Хадис 417. Если кто-нибудь из вас придет на намаз и застанет имама в определенном положении, то пусть повторяет то, что делает имам.

Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба и Му‘аза ибн Джабала, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас придет на намаз и застанет имама в определенном положении, то пусть повторяет то, что делает имам». Этот хадис передал ат-Тирмизи со слабой цепочкой рассказчиков.

Комментарий:

Автор считал цепочку рассказчиков хадиса слабой и оборванной, однако аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха» (1188); «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (261).

Он подтверждается похожим хадисом, переданным Абу Давудом со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, а также хадисом, переданным Ибн Абу Шейбой со слов одного из ансаров. Из них следует, что опоздавший на коллективный намаз должен повторять действия имама, а затем восполнить упущенные рак‘аты. Это совершенно не означает того, что он имеет права не начинать намаз возвеличиванием Аллаха, поскольку в начале намаза оно является одним из столпов, без которых намаз недействителен. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 147-148.

Глава 11. Намаз путника и больного.

Хадис 418. Вначале было предписано совершать намаз из двух рак‘атов. Затем такой намаз был предписан только путешественникам, а намаз тех, кто находится в постоянном месте проживания, был дополнен.

Хадис 418. Передают со слов ‘Аиши: «Вначале было предписано совершать намаз из двух рак‘атов. Затем такой намаз был предписан только путешественникам, а намаз тех, кто находится в постоянном месте проживания, был дополнен». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии аль-Бухари говорится: «Затем он совершил хиджру, и обязательный намаз стал состоять из четырех рак‘атов. А намаз во время поездок остался неизмененным». В версии Ахмада добавлено: «…кроме закатного намаза, который считается дневным витром, и кроме рассветного намаза, в котором подолгу читают Коран».

Комментарий:

Следует знать, что богословы разошлись во мнениях относительно обязательности сокращения ряда намазов во время поездок. Ханифиты считали обязательным сокращать полуденный, послеполуденный и вечерний намазы до двух рак‘атов. Передают, что этого же мнения придерживались ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Али ибн Абу Талиб. По словам имама ан-Навави, его разделяли и многие другие ученые. Аль-Хаттаби сообщил, что этого суждения придерживались ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Аббас, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, Катада, аль-Хасан аль-Басри. Он же передал со слов Хаммада ибн Сулеймана, что совершивший во время поездки обязательный намаз из четырех рак‘атов должен помолиться заново. Малик считал, что повторить намаз следует только в том случае, если время намаза еще не истекло.

Между тем многие другие ученые считали, что сокращение ряда намазов во время поездок считается льготой, но не обязательно. К этому мнению склонялись имамы Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и др. Среди сподвижников это мнение разделяли ‘Аиша, ‘Усман, Ибн ‘Аббас (от имени этого сподвижника до нас дошли разные сообщения). Ибн аль-Мунзир сообщил, что ученые единодушны относительно того, что во время поездок рассветный и закатный намазы совершаются полностью, без сокращений. По словам ан-Навави, большинство ученых разрешали сокращать намазы в любой дозволенной поездке. Некоторые полагали, что такое дозволено только в случае опасности. Некоторые связывали сокращение намазов только с паломничеством. По мнению ряда ученых, сокращать намазы можно только в поездках с благим намерением. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 195.

Следует отметить, что позволение сокращать намазы только в дозволенных поездках тесно связано с суждением о том, что данное предписание является льготой. Комментируя это мнение, шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Таким образом, если человек отправился в запрещенную поездку, то он не имеет права сокращать намазы, ведь если поездка является грехом, то путешественник не заслуживает льготы. Очевидно, что льгота - это облегчение, и тот, кто совершает грех, не заслуживает облегчения. В запрещенной поездке человек лишается всех льгот. Он не имеет права сокращать намаз, обтирать кожаные носки в течение трех дней, откладывать пост в рамадане. Но выход из положения прост. Мы рекомендуем ему покаяться перед Аллахом, и если он еще на полпути, то ему достаточно попросить прощения, покаяться и вернуться обратно. В таком случае на обратном пути он может сокращать намазы, ведь его поездка станет дозволенной.

Имам Абу Ханифа, шейх-уль-ислам Ибн Теймийя и многие другие ученые считали, что сокращать намазы можно не только в дозволенной, но и в запрещенной поездке. По их мнению, это предписания не является льготой, так как намаз из двух рак‘атов, совершаемый во время поездок, в принципе, не является сокращенным. Напротив, он изначально предписан в такой форме. Льготой можно назвать облегченное предписание. Что же касается намаза путешественника, то его изначально предписано совершать из двух рак‘атов. Поэтому тот, кто отправился в запрещенную поездку, тоже может совершать намазы из двух рак‘атов. Согласно этому суждению, дозволенность поездки не является обязательным условием сокращения намазов, и это - сильное мнение, так как его аргументация очевидна. Во время поездок предписано совершать намазы из двух рак‘атов, а не два из четырех возможных. В “ас-Сахихе” аль-Бухари и других сборниках приводятся слова ‘Аиши: «Вначале было предписано совершать намаз из двух рак‘атов. Затем такой намаз был предписан только путешественникам». Из этого ясно, что намаз из двух рак‘атов - это конкретное предписание, а не льгота. Поэтому разницы между запрещенной и дозволенной поездками нет». См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 4, с. 492-494.