Хадис 410. Не совершил намаз тот, кто помолился один позади ряда.

 

Передают со слов Талька ибн ‘Али: «Не совершил намаз тот, кто помолился один позади ряда». Этот хадис передал Ибн Хиббан.

Комментарий:

Как уже было отмечено выше, ученые разошлись во мнениях по данному вопросу. Опираясь на хадис Талька и предыдущий хадис Вабисы, ан-Наха‘и, аль-Хасан ибн Салих, Ахмад, Исхак, Хаммад, Ибн Абу Лейла, Ваки‘ ибн Джаррах считали, что намаз стоящего отдельно позади рядов молящихся недействителен. В пользу такого суждения свидетельствует и хадис ‘Али ибн Шейбана о том, что тот прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в качестве делегата. Он сказал: «Мы помолились позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и краем глаза он заметил человека, который не выпрямлял спину в поясных и земных поклонах. Когда же он завершил намаз, то сказал: “О мусульмане! Поистине, не совершил намаза тот, кто не выпрямил спину в поясных и земных поклонах”. А еще он увидел мужчину, молившегося позади ряда. Он дождался, когда тот завершил намаз, и сказал ему: «Повтори намаз, потому что не совершил намаз тот, кто молился один позади ряда». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа. Аль-Асрам сообщил, что имам Ахмад назвал хадис хорошим. Ибн Сеййид ан-Нас назвал его рассказчиков известными и заслуживающими доверия. Он же отметил, что вся критика в адрес этого сообщения сводится к тому, что со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Али его рассказывал только ‘Абдуллах ибн Бадр, что, в принципе, не является недостатком, так как тот заслуживал доверия.

Несмотря на это, аль-Хасан аль-Басри, аль-Ауза‘и, Малик, аш-Шафи‘и и сторонники умозаключений (асхаб ар-ра’й) считали, что если в переднем ряду нет свободного места, то разрешается совершить намаз, стоя позади ряда. Они ссылались на то, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не приказал Абу Бакре повторить намаз, когда тот совершил поясной поклон до того, как успел встать в ряд. Однако, как уже было отмечено выше, подобное объяснение неубедительно.

Более серьезным аргументом является хадис Анаса ибн Малика о том, что Умм Сулейм молилась одна позади ряда, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил намаз у нее дома. Возражения о том, что запрет на совершение намаза позади ряда не распространяется на женщин, представляются нам необоснованными, потому что хадис ‘Али ибн Шейбана имеет общий смысл.

Наконец, если молиться позади ряда запрещено даже тогда, когда передние ряды заполнены, то человек, опоздавший на начало намаза и не нашедший себе места в ряду, оказывается в безвыходной ситуации. Он не может потянуть к себе кого-либо из тех, кто молится в переднем ряду, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил так поступать разрушая ряд. Ан-Насаи и аль-Хаким передали со слов Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто присоединится к ряду, к тому присоединится Аллах, а кто поломает ряд, того поломает Аллах». Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (6590). Следовательно, опоздавший на намаз лишается возможности выполнить обязательное предписание - совершить коллективный намаз. Поэтому нам представляется правильным совместить все хадисы на данную тему, распространив запрет на моление позади ряда только на тех, кто имеет возможность присоединиться к уже выстроившимся рядам.

Следует знать, что не все ученые запрещали опоздавшему на намаз потянуть к себе одного из молящихся впереди, если передние ряды заполнены целиком. Большинство ученых шафиитского толка разрешали потянуть к себе одного из молящихся впереди, независимо от того, начался намаз или нет. ‘Ата и Ибрахим ан-Наха‘и разрешали поступить так, если намаз уже начался. Они ссылались на некоторые версии хадиса Вабисы, о которых мы говорили выше. Однако все они слабые и не могут служить в качестве аргумента.

Малик и аль-Ауза‘и считали, что тянуть к себе одного из молящихся впереди нежелательно. Ахмад и Исхак считали такой поступок отвратительным. Некоторые называли его несправедливостью по отношению к тому, кого оттягивают назад, потому что он лишается награды, которую мог получить в переднем ряду. Помимо того, такой поступок доставляет беспокойство всем молящимся в переднем ряду, поскольку они вынуждены отвлекаться и смыкать ряд. Однако самым убедительным аргументом в пользу того, что тянуть назад молящегося впереди нельзя, является приведенный выше хадис Ибн ‘Умара. Именно так его интерпретировал шейх Мухаммад ибн Салих. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 179-181; «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 4, с. 383-385.

 

Хадис 411. Если услышите объявление о начале намаза, то ступайте на намаз шагом, степенно, сохраняя спокойствие, и не спешите. Затем совершите вместе с имамом ту часть молитвы, на которую успели, и восполните то, что пропустили.

 

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если услышите объявление о начале намаза, то ступайте на намаз шагом, степенно, сохраняя спокойствие, и не спешите. Затем совершите вместе с имамом ту часть молитвы, на которую успели, и восполните то, что пропустили». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в такой форме он встречается у аль-Бухари.

Комментарий:

Предписание идти на намаз степенным шагом объясняется тем, что за каждый шаг на пути в мечеть верующий получает удивительную награду. Муслим передал со слов Абу аз-Зубейра, что однажды он спросил Джабира: «Говорил ли Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что-нибудь о пользе шагов на пути в мечеть?» Он сказал: «Однажды мы решили оставить наши дома и переехать в Медину, поближе к мечети, но Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел нам не поступать так. Он сказал: “Не оголяйте Медину! Поистине, каждый ваш шаг поднимает вас на целую ступень над теми, кто живет возле мечети”».

Абу Давуд передал со слов одного из ансаров, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас совершил омовение надлежащим образом, а потом отправился в мечеть, то всякий раз, когда он отрывает правую ногу от земли, ему записывается одно доброе дело, а всякий раз, когда он опускает левую ногу, ему прощается один дурной поступок. Если он пришел в мечеть и совершил там коллективный намаз, то заслужил прощение. Если он пришел, когда люди уже совершили часть намаза, и совершил вместе с ними то, что успел, а потом восполнил оставшуюся часть, то он тоже заслужил прощение. Если даже он пришел, когда они уже завершили намаз, он тоже заслужил прощение». Аль-Албани назвал хадис достоверным, и отсутствие ясного указания на имя сподвижника не имеет в данном случае никакого значения, потому что все они считаются заслуживающими доверия. См. «Сахих Абу Давуд» (563).

Из хадиса Абу Хурейры также следует, что если опоздавший на намаз успел присоединиться к имаму до того, как тот произнесет приветствие (таслим), то считается, что он успел на коллективный намаз. Этого мнения придерживалось большинство ученых. Некоторые полагали, что для того, чтобы успеть на намаз, следует совершить с имамом хотя бы один рак‘ат, т.е. один поясной поклон. Они опирались на хадис Абу Хурейры, переданный Абу Давудом, в котором сказано: «Тот, кто успел совершить поясной поклон, успел на намаз». Однако в этом предании речь идет о том, что успевший совершить хотя бы один рак‘ат до истечения срока намаза, успел совершить его вовремя. Ниже мы покажем, что для того, чтобы успеть на пятничные намазы, действительно необходимо совершить вместе с имамом хотя бы один рак‘ат, включая поясной поклон. Однако это правило не распространяется на остальные молитвы. Таково самое правильное мнение по данному вопросу.

 

Следует знать, что в некоторых версиях хадиса Абу Хурейры вместо слова «восполните» употребляется слово «возместите». В принципе, между этими терминами нет особой разницы. Но богословы разошлись во мнениях относительно того, считаются ли рак‘аты, совершенные опоздавшим на намаз вместе с имамом, начальными рак‘атами его молитвы. Ас-Сан‘ани детально исследовал данный вопрос в комментариях к книге “Дау ан-Нахар”, придя к заключению, что рак‘аты совершенные вместе с имамом считаются первыми рак‘атами для того, кто опоздал на начало намаза. Иными словами, рак‘аты, которые такой человек восполняет после того, как имам завершит намаз, считаются для него последними рак‘атами его намаза. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Субуль ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 2, с. 85-86.

 

Хадис 412. Намаз, совершенный вдвоем, лучше намаза, совершенного в одиночку. Намаз, совершенный втроем, лучше намаза, совершенного вдвоем. Чем больше людей молятся вместе, тем это милее Могучему и Великому Аллаху.

 

Передают со слов Убейа ибн Ка‘ба, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Намаз, совершенный вдвоем, лучше намаза, совершенного в одиночку. Намаз, совершенный втроем, лучше намаза, совершенного вдвоем. Чем больше людей молятся вместе, тем это милее Могучему и Великому Аллаху». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.

Комментарий:

Из хадиса следует, что, чем больше молящихся совершают коллективный намаз, тем больше их вознаграждение. Ат-Табарани и аль-Бейхаки передали со слов Кубата ибн Ашйама, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Намаз двух мужчин, совершенный вместе, перед Аллахом чище, чем совершенный порознь намаз четверых. Намаз четырех мужчин, совершенный вместе, перед Аллахом чище, чем совершенный порознь намаз восьмерых. А намаз восьмерых, совершенный вместе, перед Аллахом чище, чем совершенный порознь намаз сотни мужчин». Аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (3836).

 

Из него же следует, что если молящихся двое или больше, то они имеют право совершать коллективный намаз. На эту тему есть немало достоверных и хороших сообщений. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не только совершал коллективный намаз вдвоем с кем-либо из сподвижников, но и призывал их следовать его примеру.

 

Ахмад передал со слов Абу Са‘ида, что однажды Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сидел вместе со своими сподвижниками, и в мечеть вошел мужчина. Намаз к тому времени уже был совершен, и Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто даст милостыню этому и помолится вместе с ним?» Тогда один из сидящих встал и помолился вместе с тем человеком. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (2652).

 

О том, что коллективный намаз засчитывается даже двум молящимся, ясно говорится в хадисе: «Двое и все, что больше того, - это группа». Его передали Ибн Маджа и Ибн ‘Ади со слов Абу Мусы, Ахмад, ат-Табарани и Ибн ‘Ади - со слов Абу Умамы, ад-Даракутни - со слов Ибн ‘Амра, Ибн Са‘д, аль-Багави и аль-Баруди - со слов аль-Хакама ибн ‘Умейра. Однако все перечисленные предания настолько слабы, что не могут усилить друг друга. Поэтому аль-Албани после подробного изучения всех версий хадиса назвал его слабым. Тем не менее, его смысл, как уже было подчеркнуто выше, абсолютно правильный. См. «Ирва аль-Галиль», т. 2, с. 248-250.