Сущность человека определяет смысл человеческого существования. В чем истоки смысла жизни?
1. СЖ Изначально присущ жизни, содержится в ее глубинных основаниях (Фейербах).
2. 2. СЖ находится за пределами жизни (религия).
3. СЖ создается самим человеком.
4. СЖ не м.б. создан, а д.б. найден.
5. жизнь лишена смысла, полна абсурда (экзистенциалисты).
Гедонистический СЖ (наслаждение), выводимый из опыта чувств, ассоциируется обычно с удовольствиями, которые чувства нам доставляют. Непосредственное физическое наслаждение, учили Киренаики, - единственное и подлинное благо в жизни.
Смиренно-стоический СЖ. Смирение является покорностью, подчинением себя какому-то открытому разумом закону или другой необходимости. Жизнь подчинена судьбе, все происходящее не может не происходить так, как оно происходит.
Категорически-императивный СЖ (Кант). СЖ как долг. СЖ – жить нравственно, т.е. поступать всегда в соответствии с нравственным законом. Нравственно – это когда то, что делаю я, могли бы делать миллионы людей и жизнь при этом сделалась бы более человечной.
Религиозный СЖ.
Действенно-гуманистический СЖ (реализация внутреннего потенциала человека).
Понятие жизни и смерти, являясь одной из основных тем философского размышления, в духовном опыте человечества трактовалось по-разному. Смерть означает прекращение жизни, естественный или насильственный конец индивидуального живого существа. Философия рассматривала смерть главным образом с точки зрения осознания факта и смысла смерти как завершающего момента человеческой жизни, ибо человек, в отличие от других живых существ, осознает свою смертность. В последующие после античности века христианское мировоззрение способствовало перемещению вопроса о смерти в личностное, особое, духовное измерение. Сама тема смерти надолго стала темой религиозного, а не философского сознания. Только в XIX-XX вв. возрастает философский интерес к проблеме смерти, конечности, временности в связи с критическим переосмыслением рационалистических идеалов классической философии.
Стремление людей освоить, обжить феномен смерти проявилось в множестве мифов, сказаний, ритуалов (похороны, жертвоприношения и т. п.). В древнем Вавилоне считалось, что души умерших попадают в подземный рай и ведут там унылое существование, а посему религия здесь была ориентирована на земную жизнь. В Древнем Египте представления о потустороннем существовании получили, наоборот, гипертрофированный характер, поэтому важно было позаботиться об умершем и снабдить его всем необходимым. В Древней Индии считалось, что душа не погибает вместе с телом, а переселяется в другое тело и последующее переселение души зависит от поведения человека в теперешней жизни.
В античной философии наиболее оригинальное учение о бессмертии души создал Платон. Согласно его учению, Бог, сотворивший мировую душу и мировое тело (Космос), образует также все отдельные души, каждой из которых соответствует своя звезда. После смерти бессмертная душа, если человек себя достойно вел при жизни, может вернуться к звездам и вести блаженную жизнь. Прочие же души вынуждены переселяться в новые тела. Учение о бессмертии души имело великий этический смысл, побуждая людей к возвышению души, очищению ее от земной скверны, страстей, пороков и зла, чему во многом способствует философия. Философия, по мнению Платона, является и подготовкой к смерти, умением умирать - уходить от неистинной жизни. Позже Иоанн Дамаскин скажет: «Философия есть помышление о смерти». Согласно атомистическому учению Демокрита, индивидуальная душа, подобно прочим вещам, состоит из атомов и должна будет распасться на атомы и прекратить свое существование, правда, ее бессмертные атомы войдут в состав новой души. Эпикур, будучи, как и Демокрит, атомистом и считая душу смертной, видел цель философии в достижении счастья, избавлении от страхов жизни и смерти, судьбы, загробного мира и учил, что «самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступит, то нас уже нет».
ёОсобое (личностно-переживающее) понимание смерти обосновывает М. Хайдеггер. Смерть он рассматривает как фундаментальный фактор самого человеческого бытия, а не как биологический Переход из одного состояния в другое. Тем самым феномен смерти приобретает особый статус: человеческое бытие есть «бытие-к-смерти». Именно сознание смертности, а не самосознание человека определяет его субъективность. В то же время феномен смерти является позитивным параметром человеческого бытия, поскольку именно осознание, осмысление своей смерти делает бытие «собственным». «Смерть есть конец пребывания в бытии данного, существующего к своему концу».
Следует отметить, что в России во второй половине XIX в. сформировались учения (Федоров, Соловьев), в которых смерть объявлялась врагом рода человеческого, помехой всеединству, космическим злом, считалось, что с нею не может быть никакого примирения.
Истоками идеи бессмертия, как мы уже показывали выше, были убеждения в божественности происхождения души, ее нематериальности и неразрушимости. Само же понятие бессмертия означает веру в нескончаемость человеческого существования, особенно души человека. Концепции бессмертия:
1) бессмертие как приобщение к миру вечных идей - эйдетическая концепция (от греч. eidos - вид, образ). «Эй-дос» у Платона является синонимом термина «идея», т. е. умо-постижимая форма, существующая отдельно от единичных вещей, которые к ней причастны;
2) бессмертие как воскресение и причастие к благодати Святого Духа (христианская концепция, исходящая из смертности человека как единства тела и духа);
3) бессмертие первоначал человеческой природы (атомов, генетического кода и др.) и бренность (конечность) человеческого существования (натуралистическая концепция);
4) бессмертие как сохранение достижений человеческой личности в памяти человечества (социокультурная концепция).
В эпоху Возрождения и в Новое время среди мыслителей также не было единого подхода к трактовке бессмертия. Джордано Бруно, Николай Кузанский говорили о бессмертии души, приобщенной к мировой душе. Б. Спиноза также считал, что человеческая душа не может совершенно уничтожиться вместе с телом, от нее остается нечто вечное. Г.-В. Лейбниц же полагал, что все живые существа смертны, бессмертна лишь личность, обладающая совестью и рефлексией (самопознание собственного духа, морали, «внимание, направленное на то, что заключается в нас»). Гегель утверждал, что дух вечен и бессмертен.
Термин «эвтаназия» означает добровольную безболезненную смерть и отражает естественное для человека желание умереть спокойно, легко и безболезненно. В данном понятии можно выделить такие смыслы, как ускорение смерти тех, кто переживает тяжкие страдания, забота об умирающих, предоставление человеку возможности умереть, прекращение жизни «лишних» людей.
