Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас во время намаза станет сомневаться, то пусть совершит два земных поклона после приветствия». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Комментарий:
На первый взгляд этот хадис противоречит предыдущему сообщению, в котором сообщается, что если молящийся сомневается в числе рак‘атов, то он должен опираться на меньшее число рак‘атов, в котором он уверен. Однако между этими хадисами нет противоречий. Ранее мы уже отметили, что если молящийся не может вспомнить, сколько рак‘атов он совершил, и не склоняется к какому-либо из вариантов, то ему следует опираться на меньшее число рак‘атов, в котором он уверен. В этом случае земные поклоны совершаются до приветствия. Если же он почти уверен в том, сколько именно рак‘атов он совершил, но наущения сатаны лишают его твердой уверенности в этом, то ему следует отбросить сомнения и опираться на то мнение, к которому он склоняется. В этом случае земные поклоны следует совершить после приветствия. Несмотря на возможность совмещения данного предания с остальными хадисами на эту тему, следует отметить, что цепочка его рассказчиков слабая. Одним из них был Мус‘аб ибн Шейба, относительно которого ученые разошлись во мнениях. Йахйа ибн Ма‘ин и аз-Захаби назвали его заслуживающим доверия. Однако имам Ахмад сообщил, что он пересказывал неприемлемые хадисы. Абу Хатим и ад-Даракутни назвали его несильным. Ан-Насаи расценивал его хадисы как неприемлемые. Другой рассказчик хадиса по имени ‘Утба ибн Мухаммад ибн аль-Харис тоже был неизвестен некоторым ученым. Об этом сообщил ан-Насаи. Однако Ибн Хиббан назвал его заслуживающим доверия. Поэтому аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Субуль ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 1, с. 528.
Хадис 332. Кто по ошибке встанет после 2 рак‘ата и окончательно выпрямится, то пусть продолжает намаз и не возвращается, а затем совершит два земных поклона. Если же он не успеет окончательно выпрямиться, то пусть сядет и не считает это за ошибку.
Передают со слов аль-Мугиры ибн Шу‘бы, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас по ошибке встанет после второго рак‘ата и окончательно выпрямится, то пусть продолжает намаз и не возвращается, а затем совершит два земных поклона. Если же он не успеет окончательно выпрямиться, то пусть сядет и не считает это за ошибку». Этот хадис передали Абу Давуд, Ибн Маджа и ад-Даракутни, и в такой форме он встречается у последнего. Его цепочка рассказчиков слабая.
Комментарий:
Знатоки хадисов считают этот хадис слабым, потому что рассказчиком всех его версий является Джабир аль-Джу‘фи, признанный слабым. Абу Давуд сказал: «Это - единственный рассказ Джабира аль-Джу‘фи в моей книге». Следует отметить, что версия ад-Даракутни отличается от версий Ахмада и Ибн Маджи, которые гласят: «Если кто-нибудь из вас по ошибке встанет после второго рак‘ата, то пусть сядет, если он еще не выпрямился окончательно. Но если он уже выпрямился, то пусть не садится, а совершит два земных поклона». Эту версию шейх аль-Албани назвал достоверной в сборнике «Сахих Абу Давуд». См. «Субуль-ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 1, с. 529.
Из версии ад-Даракутни следует, что если молящийся не успел выпрямиться, вставая по ошибке после второго рак‘ата, то он не должен совершать земные поклоны для невнимательных. Этого мнения придерживались Ибрахим ан-Наха‘и, ‘Алкама, аль-Асвад и аш-Шафи‘и (согласно одному из сообщений). Между тем имам Ахмад считал, что если молящийся начал вставать по ошибке, то он должен совершить земные поклоны. Аль-Бейхаки сообщил, что Анас после двух последних рак‘атов послеполуденного намаза начал неверное движение, и люди восславили Аллаха. Тогда он сел, а потом совершил земные поклоны для невнимательных. Похожий хадис с прерванной цепочкой передал ад-Даракутни, однако в одной из его версий сообщается, что это - сунна. Ибн Хаджар назвал рассказчиков хадиса заслуживающими доверия. Мнение имама Ахмада подтверждается и другим хадисом, рассказанным со слов Ибн ‘Умара: «Ошибкой считается только вставание вместо сидения, а также сидение вместо вставания». Это сообщение передали ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Бейхаки, но цепочка его рассказчиков слабая. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 116.
Хадис 333. Ошибки того, кто совершает намаз позади имама, не принимаются во внимание, но если ошибку допустил имам, то он должен совершить земные поклоны вместе с теми, кто молился позади него.
Передают со слов ‘Умара, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ошибки того, кто совершает намаз позади имама, не принимаются во внимание, но если ошибку допустил имам, то он должен совершить земные поклоны вместе с теми, кто молился позади него». Этот хадис передали аль-Баззар и аль-Бейхаки со слабой цепочкой рассказчиков.
Комментарий:
Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Хариджа ибн Мус‘аб, который признан слабым. Другой рассказчик по имени Абу аль-Хусейн аль-Мадаини был неизвестен знатокам хадисов. Об этом сообщил аш-Шаукани. Похожий хадис был передан Ибн ‘Ади со слов Ибн ‘Аббаса, однако его рассказчиком был ‘Умар ибн ‘Умар аль-‘Аскалани. Его рассказы считаются неприемлемыми.
Следует знать, что если имам допустил ошибку, то молящиеся позади него должны совершить земные поклоны для невнимательных вслед за ним. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Имам назначается для того, чтобы молящиеся брали с него пример».
Исключением из этого правила являются опоздавшие на первый или последующие рак‘аты, потому что они не могут совершить земные поклоны вместе с имамом, если тот совершает их после приветствия. Опоздавший не имеет права произносить приветствие вместе с имамом, если он должен возместить пропущенные рак‘аты. Поэтому он должен самостоятельно завершить намаз, и после приветствия совершить два земных поклона, а потом еще раз произнести приветствие.
Если ошибка была допущена только тем, кто молится позади имама, то он не должен совершать земных поклонов для невнимательных, поскольку в противном случае нарушается единство в действиях имама и остальных молящихся. Этого мнения придерживались богословы ханифитской и шафиитской школ, а также Зейд ибн ‘Али. Если же ошибку допустил молящийся, опоздавший на первый или последующие рак‘аты, то он должен совершить земные поклоны, независимо от того, произошло это во время моления с имамом или при возмещении пропущенных рак‘атов. К примеру, если человек, начавший намаз вместе с имамом, забыл произнести “Пречист мой Великий Господь!” во время поясного поклона, то он не должен совершать земных поклонов в конце намаза. Но если эту ошибку допустил тот, кто присоединился к имаму лишь во втором рак‘ате, то он должен совершить земные поклоны перед приветствием. Это убедительное разъяснение принадлежит шейху Мухаммаду ибн Салиху аль-‘Усеймину. См. «Рисалат фи Суджуд ас-Сахв»; «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 115.
