Келим для кэтэра, и т.д., который приходит и проходит через экран. 5 страница

28)Но свет семи нижних, которые взяли только от гуф и ниже, т. е. от окончания «шиболет закан» (досл. колос бороды) и ниже. Поэтому нет также эвелим, которые бы светили им, однако существует в Каббале намек: «И раскинули предплечья рук, внутренний смысл -десять капель, брызнувшие между ногтями, это упоминается, как известно, в Тикун 69, ибо они сами являются ступенью мэлахим. Так вот, произошло аннулирование мэлахим, которое пока не исправлено, так как один человек – это мужчина и женщина.

Ор пними

28) Свет семи нижних, которые взяли только от гуф и ниже, т. е. от окончания «шиболет закан» и ниже: Как написано выше, семь нижних берут от ступени «тикунэй дикна» (досл. исправления бороды), которые ниже шиболет, куда не доходит свет озэн, т.к. заканчивается в шиболет закан, и изучи это выше.

И раскинули предплечья рук, внутренний смысл – десять капель, брызнувшие между ногтями: Несмотря на то, что ниже по тексту Ари говорит, что десять эвелим вышли через ногти ног, как же здесь он говорит, что они из рук? Но там, где написано, что семь нижних взяли от эвелим, вышедших через ногти ног, имеется в виду, что взяли из объекта парса, крторый заканчивается на ногах СА”Г, из чего следует, что они взяли из ногтей ног. И необходимо вспомнить написанное выше, что смысл понятия парса – это точка нового цимцума, перешедшая с места малхут десяти сфирот дэ-сиюм (окончания) на место бины десяти сфирот дэ-сиюм, так как место окончания линии в цимцум алеф дэ-Эйн Соф (Бесконечности) было в малхут десяти сфирот дэ-сиюм, то есть, буквально в этом мире. Как написано: «И стояли Его ноги на Масличной горе». Теперь же в цимцум бэт, называемом цимцум НэХ”И дэ-А”К, сделалась точка окончания в бине этих десяти сфирот и называется она точкой будущего мира, и установилась здесь парса, оканчивающаяся на новой границе, возникшей в мирах, где оканчиваются ноги парцуфа СА”Г дэ-А”К, и считается парса ступенью ногтей ног дэ-СА”Г дэ-А”К, и запомни это.

Выяснено выше в «Ор пними», что парса и шиболет закан выражают одно и то же понятие. И Ари пишет здесь, что из есода А”К вышли только два эвеля, соответствующих хотэм и пэ, от которых получили АВ”И, и отсутствует эвель, соответствующий свету озэн, и потому семь нижних взяли от ногтей ног, так как взяли от окончания шиболет, прекращающей свет озэн. И пойми, что из-за новой точки сиюма, вышли три уровня сиюма в СА”Г, в его рош-тох-соф: точка сиюма рош называется никвэй эйнаим, точка сиюма тох, находящаяся в месте бывшего табура, называется шиболет закан, а уровень сиюм соф называется парса. Таким образом, парса – это уровень ногтей ног СА”Г дэ-А”К.

Однако все то, что мы различаем в СА”Г дэ-А”К совершенно не меняет сущность тела парцуфа СА”Г, так как уже известно, что нет исчезновения и изменения в духовном, и все, что мы различаем в нем, это лишь состояние корня. Но все эти изменения, произведенные силой точки нового цимцума, произошли только в том новом парцуфе, вышедшем по причине соединения стадии 4 со стадией 2 через никвэй эйнаим. Этот парцуф называется парцуф Некудим. И только в рош-тох соф этого пацуфа реально вышли и возникли три парсы, о которых говорится выше, и запомни это.

И уже известно тебе, что в этой парсе заключено большое исправление, что "всасывает сверху и дает вниз", так как она представляет собой двойной экран, т.е. состоящий из двух частей: второй стадии и четвертой стадии вместе, это произошло в результате поднятия НэХ”И в ХаГа”Т и соединения стадии 2, используемой в ХаГа”Т в парцуфе СА”Г, со стадией 4, используемой в НэХ”И внутреннего А”К. И потому стоит парса наклонно от хазэ (груди) до табура, так как содержит внутри себя НэХ”И и ХаГа”Т вместе. Соответственно во время гадлута опускается нижняя хэй, она же стадия 4, от парсы, и парса прорывается, что означает, что конечная граница аннулируется, и тогда проходят света вниз от парсы, как объяснялось выше. И после этого парса сразу же возвращается на свое место. И этим парса оказывается "всасывающей сверху" света СА"Г и посылает их вниз в парцуф Некудим, находящийся ниже парсы. Точно таким же образом происходит в парцуфим Ацилут.

Поэтому те семь сфирот Некудим, которые не могли получить никакой свет от СА"Г из-за сиюма парса, оказываются сейчас во время гадлута после того, как парса прорывается, получающими свет с места парсы, где находится ступень СА"Г и ХаГа"Т дэ-"А"К колель". Ведь те света, которые получили семь нижних сфирот Некудим из парсы, это ступень ХаГа"Т, т. е "зроот ядаим" (предплечья рук), и поэтому сказано: "И раскинули предплечья рук", и пойми это хорошо.

Итак, выяснили, что до зивуга гадлута считается парса ногтями ног парцуфа СА"Г, потому что свечение СА"Г заканчивается там, а конец свечения называется "раглин" (ноги), но когда прорывается парса, и возвращается граница в точку сиюма этого мира, как прежде, то распространяется и ступень ХаГа"Т, как прежде.

29) Так вот, эвелим, подходящие для этих семи мэлахим выходят через ногти ног, несмотря на то, что этих ногтей десять, а разбившихся некудот только семь нижних. Дело в том, что также есть два вида ахораим дэ-АВ"И, которые разбились, и это девять ступеней, и есть десятая, так как и в кэтэре был небольшой ущерб, как написано ниже в Эц Хаим, и это ступень его НэХ"И, которые вошли и были там в качестве мохин для АВ"И. Они также разбились. Итого их десять ступеней, соответствующих десяти эвелим, вышедшим из ногтей ног. И каждое состояние выхода этих десяти эвелим через их ногти, все они произошли по причине отсутствия получения ими от света озэн эльйона (верхняя), именно это стало причиной всего этого и аннулирования мэлахим.

30) Итак, выше по поводу акудим уже был выяснен вопрос категорий таамим, некудот, тагин, отиет, которые разбираются здесь в ступени Некудим. Сказано, что категория некудот – это первые света, выходившие вначале. А отиет – это келим. Впоследствии, когда разбились келим и отделился человек в результате смерти, а света остались в качестве тагин над буквами, являющимися келим. И таамим – это имя Новый М"А, который вышел позже из света "мэцах" (досл. лоб) для исправления мэлахим, как написано в Эц Хаим.

Ор пними

30) Выше по поводу акудим уже был выяснен вопрос категорий ТаНТ"А: (см. часть 4, глава 3, пункт 11). "Итпаштут алеф" (первое распространение) парцуфа, которое является прямым светом и рахамим (досл. милосердие), считается "таамим" в нем. И когда он начал уменьшаться в силу очищения экрана, выходят остальные четыре уровня катнута от хохмы до малхут и они считаются категорией "некудот" в нем. Решимот, остающиеся от таамим это "тагин" в нем. Решимот, остающиеся от уровней некудот, считаются "ницуцим", падающими из них внутрь келим, которые называются "отиет", изучи хорошо это там.

Некудот – это первые света, выходившие вначале. Утверждается, что здесь меняется порядок по сравнению с существовавшим в трех предыдущих парцуфим дэ-А"К. Так как там сначала выходил гадлут, являющийся таамим, а потом выходили малые ступени, являющиеся некудот. Но здесь в мире Некудим сначала вышел катнут, а затем вышел гадлут, потому что вначале вышли только ГА"Р со светами дэ-руах, нэфеш, т.е. уровень З"А (см. выше). А после этого произошел зивуг А"Б-СА"Г и прорвалась парса и спустились света дэ-ГА"Р к Некудим, в том числе и к семи нижним.

Об этом сказано, что "некудот – это первые света, выходившие вначале", т.е. в противоположность предыдущим парцуфим ГА"С дэ-А"К, где вышли таамим сначала, но здесь вначале вышли уровни некудот, то есть, катнут, а затем уже гадлут. Однако вместе с тем света гадлута Некудим не назаваются таамим, ибо они не были в состоянии рахамим, так как здесь в этих светах и вокруг них произошло разрушение келим.

А отиет – это келим. И они содержат также ницуцим (досл. искры), упавшие в них во время исталкут (выхода) из них светов, подобно тому, как это было в акудим, что выясняется в своем месте.

И таамим – это имя Новый М"А. Так как те самые таамим, которые вышли в мире Некудим (т.е. гадлут, вышедший посредством зивуга А"Б-СА"Г, и является таамим дэ-Некудим), не могут существовать в Некудим прежде, чем таамим Нового М"А исправят их. И поэтому они называются по имени М"А, как написано в своем месте.

31) Вернемся к обсуждаемому выше, так мы выяснили, что некудот (досл. точки) делятся на три части: верхние, над буквами, как «холам», в средине, как «шурук», и нижние, как остальные некудот. Так вот, некуда холам – это эвель, выходящий из табура, где стоит кэтэр, как написано выше, потому что кэтэр, как известно, это холам над тифэрэт, ибо основа холама в тифэрэт дэ-А”К. Однако он стал кэтэром для некудот, как написано в «Тикун 5», что холам – кэтэр в буквах. Точка шурук в букве «вав», называемая «мэлафум», которая посредине, это эвель, выходящий из есод к АВ”И, и он делится на два, так как нэкуда шурук это «вав» с «юд» посредине, так вот, «юд» шурука относится к Аба, который называется первая «юд» имени, а «вав» шурука – к Има, выводящей и рождающей Ва”К дэ-З”А, это и есть эта ступень «вав», которую берет Има. Есть также другой смысл, так как такая нэкуда, как «юд» в шуруке, является более высокой, и от нее питается Аба дэ-Некудим, а от «вав» шурука, которая есть буква «вав», питается Има дэ-Некудим, так как некудот – это хохма, отиет (буквы) – бина, а семь нижних некудот с тремя следующими ступенями: 1.НэХ”И кэтэра, 2.ахораим дэ-АВ”И – вот эти десять, которые вышли через ногти ног. И нет у нас намерения сказать, что это сами некудот, а только, что из всех этих эвелим вышел свет к десяти некудот, вышедшим через аин, как написано выше, и запомни это.

Ор пними

31) Некудот делятся на три части: Это соответствует трем светам: бина, З"А и малхут, светящим в Некудим. Так, есть там свет бина в виде итлабшут, называемая "захар" (мужское начало), который есть кэтэр дэ-Некудим. И есть там ступень стадии 1, которая есть "нэкева" (женское начало) дэ-Некудим, называемая хохма и бина, так что свет З"А в хохма, а свет малхут в бина. Об этом сказано, что некудот делятся на три части: бина, З"А и малхут, одетые в кэтэр, хохма и бина некудот. Однако необходимо знать, что З"А и малхут, которые имеются в хохма и бина, считаются оба одной ступенью, так как являются светом одного уровня, уровня первой стадии. И поэтому считаются семь нижних сфирот третьей частью. Таким образом, кэтэр, у которого есть бина вида итлабшут, -это высшая часть. Хохма и бина, обе вместе, - это вторая часть, а За"Т (семь нижних) – третья часть.

Холам – это эвель, выходящий из табура, где стоит кэтэр. Это свет бина вида итлабшут, как сказано выше. Выше выяснили,что из зивуга уровня 2 дэ-итлабшут не вышло никакого распространения келим, так как распространение происходит только от экрана, в котором есть свойство притяжения. Поэтому келим выходят только из нэкева уровня 1, которая есть хохма и бина. Поэтому сказано, что эвель, выходящий из табура к кэтэру Некудим, это свет бина (см. пункт 27 в тексте Ари) и это ступень холам, который над буквами. Ибо буквы это келим, как сказано выше, и у этого света бина, который вышел только из второго уровня итлабшут, нет распространения в келим, поэтому это ступень холам, которая находится над буквами и не касается их, так как не может облачиться внутрь них.

Шурук в букве «вав», называемый «мэлафом», который посредине. Как написано выше, только у АВ"И, которые есть нэкева дэ-Некудим, имеется распространение келим, и они могут облачаться внутрь них. Поэтому обозначаются АВ"И знаком шурук, т.е. мэлафом, находящимся в середине букв.

«Юд» шурука относится к Аба, который называется первая «юд» имени. Т.е. "юд" имени АВА"Я, которая является ступенью А"Б, что, как известно, есть Аба. И она указывает на категорию "пять хасадим" есода, которые вложил Аба. Так как, как известно, отдача есода только хасадим и гвурот, и пять хасадим вложил Аба, потому что внутренний смысл А"Б - хасадим.

А «вав» и т.д.– к Има, выводящей и рождающей Ва”К дэ-З”А. Има в Каббале – первая "хэй" имени АВА"Я и потому получила от есод ступень усеченного "вав", который находится внутри "хэй" и который есть ее Ма"Н, внутренний смысл – З"А, находящийся в утробе бины.

Нэкуда и т.д. и от него питается Има дэ-Некудим. Нэкуда указывает на нижнюю"хэй", поднявшуюся в никвэй эйнаим, откуда выходят АВ"И Некудим (см. выше), и которая стала сейчас ступенью МА"Н к Аба, внутренний смысл – большой зивуг истаклут (созерцания) эйнаим дэ-АВ"И, как написано об этом далее.

А от «вав» шурука питается Има дэ-Некудим: Подобно тому, как написано в "Эц Хаим" (шаар 8, пункт 1), что сила поднятия Ма"Н в никвэй эйнаим делит там АВА"Я дэ-СА"Г так, что "вав" в пэ, который есть ИМ"А, изучи там.

Некудот – это хохма, буквы – бина. Так у АВ"И в начале их создания есть лишь уровень З"А, и считается Аба светом З"А, а ИМ"А – кли, что называется в Каббале буквами. И этот свет называется в катнуте именем "свет некудот" (см. здесь в текстеАри пункт 30). Об этом сказано: "Некудот – это хохма, буквы – бина"

А семь нижних некудот и т.д. – вот эти десять, которые вышли через ногти ног. Означает, что это некудот (знаки огласовки в иврите), которые находятся под буквами. Всего их девять, две первые: камац патах, в которых не было "швиры" (досл. разбиение), которые есть кэтэр-хохма, но семь нижних некудот – те, в которых была швира келим, как пишет Ари в "Эц Хаим" (шаар 8, пункт 1), изучи там. И эти девять некудот – нижние, находящиеся под буквами, из-за того, что получили эвелим через ногти ног, расположенные под келим парцуфа. И не следует затрудняться сказанным выше, что холам и шурук – это кэтэр и хохма, т.е. верхние и средние точки, но здесь он считает их камац патах, и получается, что также кэтэр и хохма относятся к нижним точкам. Но дело в том, что необходимо различать в них сушность их создания, то есть, как они вышли сначала через никвэй эйнаим, когда только два света вышли оттуда – захар и нэкева, ибо внутренний смысл кэтэра – захар, уровень которого со стороны итлабшут - до бины, а нэкева – это хохма и бина вместе, которые находятся на уровне стадии 1, как объясняется выше. И потому они считаются здесь как холам и шурук, это указывает, что у захар, который есть кэтэр, нет распространения в келим и он находится над парцуфом, внутренний смысл – точка табура, находящаяся выше парцуфа Некудим и являющаяся ступенью холам, который есть кэтэр букв и не входит в распространение в парцуф. Но с другой стороны, АВ"И указывают на шурук, который находится внутри букв, то есть, внутри парцуфа, являясь состоянием нэкева, у которых есть полный Ма"Н также со стороны притяжения, см. выше.

Но некудот, находящиеся под буквами, указывают на время гадлута Некудим после зивуга А"Б-СА"Г, и уровень, вышедший в результате зивуга, спустился и пробил парсу, это означает, что устранилась граница конца ног дэ-СА"Г, и тогда весь парцуф Некудим, стоящий под парсой, получил от ног СА"Г, находящихся над парсой, то есть, десять сфирот сиюма СА"Г, над которыми властвовала парса, достигли сейчас состояний распространения и светили Некудим. И Некудим становятся сейчас получающими от светов, которые ниже их парцуфа в предыдущем значении, и называются они некудот, находящиеся под буквами. И пойми хорошо, что та же ступень холам, которая находится над буквами парцуфа дэ-Некудим с точки зрения сущности его создания, во время гадлута спустилась оттуда и облачилась в Некудим, или внутрь букв. И мы говорим о нихих "под буквами" только в значении состояния "машпиа" (отдающий), но не в значении состояния "мекабэль" (получающий).

Итак, мы выяснили, что также и кэтэр-хохма получили от сиюма ног дэ-СА"Г подобно За"Т, и более того, они в основном и получили их, и они являются теми, кто дал их За"Т, как объясняется ниже. С этой точки зренияя они называются "камац патах", которые ниже букв. Таким образом, чтобы отметить ступени кэтэр и хохма со стороны сущности их создания обозначают их как холам-шурук. Но, когда отмечают их со стороны того, что они получили посредством гадлута дэ-Некудим, называют их тогда именем камац патах. Однако написанное Ари, что камац патах не разбились, подразумевает то, что имеется в них со стороны сущности их создания, а не то, что получили от сиюма ног дэ-СА"Г, потому что эти света аннулировались также в кэтэре и хохме, как написано ниже. И они называются света "ахораим" (задней стороны) АВ"И.

И нет у нас намерения сказать, что это сами некудот. Означает, что эти света и эвелим, вышедшие из ногтей ног, не являются сущностью некудот, а они считаются только добавкой, так как свойство сущностей некудот выходят из света эйнаим, см. выше.

*32) В начале занятий с моим учителем он поднимал и укрывал, и облачал понятия из-за того, что я еще не знал начала вещей в том порядке, как я оъяснил их в прошлых уроках. И потому, когда он стал объяснять мне в то время понятие Атик Йомин, объяснил мне первый раздел, и я записал его слова и не мог связать это с тем, что записал прежде. Но вместе с тем я стремился записывать, и, возможно, внимательно исследующий сможет связать их со сказанным выше, ибо очевидны противоречия со сказанным выше. И в этом дело.

Итак, известно, что сначала было десять некудим, но трех первых не осталось, а остались келим и света, только семь нижних нэкудот остались, и келим спустились в Брия, а света остались на своих местах в мире Ацилут вообще без левушим (одежд). И знай, что из трех первых нэкудот, как из ступеней светов, так и из ступеней келим, возник только парцуф Атик Йомин, и никакая другая сила не примешана к ним. Однако в семи нижних нэкудот есть множество примешанных к ним сил. Так, в каждой из семи нэкудот есть высшее качество, исходящее из ступени Атик, есть также в каждой из семи второе качество – из А”А. Есть также качество из АВ”И, и есть в них нижняя ступень –из ЗО”Н

Ор пними

32) из трех первых нэкудот... возник парцуф Атик: Объяснение. Так как в парцуфе кэтэр, который называется Атик, имеется десять сфирот, называемые «внутренняя АВА”Я», где кончик «юд», внутренний смысл которого – кэтэр, который в нем самом, или кэтэр де-кэтэр. А «юд», которая в нем, - это Аба и хохма, первая «хэй», которая в нем, - Има и бина, «вав» в нем- З”А и последняя «хэй» в нем – это малхут.

И из каждой буквы, которая принадлежит внутренней АВА”Я, т.е. из десяти сфирот, которые в самом парцуфе кэтэр, выходит наружу полная АВА”Я в качестве одежды: из «юд», которая в нем, выходит парцуф А”Б. Из первой «хэй», которая в нем, выходит парцуф СА”Г. Как известно, А”Б называется Аба, а СА”Г называется Има. Из «вав», которая в нем, выходит парцуф З”А, одевающий его от табура и ниже. И из последней «хэй» выходит парцуф малхут. И знай, что так же в каждом полном парцуфе. Парцуф кэтэр, который в нем, считается внутренним, и в нем самом также есть внутренние А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н, называемые «внутренняя АВА”Я». И помимо этих есть у него внешние А”Б, СА”Г, М”А и БО”Н, которые являются ступенями его одеяний.: так А”Б и СА”Г одеты выше табура, а М”А и БО”Н, которые есть ЗО”Н, одеты ниже табура, как об этом выше говорит Ари (раздел 1) и см. также в «Эц хаим» (раздел 5 в конце первой части).

Так вот, в пацуфе Некудим они не вышли, кроме ступени парцуфа кэтэр, который в нем, с А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н во внутренней части его самого, но не успели вывести внешние А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н из-за разбиения семи его нижних сфирот, и также, как известно,аннулировались «ахораим» (досл., обратная сторона) ступени ГА”Р, которая в нем.

Но ступень «паним» (досл., передняя, лицевая сторона) трех первых его осталась, это значит, что все, что было в этих трех первых с начала его создания называется «паним» и это все осталось и ничего из него не исчезло.

Об этом он говорит: «из трех первых нэкудот, как из ступеней светов, так и из ступеней келим, возник только парцуф Атик». В том смысле, что у внешних А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н нет никакой доли в ГА”Р парцуфа кэтэр. И об этом написано: «и никакая другая сила не примешана к ним», так как даже парцуф А”Б начинает выходить от пэ парцуфа кэтэр и вниз, то есть он ниже малхут его рош, а тем более остальные парцуфим.

В семи нижних нэкудот есть множество сил, примешанных к ним. То есть, те ступени, из которых должны выйти четыре внешних парцуфа АСМ”Б, одетых на него, так как пока они не вышли из него в мире Некудим, как говорится об этом выше. Как выясняется в дальнейшем, есть ступень, из которой должен выйти А”А и т.д.

33) И установлено, что из этих качеств, которые имеются в семи нижних нэкудот, возникли после исправлений как состояний светов, так и состояний келим, парцуфим: А”А, АВ”И, ЗО”Н. Однако качества, в которых есть Атик Йомин, поднялись из них и смешались с тремя первыми нэкудот, где все являются уровнем Атик Йомин. Из всех этих свойств возник парцуф Атик так, как мы это выяснили.

Ор пними

33) Из этих качеств, которые имеются в семи нижних нэкудот, возникли парцуфим де-Арих Анпин, де-АВ”И и т.д.: то есть, посредством отборов во взаимодействии нового М”А с ними, как объясняется в своем месте. И даже парцуф А”А возник из ступени НэХ”И де-кэтэр, будучи отсортированным и исправленным с помощью нового М”А из-за аннулирования «ахораим», произошедшего там, как известно, во время швират (разбиения) келим. И знай, что эти НэХ”И де-кэтэр, из которых возник А”А де-Ацилут, считаются ступенью семи нижних сфирот де-кэтэр. Ибо это правило – все, что было в парцуфе Некудим с начала его создания, иными словами, как вышло из никвэй эйнаим, считается ГА”Р, потому что свет эйнаим светил в начале их создания только в ГА”Р Некудим. Как было сказано выше в «Ор пними», что из света эйнаим вышел только рош без гуф, потому что у первой стадии нет свечения в гуф. Как написано выше в словах Ари (см. часть 3, глава 1, раздел 6). Поэтому у За”Т (семи нижних) де-Некудим было только свечение келим от состояния «созерцание эйнаим в АХА”П», как объясняется в дальнейшем.

В соответствии с этим пойми, что внутренний смысл всего состояния гадлут (большое состояние), которое пришло к ним, является лишь добавкой к тому, что у них было с начала их создания и считается За”Т и келим де-ахораим, так как взяты они от ступени «ципорнэй раглин» (ногти ног) де-СА”Г, как объяснялось выше.

34) Известно, что в каждый нижний распространяется высший для его оживления, но нижний не распространяется в высший от него, и потому сила парцуфа Атик Йомин имеется в семи нижних нэкудот, и не примешивается сила А”А, АВ”И и ЗО”Н к трем первым нэкудот, которые являются ступенью Атик.

*35) Но по поводу этих малахим, с самого начала хотел Творец создать их таким образом, чтобы содержали в себе состояние святости, но чтобы она была диним и гвурот, и к ним примешивались шмарим и клипот. И совершенно намеренно создал так, чтобы были в мире награда и наказание, «к фараону как к злодеям, и дать добрую награду праведникам...». И нет здесь места продолжить это, однако совершенно намеренно создал так, чтобы аннулировать и умертвить их, чтобы отобрались из них святые искры и поднялись вверх, а клипот, смешанные с ними, остались бы внизу. То что называется в Каббале примесями золота и осадком в вине.

36) И знай, что эти семь малахим – это десять, но они подобны семи залам, которых десять, но называются словом семь, соответственно тому, что высший зал состоит из трех первых залов, а нижний зал содержит два последних зала. Точно также обстоит дело с семью этими мэлахим, так как их десять, но только называются словом семь. Но так как эти мэлахим являются состоянием диним и гвурот, то все они, как известно, находятся в состоянии «нэкева» (досл., женское начало, состояние недостатка), так как вся «нэкева» - это дин.

*37)Об этом написано: «Иди и смотри, начало работы в вере... выбивает искры тьмы». И это корень дин, скрытого в сердцевине де-Има. Как сказано в «Идра зута»: «И бросил искры в 320 направлениях». Т.к. эти мэлахим, будучи сильными диним и гвурот, называются искрами огня, вышедшего из «буцина дэ-карденута» (досл. свеча тьмы – свечение малхут дэ-цимцум алеф). И было число их 320 искр, каждая искра отличалась от других, «человек в свою сторону повернут». И их бросание продолжалось, пока не упали вниз из мира Ацилут. И когда они пребывали там, отбирались отбросы из каждой мысли и прояснялись. Так как они были тяжелыми диним, то был в них примешан мусор клипы и, будучисброшены вниз, очищались и исправлялись. И наилучшие и самые святые из них вернулись для исправления посредством восьмого мэлэха, называемого «Адар» (досл. Великолепный) и поднялись вверх, а из отбросов, находившихся в них, возникли уровни клипот и они остались внизу.

*38) И действительно, эти десять нэкудот распологались друг над другом, и протяженность их ступени была такой же, как сейчас протяженность Ацилута и его уровень, так как до того места, которого достигали те нэкудот, до того места сейчас мир Ацилут, а оттуда вниз – мир Брия.

Ор пними

38) Эти десять нэкудот распологались друг над другом: Десять нэкудот, о которых здесь говорится, неудобно здесь комментировать, но в действительности только семь нижних нэкудот были друг над другом, а три первых из них были в исправлении линий. Как известно из всех источников.

А смысл того, что семь нижних нэкудот располагались в одну линию друг под другом, в том, что понятие «исправление линий» появилось в результате поднятия НэХ”И в ХаГа”Т, когда соединились стадия 2 и стадия 4 вместе. Ибо тогда включилась малхут в каждую сфиру вплоть до хохмы, и из-за этого появились линия хэсэд и линия дин в каждой сфире. И благодаря зивугу, поднимающему отраженный свет, объединились друг с другом, и в этом внутренний смысл слова «рахамим» (досл. милосердие). Как написано об этом в своем месте, началось это исправление в парцуфе Некудим, который вышел из никвей эйнаим де-СА”Г.Правда, этот свет дошел только до ГА”Р Некудим, но не до семи нижних. Поэтому остались семь нижних келим без исправления линий.

И необходимо, чтобы ты здесь узнал, что келим каждого парцуфа возникли из тех же келим в парцуфе, расположенном выше него, после исхода из них их светов. И отсюда пойми, что кли десяти сфирот де-Некудим возникло из нижних девяти сфирот де-СА”Г, продолжившегося ниже табура, и исчез свет из них во время цимцума НеХ”И де–А”К, и в соответствии с этим, т.к.в СА”Г пока не было исправления линий, потому вышли эти семь нижних келим в одну линию. Но ГА”Р, получившие от этого зивуга в никвей эйнаим, вышли в исправлении линий. И несмотря на то, что и семь нижних также взяли из созерцания эйнаим в АХА”П, этого малого света не хватило им для исправления линий.

Протяженность их ступени была такой же, как сейчас протяженность Ацилута и его уровень. Так как из присоединения стадии 4 к стадии 2 и соединения их вместе появилась новая точка цимцума в мирах, то есть в месте второй стадии десяти сфирот де-сиюм (окончания). И первый парцуф, вышедший в свойстве нового сиюма, - это парцуф Некудим. А после него все парцуфим Ацилута. То место от старой точки цимцума, которая находится в этом мире, до новой точки цимцума называется местом трех миров БИ”А. И из-за того, что они стоят в этом месте после точки обновленного цимцума, называются эти три мира тремя мирами раскола. Это и означает, что ступень Некудим и ступень мира Ацилут имеют одну и ту же пртяженность. А оттуда и вниз – мир Брия, как известно.

39) Но свет этих десяти некудим, был очень большим, добавился в них также Высший свет, и не было у них силы получить его, и тогда эти келим умерли.Объяснение: когда спустились вниз, в место, которое сейчас Брия, - это падение и было их смертью. Однако это касается только семи нижних нэкудот, так как в келим ГА”Р была сила получить их свет, и они не умерли. Но для семи келим семи нижних, тех, которые умерли и упали в место, которое сейчас Брия, - это их смерть. В действительности время их смерти было, когда вышла стадия «некудим». Так как, когда выходили «акудим», которые были включены все вместе в кэтэр, откуда вышли и разделились на десять некудим, это и был их выход, и сразу умерли, как написано в «Идра»:«это искры, подобные искрам, которые выходят из-под молотка мастера, ударяющего по железу».

Ор пними

39) Добавился в них также Высший свет: Т.к. все, что было у них с начала их создания, было из зивуга никвей эйнаим. Сейчас пришел к ним еще целый парцуф де-гадлут в результате зивуга А”Б – СА”Г. Первый свет называется сутью их создания, а второй свет называется словом «добавки». Это означают слова «добавился в них Высший свет».

И не было у них силы получить его и т.д.: так как келим были малы, чтобы вместить этот большой свет, который пришел в состоянии «добавки», потому что этот свет был уровня ГА”Р, а их келим начинались от бины и вниз. Поэтому они не могли существовать, пока не пришел новый М”А и не соединил их с собой, тогда выросли эти келим и стали существовать, как написано об этом в своем месте.