Катехизация Карфагенской Церкви

В Карфагенской Церкви как и в Западной (Римской) Церкви стать слушающим можно было через предоглашение – обряд личной беседы с язычником перед принятием его в число «слушающих» (катехуменов первого этапа). Проводилось собеседование с язычником для выяснения мотивов стать катехуменом. Если кандидат желал стать катехуменом не по причине благ суетного мира, а из-за ожидания жизни будущего века, то его посвящали в катехумены. Подробные указания как проводить предоглашение, в зависимости от степени образованности кандидата, мы находим в труде Августина «Об обучении оглашаемых»[114]. Во время беседы Августин рекомендует, особенно для людей малосведущих, изложить Библейскую историю вкратце, как историю Любви – историю спасения: «Рассказ для приступающего впервые к обучению вере будет целен, если начать его со слов Писания: «В начале сотворил Бог небо и землю» и довести до церковных событий настоящего времени. Это отнюдь не значит, что ты должен все Пятикнижие, все книги Судей, Царств и Ездры, все Евангелие и Деяния Апостолов пересказать на память, если мы их выучили дословно, или, рассказывая своими словами, изложить все содержание этих томов: времени не станет, да это и не нужно; охватим все в общих главных чертах. Выбирай события и чудесные — их слушают с большим удовольствием, — и случившиеся в решительные моменты истории»[115].

Следует отметить, что во многом обряд принятия в катехумены и требования к оглашенным в Карфагенской церкви был во многом близок (если ни практически соответствовал) практике Римской церкви. Связано это было во многом с тем, что Медиоланская церковь этого периода была весьма влиятельна. Да и самый яркий представитель Карфагенского епископата – бл.Августин Аврелий, свое духовное становление получил под руководством свт.Амвросия Медиоланского.

Обряд посвящения в катехумены («слушающие») также включал в себя пять сакраментальных действий: осенения печатью креста, «дуновения», чтения молитвы, возложения рук и вкушения соли. При этом дуновение, чтение молитв и возложение рук известно еще со времен Ипполита Римского: «Готовящиеся ко Крещению в канун субботы пусть постятся, а в субботу те, кто примут Крещение, пусть соберутся по указанию епископа в одно место. Всем им повелевается, чтобы они молились и преклонили колени. И, возлагая на них руку свою, пусть он заклинает всяких чуждых духов, чтобы они убежали от них и уже не возвращались в них. По окончании заклинания пусть он дует им в лицо и пусть осенит им лоб, уши и ноздри и поднимает их, и пусть они бодрствуют всю ночь, и да читается им, и да наставляется»[116]. О знамении креста и вкушении соли мы находим подтверждения у св.Амвросия Медиоланского в его труде «О таинствах» и у самого бл.Августина в труде «Исповедь». Об этом уже упоминалось в разделе данной работы посвященной периоду IV-V веков Римской церкви.

Длительность первого этапа, который составлял три года, и мог быть сокращен: «Оглашенные пусть слушают Слово в продолжение трех лет. Если же кто усерден и совершает добрые дела, то пусть принимается во внимание не время, а само поведение, которое только и должно обсуждаться»[117], IV веку иногда длился до зрелого возраста катехумена пока молодость не «перебесится» (как это было у Августина) или же вплоть до смертного одра (подобно Константину Великому).

Помимо индивидуальной беседы перед вступлением в разряд слушающих дальнейшая катехизация катехуменов первого этапа проходила в участии в службах и общение с верными. Катехумены присутствовали на литургии оглашенных и обязаны были покинуть храм только после чтения Евангелия и проповеди.

Катехуменизация второго этапа.

Слушающие, желающие принять Крещения, покаявшиеся и оставившие свои грехи и постыдные профессии могли, накануне Пасхи, подать свои имена в разряд готовящихся к Просвещению. Усиленная молитва, телесный пост и воздержание от супружеских отношений были обязательным условием их подготовки. Помимо этого, над готовящимися ко Крещению проводились экзорцизмы.

Проводились на этом этапе и огласительные беседы задачей которых была «передача» и «возвращаение» Символа Веры и Молитвы Господней. Обучение этим молитвам как тайному знанию проводилось исключительно в устной форме. Ни проповеди, ни богословские трактаты того времени не содержат в себе «Символа» и «Отче наш», что бы это знание не попало в руки непосвященных: «Вселенская вера известна верным из Символа и доверена памяти. И столь великая вещь изложена там в кратких словах, чтобы в этих немногих словах установить то, во что следует верить начинающим и младенствующим, которые уже возрождены во Христе, но еще не крепки в точном духовном толковании и познании Божественных Писаний. Эту же веру следует излагать в пространных словах для преуспевающих и устремляющихся к Божественному учению с достаточно крепкой любовью и смирением. Однако весьма много еретиков пыталось скрыть свой яд в этих немногих словах Символа. Но Божественное милосердие противостояло и продолжает противостоять этим еретикам через духовных мужей, которые удостоились принять и исповедовать вселенскую веру не только в этих словах, но также познавать и понимать ее через откровение от Господа. Ведь написано: «Если не поверите, не узнаете» (Ис., 7:9). А рассуждение о вере должно способствовать защите Символа, - не для того, чтобы оно само передавалось бы вместо Символа, сохранялось бы в памяти и повторялось бы теми, кто стяжал благодать Божию; но чтобы оно на основании соборного авторитета более эффективно защищало и охраняло бы от злоумышления еретиков то, что содержится в Символе»[118].

В Гиппоне бл. Августин «передавал» Символ «стремящимся» в субботу за две недели до Пасхи, чтобы они имели возможность поупражняться подольше. Катехизатор в начале произносил его сам, а потом несколько раз, член за членом, повторял его с катехуменами. Естественно, что никто не рассчитывал выучить Символ на одном занятии. В оставшееся время катехумены должны были разучивать Символ с помощью своих крестных родителей.

Молитву Господню Августин «передавал» с объяснением «стремящимся» через неделю после проповеди на Символ веры, т. е. за неделю до Крещения: «Вы прочли наизусть, во что должны веровать, вы услышали, чего должны просить в молитве. Так как невозможно было призвать Того, в Кого не уверовали, по слову апостола, «как призывать Того, в Кого не уверовали» (Рим. 10:14), вы прежде выучили Символ, где содержится правило веры, одновременно краткое и великое: краткое по числу слов, драгоценное по весомости содержания. А молитва, которую вам сегодня было поручено запомнить и прочесть наизусть на восьмой день, как вы уже слышали при чтении Евангелия, Самим Господом была передана Его ученикам и от них дошла до нас»[119].