Сказал имам Ибн Хамид: «Смысл аль-Истиуа.. – что Он сидит на Своем Троне».
Источник: «Ар-Риваятейн уаль Уаджхейн», 53.
Имам ад-Дашти аль-Ханбали.
Написал книгу под названием «Исбат аль-Хадд лиЛлях уа аннаху коидун аля аршихи» (Утверждение границы для Аллаха и того, что Он сидит на своем Троне), где привел ясные доводы и слова саляфов на утверждение этого качества для Всевышнего и Могучего Аллаха.
Шейх уль Ислам Ахмад Ибн Теймия.
1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Известный хадис Абдуллаха Ибн Халифы который он передает от Умара, от Пророка, мир ему – передал его Абу Абдуллах Мухаммад ИбнАбдуль Вахид аль-Макдиси в «Аль-Мухтара». Группа из ахлюль хадис отвергает его под причиной иддтираба, как сделали это Абу Бакр аль-Исмаили и Ибн аль-Джоузи и другие. Однако большинство ахли-Сунна приняли его. И в нём пришло, что Его Трон или Престол обьемлет небеса и землю, и что Он сидит на нём».
Источник: «Маджму аль-фатауа», 19-435.
2. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «И если сидение мертвого в могиле будет не подобно сидению тела, то то что пришло из сообщний Пророка, мир ему, где пришло слово «Аль-Кууд» и «Аль-Джулус» (Сидение), касательно Всевышнего Аллаха – как например хадис Джа’фара Ибн Аби Толиба, да будет доволен им Аллах, и хадис Умара Ибн Аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, и другие хадисы помимо этих двух – тем более не будет равняться свойствам тел рабов».
Источник: «Шарх хадис ан-нузуль», 400.
Имам Ибн аль-Каййим аль-Джаузи.
1. Сказал имам Ибн аль-Каййим в «Нунии»: «И пришло упоминание Сидения в асаре Джа’фара Ар-Раббани, двоюродного брата Пророка, и пришло по другим путям, а истина – ясна! И ад-Даракутни, Имам – утверждает асары в этом разделе не боясь, и у него есть касыда, в которой он упомянул это, и в ней он сказал, что не отрицает это переданное. И случилась по этой причине у него фитна в его время, с сектой отрицания и вражды!». Источник: «Ан-Нуния», 454.
2. И имам Ибн аль Каййим приводил асар Хариджи Ибн Мус’аба о Сидении, разъясняя аль-Истиуа и опровергая джахмитов. Источник: «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 4/1303.
3. И сказал имам Ибн аль Каййим утверждая возвышенность Сущностью и опровергая джахмитов -ашаритов: «Что же касается возвышенности Сущностью, то говорится касательно неё... (затем перечислил многие смыслы) и говорится «Сидит на своём Престоле». Источник: «Мухтасар ас-сауаик», 3-1096.
Имам Ибн аль-Мухибб.
Сказал имам Ибн аль-Мухибб, ученик Ибн Теймии и автор самой подробной и широкой книги о Сыфатах Аллаха, которая к сожалению до сих пор не вышла из рукописного вида ввиду сложности почерка автора: «Раздел о Качестве «Сидение»
Затем привел хадисы и асары утверждающие Сидение Всевышнему Аллаху.
Источник: «Ас-Сыфат», 90 лист, см. «Тахкык Исбат аль-Хадд»,77.
Шейх Абдур-Рахман Ибн Хасан Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб.
Шейх Абдур Рахман Ибн Хасан, делая шарх «Китаб ат Таухид», раздела «Кто отрицает что то из Имен и Качеств», привёл хадис Умара, и слова ученых о его принятии. Источник: «Фатх аль-Маджид», 2-260.
Шейх Сулейман Ибн Сахман.
Опроверг шейх Сулейман Ибн Сахман тех, кто упрекает ахли-Сунна, что они утверждают для Аллаха Сидение, приведя хадис Умара, признание учёных ему, и слова ученых об утверждении Сидения, и затем сказал:
«И раз достоверно это от имамов людей Ислама, то не оборачиваются к словам противоречащих их невежд подобных скоту». Источник: «Дыя аш-Шарик», 2-68.
21. Шейх Абдур-Рахман Ибн Насыр ас-Са’ди.
Шейху ас-Са’ди послали вопрос из Кувейта, касательно хадиса Умара, и асара Хариджа Ибн Мус’аба.
Шейх разъяснил общие правила саляфов касательно Имён и Качеств, затем ответил:
«Точно также мы утверждаем и Возвышенность Его над Троном, так, как это уместно для Его Величия, все равно, будь это разьяснено Его нахождением в стороне Возвышенности, или Возвышенностью, или аль-Истикрар (Утверждением), или Сидением (Аль-Джулус) – все эти смыслы пришли от саляфов, и мы утверждаем их на таком смысле, который не подобен никому, и нет абсолютно ничего, что нужно было бы остерегаться в этом».
Источник: «Аль-Аджвиба ас-Садия аляль масаиль аль-Кувейтия», 146.
