Хадис 326. В каких случаях совершаются земные поклоны для невнимательных?

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Бухейны: «Однажды во время полуденного намаза после первых двух рак‘атов Пророк не сел для чтения ташаххуда, а встал, и люди встали вслед за ним. Когда намаз уже заканчивался и люди дожидались приветствия, он сидя возвеличил Аллаха, совершил два земных поклона, а затем произнес приветствие». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в такой форме он встречается у аль-Бухари. В версии Муслима говорится: «Во время полуденного намаза Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, должен был сесть, но вместо этого он встал на ноги. Когда же он закончил намаз, то совершил два земных поклона до произнесения приветствия. При совершении каждого земного поклона он сидя возвеличивал Аллаха, и люди совершили эти поклоны вместе с ним, искупив тем самым то, что он забыл сесть».

Комментарий:

Земные поклоны для невнимательных (суджуд ас-сахв) совершаются по трем причинам: если молящийся пропустил какое-либо обязательное действие, если он совершил лишнее действие или же испытал сомнение по поводу правильности своих действий. Между учеными существуют определенные разногласия по поводу того, когда надо совершать такие поклоны.

Одни считали, что их всегда следует совершать только после приветствия. Это мнение разделяли многие сподвижники, в том числе ‘Али ибн Абу Талиб, Са‘д ибн Абу Ваккас, ‘Аммар ибн Йасир, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Имран ибн Хусайн, Анас ибн Малик, аль-Мугира ибн Шу‘ба, Абу Хурейра, Ибн ‘Аббас, Му‘авийа и ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр. Ат-Тирмизи привел сообщение о том, что Абу Хурейра разделял противоположное мнение. Подобные сообщения также дошли до нас от имени Ибн ‘Аббаса, Му‘авийи и ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра. Среди последователей сподвижников этого мнения придерживались Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман, аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Наха‘и, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла и ас-Саиб аль-Кари. Ат-Тирмизи привел сообщение о том, что последний разделял противоположное мнение. Его же разделяли имамы ас-Саури, Абу Ханифа и аш-Шафи‘и (согласно одному из сообщений). В качестве доказательства они приводили хадисы о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал земные поклоны после приветствия.

Другие полагали, что земные поклоны для невнимательных надлежит совершать до приветствия. Это суждение высказывали Абу Са‘ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Му‘авийа, ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр, аз-Зухри, Макхуль, Ибн Абу Зи’б, аль-Ауза‘и, аль-Лейс ибн Са‘д и аш-Шафи‘и (таким было его последнее мнение по этому вопросу). Ат-Тирмизи сообщил, что это мнение разделяли Абу Хурейра и большинство правоведов Медины. Аргументом в его пользу являются предания о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал земные поклоны до приветствия. Имам аш-Шафии полагал, что хадисы о совершении этих поклонов после приветствия были аннулированы. Ибн Кудама передал со слов аз-Зухри, что при своей последней ошибке в намазе Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил земные поклоны до приветствия. Однако этого недостаточно для того, чтобы говорить об аннулировании предписания, ибо Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и прежде делал и то, и другое.

Малик и его последователи считали, что если молящийся упустил что-либо, то должен совершить их до приветствия, а если он добавил что-либо к намазу, то после приветствия. Это мнение разделяли аль-Музани, Абу Саур, аш-Шафи‘и (согласно одному из сообщений). Ибн ‘Абд аль-Барр писал: «Так можно совместить оба сообщения, ведь использовать каждое из сообщений в соответствующем контексте лучше, чем заявлять о том, что одно из них отменяет другое. Если задуматься, то разница между добавлением и убавлением в данном вопросе очевидна. Если молящийся пропустил какое-либо действие, то земные поклоны совершаются для исправления ошибки, и невозможно, чтобы ошибка в намазе исправлялась после завершения его. Если же в намазе было совершено лишнее действие, то земные поклоны преследуют цель унизить сатану. Поэтому их следует совершать после завершения намаза». Это суждение подтверждается хадисом ‘Аиши, переданным ат-Табарани. Однако его рассказчиком был ‘Иса ибн Меймун аль-Мадани аль-Васити. Хаммад ибн Салама назвал его заслуживавшим доверия, а Ибн Ма‘ин однажды охарактеризовал его как неплохого рассказчика. Тем не менее, большинство ученых считало его слабым.

Ибн Хазм полагал, что мнение Малика не подтверждается убедительными аргументами. С одной стороны, оно противоречит хадису о том, что если молящийся сомневается в числе совершенных рак‘атов, то ему надлежит опереться на наименьшее число, в котором он уверен, а потом совершить земные поклоны до приветствия. В данной ситуации молящийся совершает лишнее действие, что и составляет несоответствие в суждении имама Малика. С другой стороны, совсем не обязательно, чтобы исправление допущенной ошибки имело место во время самого обряда. Известно, что если для восполнения пропущенного во время хаджа обряда необходимо соблюсти пост и принести жертву, то эти действия совершаются после окончания паломничества. Кроме того, если постящийся вступил в половую близость днем в рамадане, то искупительные действия также совершаются после окончания поста. Следовательно, доводы Малика и его последователей не являются безупречными.

Представители захиритской школы считали, что земные поклоны надлежит совершать после приветствия, за исключением двух случаев, когда молящийся может самостоятельно выбрать любой из двух вариантов: если он пропустил средний ташаххуд или усомнился в числе совершенных рак‘атов и взял за основу то число, в котором он уверен.

Исхак ибн Рахавейх считал, что при совершении земных поклонов в тех ситуациях, которые описаны в хадисах, надлежит руководствоваться действиями Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Если же допущенная ошибка не совпадает с теми, которые описаны в хадисах, то если молящийся упустил что-либо, то должен совершить земные поклоны до приветствия, а если он добавил что-либо к намазу, то после приветствия. Об этом рассказал ат-Тирмизи.

Аш-Шаукани полагал, что при совершении земных поклонов в тех ситуациях, которые описаны в хадисах, надлежит руководствоваться действиями Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Если допущенная ошибка не совпадает с теми, которые описаны в хадисах, то следует увязать ее с одной из тех ошибок, которые описаны в них. Если же это не удается, то молящемуся разрешается поклониться либо перед приветствием, либо после него.

Богословы высказывали и другие мнения по данному вопросу. Кадий ‘Ийад сообщил, что между учеными нет разногласий по поводу того, что намаз не становится недействительным, если молящийся совершил земные поклоны до приветствия или после него, независимо от характера допущенной ошибки. Вопрос лишь в том, какой из этих поступков является наиболее правильным. По мнению ан-Навави, самым сильным является мнение имама Малика, а затем - аш-Шафи‘и. Нам же наиболее достоверным представляется суждение имама Ахмада: «Если бы не хадисы о том, как поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, то я сказал бы, что земные поклоны надо совершать до приветствия, потому что они относятся непосредственно к намазу и совершить их полагается до приветствия. Но я считаю, что в тех случаях, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал их после приветствия, их следует совершать после него, а во всех остальных случаях - до него». Это мнение также разделяли последователь шафиитской школы Сулейман ибн Давуд аль-Хашими и Абу Хейсама. Ибн Дакик аль-‘Ид писал: «Это суждение сходится с мнением Малика в попытке совмещения текстов, а не предпочтении одних хадисов другим. Однако избранные ими способы совмещения различаются».

Из совокупности преданий по этому вопросу следует, что земные поклоны для невнимательных совершаются до приветствия, если молящийся не выполнил какое-либо действие или испытывает сомнения, но не склоняется к какому-либо из возможных вариантов. После приветствия эти поклоны надлежит совершать, если он совершил лишнее действие или испытывает сомнения, но склоняется к одному из возможных вариантов. Следует знать, что если в намазе допущены ошибки, требующие совершения земных поклонов как до, так и после приветствия, то совершать их следует до него. Если же молящийся не уверен, когда именно нужно совершить эти земные поклоны, то он должен сделать это до приветствия. Более подробно каждый из этих вариантов будет рассмотрен в комментариях к нижеследующим хадисам. Дополнительные сведения по этому вопросу можно почерпнуть из статьи шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усеймина «Рисалат фи Суджуд ас-Сахв». См. также «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 106-108.

Из хадисов, приведенных в данной главе, следует, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, мог ошибаться при выполнении некоторых религиозных предписаний. Кадий ‘Ийад и ан-Навави сообщили, что ученые были единодушны в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не мог ошибаться при устной передаче любых сведений, связанных с религией. Хафиз Ибн Хаджар добавил, что ученые также были единодушны в том, что если Пророк, мир ему и благословение Аллаха, допускал ошибку в поступках, то он узнавал об этом сразу или спустя некоторое время и непременно разъяснял это сподвижникам. Польза от того, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, допускал ошибки в намазе, очевидна, поскольку тем самым он на собственном примере показал, как его последователям следует поступать в таких случаях.

Что касается хадиса ‘Абдуллаха ибн Бухейны, то в нем описана ситуация, когда молящийся пропускает какое-либо действие в намазе. Если пропущен один или несколько из столпов намаза, то они обязательно должны быть восполнены. Если пропущено первое возвеличивание, то намаз нужно начать заново, независимо от того, сознательно это было сделано или по ошибке. Если пропущен сознательно любой другой столп намаза, то молитва считается недействительным. Если это произошло по ошибке, и молящийся дошел до этого же места в следующем рак‘ате, то он должен продолжить намаз, не засчитав рак‘ат, в котором была допущена ошибка. Но если он не дошел до этого места в следующем рак‘ате, то он должен вернуться к пропущенному столпу, совершить его и продолжить намаз, не принимая во внимание совершенные лишние действия. В обоих случаях следует совершить земные поклоны после приветствия.

Допустим, что молящийся забыл совершить второй земной поклон в первом рак‘ате и вспомнил об этом, читая средний ташаххуд. В этом случае первый рак‘ат намаза не засчитывается, а совершенный ранее второй рак‘ат засчитывается за первый. Это значит, что он должен встать и совершить второй рак‘ат заново, потом сесть для чтения ташаххуда и продолжить намаз, как полагается. После произнесения приветствия он должен совершить два земных поклона, а потом еще раз произнести приветствие.

Если же он вспомнил о пропущенном земном поклоне до того, как приступил к совершению этого поклона во втором рак‘ате (например, во время поясного поклона), то он должен сесть в положение между двумя земными поклонами, не возвеличивая Аллаха, а потом совершить земной поклон и встать на второй рак‘ат. В этом случае совершать земные поклоны для невнимательных тоже следует после приветствия.

Иначе обстоят дела в тех случаях, когда молящийся пропустил обязательное предписание. Если он сделал это преднамеренно, то его намаз недействителен. Если же это произошло по ошибке, и он вспомнил об этом до того, как приступил к выполнению следующего столпа намаза, то он должен исправить ошибку и совершить два земных поклона до приветствия. Но если он вспомнил об этом после того, как приступил к выполнению следующего столпа, то он должен не возвращаться к пропущенному обязательному предписанию, а продолжить намаз и совершить два земных поклона до приветствия.

К примеру, если молящийся пропустил средний ташаххуд и вспомнил об этом, поднимаясь на третий рак‘ат, то он должен сесть, прочесть ташаххуд и продолжить намаз. А перед произнесением приветствия он должен совершить два земных поклона для невнимательных. Но если он вспомнил об этом после того, как выпрямился, т.е. приступил к выполнению следующего столпа намаза, то он не имеет права возвращаться к пропущенному ташаххуду. Его намаз засчитывается, но перед произнесением приветствия ему надлежит совершить два земных поклона.