переживани€, сопровождающие ее прохождение, рассматриваютс€ адептами как ловушки, которые следует преодолевать как можно быстрее. ќн пойдет дальше Ц сознательно, через боль и страдани€ следующих этапов духовного развити€, к более высоким ступен€м овладени€ ресурсами своего сознани€. Ќо на этих стади€х и ценности другие Ц невозмутимость, однонаправленность, бдительна€ пустота. “акой человек, хот€ и обладает развитой способностью концентрации, и вполне может быть экспертом в какой-либо области знани€, не будет, несмотр€ на это, заниматьс€ творчеством, поскольку дл€ него станут личностно значимыми другие задачи (достижение просветлени€, помощь другим люд€м в обретении ѕути и др.).

“аким образом, чтобы владение психотехниками позволило получать творческие результаты, необходимо, чтобы слились воедино несколько факторов. ¬о-первых, чтобы задача творчества была личностно значимой дл€ человека, и он, пройд€ предыдущие стадии, остановилс€ бы на этой (т.к. если он продвинетс€ дальше, дл€ него Ц по определению, по самой природе трансформированного сознани€ Ц значимыми станут другие задачи).

¬о-вторых, человек должен быть экспертом в одной или нескольких област€х знани€.

¬-третьих, необходимо, чтобы он был членом научного сообщества, т.к. само по себе получение творческого результата не гарантирует его прин€ти€ другими. ƒл€ этого, как минимум, надо, чтобы результат был представлен в той форме, котора€ практикуетс€ данным научным сообществом на данном отрезке времени. ¬ противном случае результат может быть зачислен в разр€д дилетантских, производ€щих впечатление нового лишь за счет необщеприн€той формы представлени€, на самом же деле не заслуживающих серьезного рассмотрени€.

”читыва€ все вышеизложенное, мы можем сказать, что исследование природы творчества в свете традиции восточных духовных практик позвол€ет уточнить р€д моментов. » прежде всего пон€ть, что творческое состо€ние иррационально и спонтанно лишь в рамках западной культурной традиции. ¬ принципе же существуют методики постепенного и последовательного овладени€ силами своего ума, позвол€ющие на определенных стади€х трансформации сознани€ получать инсайтные усмотрени€ как устойчивую и воспроизводимую способность.

Ќельз€ сказать, что это знание само по себе решает все проблемы, поскольку в духе восточной традиции Ц не анализировать происход€щее, а точно следовать предложенному пути. ѕоэтому представителю западной культуры не так просто прин€ть подобный вывод. ¬се врем€ кажетс€, что даже если описанные непосредственные усмотрени€ и сродни инсайтам, все же это не насто€щие творческие озарени€, которые (дальше по кругу) с необходимостью иррациональны и спонтанны.

Ќет смысла с этим спорить. ƒл€ нас важна не точность соответстви€ между этими типами феноменов, а то, что в принципе в арсенале общечеловеческой культуры (пусть и не западной) существуют интересные наработки, которые могут быть использованы дл€ понимани€ и уточнени€ хот€ бы каких-то сторон, каких-то аспектов такого непон€тного и иррационального феномена как творчество.

≈.Ќ. н€зева





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-12-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 319 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ќаука Ч это организованные знани€, мудрость Ч это организованна€ жизнь. © »ммануил  ант
==> читать все изречени€...

524 - | 449 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.035 с.