Помимо экзистенциальных модусов (игра, свобода, творчество и т. п.), человеческое бытие включает социокультурные характеристики (деятельность, коммуникация и др.). Подлинная реализация «Я» осуществляется лишь в обществе: чем больше социальных связей и характеристик аккумулирует в своем опыте личность, тем она богаче и уникальнее. Механизмы социокультурной обусловленности личности могут быть рассмотрены в трех основных аспектах: генетическом, функциональном и телеологическом.
Генетические факторы связаны преимущественно с процессами социализации личности. Социализация – это процесс включения человека в определенную социальную среду, овладение им необходимыми навыками и знаниями. Особую роль при этом играет Семья как первичная социализирующая ячейка, в миниатюре воспроизводящая все общественные связи и отношения. В семье процесс социализации характеризуется ситуативностью и стихийностью.
Образование – это социально-исторический механизм целенаправленной, системной трансляции знаний от поколения к поколению. С помощью этого института формируется тот «образ» человека, который востребован социумом и культурой.
Наиболее значимые функциональные модусы человеческого бытия в обществе и культуре, описывающие основные формы жизнедеятельности человека – это деятельность и коммуникация.
Коммуникация – это процесс обмена информацией, предполагающий активную взаимосвязь двух или более субъектов взаимодействия. Данное взаимодействие опосредовано целями коммуникации, материальными средствами передачи информации и другими факторами.
Например, аудиокоммуникация лежала в основе общинного, основанного на личных связях типа социальности и имела доминирующее значение в доиндустриальных обществах. Переход к видеокоммуникации был связан с изобретением печатного станка. Это обеспечило возможности одновременно как автономизации личности, так и ее омассовления. Наиболее ярко эти тенденции просматриваются в рамках современной культуры с ее разветвленной системой массовых коммуникаций. Новый характер коммуникативные связи получили благодаря созданию в 80-х гг. XX в. сети Интернет. Интернет позволяет активно участвовать в процессах создания и функционирования информационных потоков, однако способствует возникновению проблемы дефицита реального, а не виртуального общения.
Деятельность представляет собой способность человека к активному, целенаправленному преобразованию объектов действительности и самого себя. Выделяют два основных вида деятельности – труд и творчество. Труд составляет ядро деятельностного отношения к действительности и определяет структуры повседневного опыта. Структура трудовой деятельности, по Марксу, включает субъект и объект деятельности, ее цель, средства, предмет и продукт. Реальные цели деятельности определяются необходимостью удовлетворения потребностей, соотнесенных с имеющимися социокультурными возможностями. Постановка целей предполагает определение соответствующих путей их достижения с помощью средств деятельности. Продукт деятельности выступает как ее «опредмеченная» цель.
Творчество – это вид деятельности, связанный с созданием принципиально новых культурных феноменов и ценностей. В отличие от стандартизированных механизмов трудовой деятельности, творческий акт всегда индивидуализирован и конкретен, поскольку в шедеврах творчества воплощается уникальный авторский опыт и мастерство.
Коммуникация может быть рассмотрена как особый вид деятельности, а деятельность невозможна без соответствующих коммуникативных актов.
Телеологические модусы определяют исходные ценностные ориентации личности. К их числу, в первую очередь, относят общение, характеризующее сферу межличностных, субъект-субъектных отношений.
Общение – это процесс непосредственной межличностной коммуникации, ориентированный на понимание. Другой выступает здесь не в качестве «средства» получения полезной информации, а как личность, способная понять и оценить жизненную позицию собеседника. Если большинство коммуникативных процессов выстраивается по принципу монолога, то общение – это всегда диалог. Диалог организует наиболее органичную ситуацию для социальной адаптации и саморазвития личности, где посредством Другого мы конкретизируем свои собственные жизненные установки и ценности.
Диалогизм как мировоззренческий и методологический принцип позволяет преодолеть крайности индивидуализма и коллективизма (солидаризма). Крайностью солидаризма, основанного на идее сущностного единообразия человеческой природы, является тоталитаризм. Индивидуализм в своем предельном выражении делает уникальность личности непреодолимым препятствием для ее социальной идентификации и адаптации. Сопряжение этих двух тенденций в современной культуре привело к возникновению парадоксального феномена «массового человека». Его исходными характеристиками являются двуединство унифицированности (стандартизированности мышления) и принципиальной автономности (экзистенциальной изолированности от Другого).
Необходимое условие диалога – отказ от чисто технической установки отношения к Другому как средству для достижения какой-либо цели. Реальной целью человеческой деятельности, коммуникации, культуры может и должен выступать только сам человек.
[Подробнее почерпнуть информацию по ряду важнейших вопросов данной темы можно, используя следующие источники: Философия: учеб. пособие / под общ. ред. Я. С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2006. – 624 с.; Введение в философию / под. ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 2003. – 500 с.].
Темы рефератов
1. Образ человека в философской антропологии (Гелен, Шелер и Плеснер).
2. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества: традиции и современность.
3. Человек в философских и культурных традициях Запада и Востока: сравнительный анализ.
4. Феномен «массового человека» в современной философии и культуре.
6. Экзистенциальные вопросы личности. Социальное и экзистенциальное одиночество.
7. Психоанализ о происхождении человека.
8. Образ «сверхчеловека» в философии XIX–XX в. (Ф. Ницше, В. Соловьев, Ф. Гальтон и др.).
Основная литература
1. Философия: учеб. пособие для вузов / под ред. В. П. Кохановского. – Ростов н/Д.: «Феникс», 2001. – 576 с.
2. Философия: учеб пособие для вузов / под ред. Я. С. Яскевич,– Минск: «РИВШ», 2006. – 624 с.
3. Голубинцев, В. О. Философия для технических вузов / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – Ростов-н/Д.: «Феникс», 2001. – 512 с.
4. Философия: Учебник / под. ред. В. Н. Лавриненко, 2-е изд., испр. и доп. – М., 2002. С. 448–500.
5. Философия / под. ред. О. А. Митрошенкова, М., 2002. С. 522–603.
Дополнительная литература
1. Проблема человека в западной философии / под. ред. П. С. Гуревича. – М., 1988.
2. Губин, В. Д. Проблема человека в современной философии / В. Д. Губин. – М., 1990.
3. Человек как объект философского исследования: хрестоматия. – М., 1993.
4. Гуревич, П. С. Философская антропология / П. С. Гуревич. – М. 1997.
5. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти, бессмертии. XIX в. – М., 1995.
6. Подорога, В. Феноменология тела: введение в философскую антропологию / В. Подорога. – М., 1995.
7. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. – Минск, 1999.
8. Лоренц, К. Агрессия, так называемое «зло» / К. Лоренц. – СПб., 2001.
Словарь основных терминов
Антропогенез (от греч. аnthropos – человек и греч. genesis – происхождение) – учение о происхождении человека.
Биологизаторство – совокупность концепций, абсолютизирующих роль естественного, биологического, начала в человеке.
Гедонизм – этический и нравственный принцип, связывающий высшее благо и смысл жизни со стремлением к удовольствию.
Деятельность – способность человека к активному, целенаправленному преобразованию взаимосвязь объектов действительности и самого себя.
Индивид – биологическая единица. Здесь: биологическое существо, представитель вида Homo sapiens, специфика которого определяется набором генов, обусловливающим анатомо-физиологические данные человека (группа и резус крови, цвет глаз и т. п.), а также психологические индивидуальные задатки в виде памяти, воли, темперамента.
Индивидуализм – принцип поведения, основанный на приоритете интересов индивида над какими-либо коллективными интересами, акцентирующий уникальность личности.
Индивидуальность – совокупностьуникальных характеристик личности, неповторимость конкретного человека, обусловленная своеобразным сочетанием в нем биологического и социального начал.
Коммуникация – это процесс обмена информацией, предполагающий активную двух или более субъектов взаимодействия.
Личность – этоиндивид, наделенный системой социально значимых качеств, которые позволяют ему включаться в общественную жизнь.
Модус – свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях.
Образование – это социально-исторический механизм целенаправленной, системной трансляции знаний от поколения к поколению.
Ригоризм – нравственная ориентация на жесткое подчинение воли человека какому-либо закону или принципу.
Солидаризм (коллективизм) – принцип поведения, основанный на приоритете коллективного интереса над потребностями личности, восходящий к идее сущностного единообразия человеческой природы.
Социализация – это процесс включения человека в определенную социальную среду, сопряженный с овладением необходимыми для этого навыками и знаниями.
Социологизаторство – концепции, согласно которым ведущая роль в формировании человека отводится социокультурным факторам.
Творчество – это вид деятельности, связанный с созданием принципиально новых культурных феноменов и ценностей.
Философская антропология – 1) философское учение о человеке, синтезирующее представления о его сущности и происхождении, его отношении к природе, обществу, другим людям и самому себе; 2) течение в современной западной философии первой половины XX в., основные идеи и методологические установки которого восходят к концепциям М. Шелера, А. Гелена, Г. Плеснера, П. Ландсберга.
Эвдемонизм – нравственный принцип, связывающий смысл жизни с достижением счастья.
Экзистенция – философская категория, используемая для обозначения конкретного бытия, фиксирующая специфичность человеческой реальности и специфически человеческих феноменов (страха, вины, свободы и др.) по отношению к бытию вещи.
ТЕМА 7. СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
