Модуль 2. Богодухновенність Святого Письма.

Тема 2. 1. Богодухновенність Святого Письма. Божественне Одкровення та Богодухновенність. Свідоцтва Святого Письма про богодухновенність.

Богодухновенность (от греч. θεόπνευστος – боговдохновенный), понятие, которым в христианском вероучении определяется Божественный авторитет Библии и характеризуется процесс написания священных книг, предполагающий воздействие на их авторов Св. Духа.

Предпосылки понятия богодухновенности очевидно усматриваются уже в текстах Ветхого Завета, именно в их декларируемом богооткровенном характере, что прослеживается во всех его исторически сложившихся частях. Так, богооткровенность Пятикнижия Моисеева наглядно утверждается начертанием каменных скрижалей Откровения перстом Самого Бога (Исх 31. 18; 32. 15-16; Втор 10. 1-4) и ключевым словосочетанием, указывающим на авторскую принадлежность Закона, - Закон Господень, Закон Божий (Исх 13. 9; 15. 25 и др.), а также строем событийной части Ветхого Завета, где Бог является действенным Лицом Священной истории. Одним из ярких примеров этого может служить описание исхода из Египта под непосредственным водительством Господа.

В то же время, зафиксированная в Библии, рассматривает пророка Моисея как полноценного автора Закона (Неем 8. 1; Втор 31. 9; 1 Езд 7. 6; в Неем 8. 1). Он - пророк, имеющий Св. Духа и водимый Им (Числ 11. 17, 24-25; 12. 6-8; Втор 18. 15; 34. 10; Ис 63. 11-14). В библейском тексте утверждается совместное авторство и пророческий статус Моисея, что позволяет рассматривать понятие богодухновенности в самой тесной связи с понятием откровения. Откровение составляет главное содержание речей пророков как служителей Духа и Слова («Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» - 2 Цар 23. 2), где уставные слова «слушайте слово Господне» (Ис 1. 2, 10; 28. 14 и др.) предполагают последующую прямую речь Господа.

Иосиф Флавий, принципиально разделяя литературуру греков и книги Священного Писания, напоминает о неизменной вере ветхозаветной общины спасения в Божественное происхождение этих книг, которое засвидетельствовано авторитетом пророков, писавших по вдохновению Божию, их непрерывной чередой, как единой традицией авторства.

Хотя Сам Христос о словах 109-го псалма свидетельствует, что Давид сказал их Духом Святым (Мк. 12, 36), сам термин богодухновенность в Священном Писании Нового Завета встречается только один раз, в 2 Тим 3. 16 – «Все Писание богодухновенно», и его содержание обычно рассматривается в контексте со схожим по смысловому значению местом из 2 Петр 1. 20-21: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Апостолы неоднократно говорили о Священном Писании как продиктованном Духом Божиим, говорившим через пророков (см.: Деян. 1, 16; 28, 25; 2 Пет. 1, 21; Евр. 1, 1).

Изречение из 2 Петр 1. 20-21 говорит о богодухновенности как о состоянии воздействия Св. Духа на избранника при получении Откровения. Поскольку произносимое «пророчество» здесь связано с «Писанием», чем фактически отождествляется устное и письменное Откровение, в 2 Петр 1. 20-21 показано, кем и как создается священный текст. В этом отношении богодухновенность нужно рассматривать как дар Св. Духа автору библейской книги, и как особое состояние, в котором он находится. Таким образом, понятием богодухновенности декларируется Божественное происхождение и Откровенное содержание Библии, а также человеческое участие в ее создании. Утверждение авторства Библии в абсолютном значении, что нагляднее всего отражено в традиционной формуле «Библия - Слово Божие», не ставит под сомнение авторства человеческого, и писатели библейских книг признаются священными, богодухновенными авторами. В любом случае основным условием богодухновенности в процессе создания священного текста выступает причастность человеческого субъекта действию Св. Духа.