Неподвижность тела в практике

Все органы чувств к объекту медитации

 

24 октября 2012

Неподвижность тела необходима для неподвижности ума. Неподвижность ума нужна для остановки мира — для сближения сознания сердца и Богом. В этом прак- тикуются не один месяц. Неподвижность тела связана с определенным вниманием. Рассмотрим, в частности, снова, внимание к нашему дыханию. Внимание к дыха- нию есть основа практик во многих учениях. Суть этой главы — помочь тем, кто пытается пребывать умом в сердце или у сердца. От внимания к разным частям тела — к вниманию к сердцу.

Вспомним главы «Следовать за умом». Сведите вни- мание свое к ноздрям. Чувствуете, как воздух входит и выходит? Чувствуйте, но вниманием не убегайте никуда, вы — ноздри. Чувствуйте прохладу на вдохе и тепло на выдохе. Все тело немо и неподвижно. Идем далее.

Сведите внимание к горлу, возможно возникнет некое ощущение тяжести, давления — это ваше внимание — не дайте себе углубиться в ощущения — прикоснись и иди — вот ваше настроение. Поработайте с дыханием в горле. Поработайте с дыханием и с разными ощущения- ми в других частях тела. Здесь всего два аспекта. Первое — это дыхание, его свойства, ваше наблюдение; Второе — объект [орган], на котором концентрируете наблюдение, внимание. В остальном вы полностью неподвижны! Прак- тикуйте это с каждым участком тела и каждым внутрен- ним органом. Все тело немо и неподвижно. Идем далее.

Много писал об отвлечениях ума. Вот мы читаем мо- литву или пытаемся утихомирить мысли в медитации, но всегда есть некие отвлечения. Бывает мы в молитве, а ум

 

 

Возвращение домой

раз и скакнул на секунду. Вспомните трех обезьян — «не вижу, не слышу, не говорю». Почему техники, практики, чаще всего предлагают проводить в тишине? — чтобы легче человеку было достичь состояния трех обезьян. Но тут есть парадокс-закономерность. Мы настолько насы- щаемся суетой эмоций за весь день, что, когда оказываем- ся в полной тишине — ум не может молчать. Он как бы по инерции начинает вспоминать эмоции дня и даже про- шлой минуты. Уединение — это хорошо, но ищите спо- собы, с которыми смогли бы практиковать независимо от ситуации. Вообще обезьянок должно быть 5, так как есть еще наши мысли — обезьяна держится за голову, и наш нос — запахи могут отвлекать. Даже слюна, которая ско- пилась и требует, чтобы ее проглотили — отвлекает нас.

К дыханию мы вернемся, и снова рассмотрим весь процесс, а сейчас поработаем с нашими уровнями вни- мания. Обезьянки и говорят нам об этих уровнях — все наши органы чувств суть приемники внимания. Мы мо- жем что-то делать руками и [в то же врея] мыслить, меч- тать, думать о своем и слышать, что твориться вокруг и, тем не менее, еще видеть все это. Все это делаем совмест- но — это организованная работа всего организма. Конеч- но, еще можем ощущать в этот момент запах воздуха и иметь предчувствие. Необходимо свести работу всех ор- ганов чувств к одной работе, к работе над одним — объ- ектом медитации — нашим сердцем. Все тело немо и неподвижно. Попробуем это.

Начните творить молитву (у кого-то это мантра или другое название, не это важно), говоря шепотом, нач- ните воображать произносимые слова — вы видите их. Можно видеть их в уме, можно видеть их в области сердца. Мы должны занять все наши органы чувств од- ним делом! Будет превосходным, если вы глазами будете

 

 

Павел Амурский Ваша жизнь(?)

пытаться видеть молитву, ушами пытаться слышать ее, как будто вы находитесь на службе в храме — таким об- разом, вы исключите внимание к чему-то еще, кроме мо- литвы — внимания к сердцу. Обезьяны показывают нам, что мы можем слышать, видеть, говорить, нечто другое, чем то, что нас окружает и связывает, то, о чем не нужно думать, говорить и слушать.

Запомните эту практику, вы можете прийти к ней и не практикуя ее, как бы прийти к ней, идя в обход, с по- мощью более легких практик. Обычно тот вариант прак- тики тяжел, который краток, легкие практики имеют более длинный путь и являются маленькими кусочками, которые в последствие нужно будет объединять.

Вернемся к основе — вниманию к дыханию. Буду гово- рить об умной молитве, но это ровным счетом ни боль- ше, ни меньше, чем любая другая мантра, направленная на работу с подсознанием. Когда практикуем Иисусову молитву, сохраняйте внимательность к дыханию. Эта внимательность должна помочь вам уйти от автоматиз- ма и суеты ума — вы здесь и сейчас, вы дышите, вы моли- тесь, вы творите, вы чувствуете сердце. Все.

Теперь о внимании к объекту медитации. У Миркази- ма Норбекова есть интересная практика, упражнение для зрения. Можно научиться дышать глазами. Это полезно для зрения — это и массаж, и улучшение кровообраще- ния, и стимуляция нервных окончаний. Суть ее: когда вды- хаем воздух, чувствуем, как будто всасываем его глазами, от этого даже прохладу чувствовать будем внутри глаз. На выходе, чувствуем тепло и расслабление. Как будто воздух давит на глаза снаружи, когда вдыхаем и давит изнутри на выдохе. Дыхание глазами подобно (по ощущениям) тому дыханию, что писал выше, то есть внимание к горлу и к сердцу. Когда вдыхаем — можно почувствовать прохладу

 

 

Возвращение домой

внутри сердца, а на выдохе — тепло. Несколько попракти- ковавшись, можно научиться четкой концентрации толь- ко на одном объекте — объекте медитации.

Если спросите: как можно сохранить одновременно и внимательность к дыханию и внимательность на объекте медитации? Отвечу. Вот мы не умеем писать. Сначала — требуется определенная внимательность к тому, как мы держим ручку, потом внимательность к тому, как мы ей производим движения, далее внимательность к тому — как мы пишем. Так и здесь — когда достигаете внима- тельности к дыханию — внимательность к объекту меди- тации будет естественным процессом и совместным. В любой работе, учебе, всегда, есть необходимость разум- ной последовательности. Прочитайте работы Ачан Ли.