Основные темы философии франкфуртской школы

Истоки кризиса европейской цивилизации на рубеже XIX–XX-го веков авторы «Диалектики Просвещения» находят в комплексе тех идей, норм и принципов, которые определили новоевропейскую духовно-интеллектуальную парадигму, сориентированную на свободную от варварства цивилизацию. Однако, воплощенный в европейской истории «дух Просвещения», спровоцировал непрогнозируемые противоречия и кризисные явления в цивилизационном развитии Европы. Намерение господствовать над природой обернулось отчуждением от нее. Становление массового производства, призванное обеспечить всем необходимым общественного индивида, обернулось его зависимостью от создаваемого им мира вещей, тотальной коммерцализацией культуры и социально-политическим господством одних людей над другими.

Просвещение намеревалось устранить мифы и невежество через утверждение и распространение рационально обоснованного знания, но в результате оно создало новые мифы: абсолютизации рациональности и всесилия науки. Разум Просвещения на деле оказался инструментом господства, причем не столько над природой, сколько людей над людьми. «Инструментальный разум», как его определили Хоркхаймер и Адорно, ориентирует деятельность на достижение узко прагматических целей путем выбора соответствующих средств. Это разум расчета и предметного успеха, он утратил свою целостность, связь с сердцем, свободным вдохновением и моральным долгом. Он стал чуждым для человека, как и порожденная им наука.

Таким образом, «дух Просвещения», по мысли Хоркхаймера и Адорно, - это ничто иное, как становление и утверждение в европейской культуре и цивилизации принципа господства-подчинения, осуществленного при помощи инструментального разума.

В 60-ые годы лидером молодого поколения франкфуртской школы становится Ю. Хабермас. Он родился в 1929 году в Дюссельдорфе. Учился в Геттингенском, Цюрихском и Боннском университетах, где слушал курсы по философии, истории, психологии, немецкой литературе и экономике. Окончив учебу, в 1954 году защитил диссертацию о Шеллинге у Э. Ротхакера в Бонне. В 1956-1962 годах работал во Франкфурте в Институте социальных исследований ассистентом Адорно. В 1961 году габилитировался в Марбургском университете на основании работы «Структурное изменение общественности», которая была опубликована в 1962 году и сразу сделала известным ее автора. В 1962-1964 годах работал профессором философии в Гейдельберге, в 1965-1971 годах – профессором философии и социологии во Франкфурте. С 1971 по 1983 год был (вместе с К.-Ф. Вайцзеккером) содиректором Института исследований жизненных условий научно-технического мира им. Макса Планка в Штарнберге. Мировое признание в качестве одного из ведущих философов современности Хабермас получает после опубликования в 1981 году своего фундаментального труда «Теория коммуникативной деятельности». С 1983 года и до отставки по возрасту в 1994 году Хабермас занимает должность профессора во Франкфурте, в 70-90-ые годы был приглашенным профессором в ряде университетов Европы и Америки. В 1989 году состоялся визит Хабермаса в Москву, где он прочитал три лекции и провел две встречи в Институте философии АН СССР. Его научно-исследовательская деятельность продолжается, он активно публикуется, принимает участие в различных философских конференциях. На Всемирном философском конгрессе в Турции (2003 год) Хабермас выступал с пленарным докладом.

Творческий капитал философа значителен: им написано около тридцати книг, среди которых наряду с собственно философскими представлены и работы, раскрывающие проблемы социологии, правоведения, этики, психологии, лингвистики и других социально-гуманитарных наук. Кроме уже названных работ, перечислим наиболее известные: «Познание и интерес» (1968), «К логике социальных наук» (1970), «Проблема легитимации в условиях позднего капитализма» (1973), «Моральное сознание и коммуникативная деятельность» (1984), «Философский дискурс модерна» (1985), «Постметафизическое мышление» (1988), «Текст и контекст» (1991), «Обнаружение другого. Исследования по политической теории» (1996) и др.