Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ѕолитико-правовые взгл€ды Ћ.ј. “ихомирова, ». ј. »льина и ».Ћ.—олоневича.




¬ русской общественной мысли конца XIX Ч начала XX в. огромное внимание удел€лось проблеме политической власти. √лавный ракурс ее рассмотрени€ заключалс€ в попытке определить будущее российской государственности. ¬ариантов ее решени€ было предложено множество: от признани€ монархии единственно возможной и необходимой дл€ –оссии формы правлени€ до полного отрицани€ любой формы власти.

¬ услови€х кризиса самодержави€, когда в обществе все настойчивее звучало требование изменени€ государственного стро€, обоснование монархического принципа правлени€ становилось чрезвычайно актуальным.

Ћ.ј “ихомиров. ќсобое место в разработке консервативно-монархической мысли принадлежит Ћьву јлександровичу “ихомирову. »менно он предприн€л попытку модернизации консервативной идеологии XIX в.

≈го большой труд Ђћонархическа€ государственностьї, вышедший в 1905 г., €вилс€ результатом долгого и серьезного размышлени€ о характере государства. Ётой проблеме посв€щен р€д статей в Ђ–усском обозренииї, в 1897 г. он опубликовал книгу Ђ≈динолична€ власть как принцип гос.строени€ї.

ƒл€ “ихомирова, как идеолога самодержави€, не прошел бесследно революционный период его де€тельности: с одной стороны, он смог глубоко проанализировать корни революционных настроений, причины их привлекательности и распространени€; с другой стороны, у него осталось стремление найти, исход€ из исторического прошлого страны, идею, котора€ позволила бы преобразовать –оссию. ¬ историко-правовой литературе Ћ. “ихомирова относ€т к идеологам неоконсервативного течени€. –ассмотрение проблем государственности он начинает с исследовани€ происхождени€ гос-ва. ќн считает, что власть рождаетс€ одновременно с самим общественным процессом, порождаетс€ этим процессом и представл€ет собой некоторую Ђнаправл€ющую силу чувств, хотений и представленийї отдельных индивидов общества. ќн неоднократно подчеркивает значение чувств и представлений в происхождении власти и делает вывод, что власть Ч следствие психологической природы человека. ѕо мнению Ћ.ј. “ихомирова, на ранних ступен€х развити€ человеческого общества, когда каждый индивид испытывает на себе власть других людей и целых групп, известный пор€док создаетс€ в силу признани€ им этой власти, подчинени€ ей. » в этот период, считает он, Ђлюд€м вовсе не предстоит трудна€, конституционна€ задача создавать властьї. Ќа следующем этапе развити€ человеческого общества, происходит зарождение государственной идеи, этот процесс автор представл€ет как искание Ђболее широких, более всеобъемлющих и разумных норм пор€дкаї. » государство он рассматривает как организацию национальной жизни.

ќбъ€сн€€ причины возникновени€ государства, он отдает должное теории договора. √ос-во становитс€ необходимо как высший объединительный и примирительный принцип, когда переплетаютс€ интересы разных социальных групп. “.о., гос-во Чэто высший союз, построенный не на частном или групповом интересе, а на общем интересе всех его членов. Ќа этом представлении основан один из основных тезисов монархической идеологии о надклассовом характере верховной власти.

“.о., через все эти рассуждени€ автора о происхождении государства проходит мысль о государстве как защитнике интересов всех слоев общества и каждого его члена.

√ос-во он определ€ет как Ђсоюз членов социальных групп, основанный на общечеловеческом принципе справедливости, под соответствующей ему верховной властьюї. —ледовательно, при анализе государства, считает он, необходимо рассматривать отношени€ двух элементов во-первых: союза людей, расслоенных по социальным группам, и во-вторых, верховной власти. » искусство политики, по его мнению, заключаетс€ в сохранении между этими элементами должного, Ђестественногої отношени€.

Ћ.ј. “ихомиров выделил три формы правлени€: монархию, аристократию, демократию. Ќаци€ выбирает одну из них в соответствии с той идеей власти, котора€ сложилась у данного народа. ќн отдает предпочтение монархии, котора€, будучи основана на нравственном принципе лучше всего может справитьс€, по его мнению, с главной задачей власти Ц придать нравственный характер пор€дку, сделать его (пор€док) орудием осуществлени€ Ђправдыї. ’арактеризу€ монархическую форму государственности, “ихомиров выдел€ет три ее типа: 1) монархи€ деспотическа€, 2) монархи€ абсолютистска€ и 3) монархи€ чиста€ или самодержавна€. ¬ыбор типа государственности тем или другим народом зависит от религиозного и нравственного состо€ни€ нации. ћонархию

самодержавную он считает идеальной, истинной. “ихомиров считает, что народ отказываетс€ от власти Ђне в пользу монарха, а в пользу Ѕога, то есть просто отлагает в сторону свою власть, и требует над собой власти Ѕожьейї, и Ѕогом создаетс€ монарх.

’арактеризу€ власть, Ћ.ј. “ихомиров выдел€ет две ее составл€ющие: верховную власть и правительство (Ђуправительную властьї). »менно верховна€ власть €вл€етс€ про€влением принципа идеи власти, присущей обществу. ѕравительство же создаетс€ верховной властью и представл€ет собой систему управлени€.

ѕри характеристике взаимоотношени€ этих двух составл€ющих власти он останавливаетс€ на теории разделени€ властей, которую сразу определ€ет как ложную и практически вредную доктрину.

“.о., из всех форм власти Ћ.ј. “ихомиров считает лучшей монархию, поэтому взгл€ды его могут быть отнесены к высотам консервативной мысли, ранее представленной слав€нофилами. —воей теорией он призывает самодержавие встать над интересами отдельных слоев и классов, служить всему обществу, руководствоватьс€ в своих действи€х высоконравственными принципами, защищать права человека. ≈го учение о прогрессивной эволюции самодержави€ оказалось учением о некой абстрактной идеальной монархии и поэтому не могло быть востребовано теми, кому прежде всего адресовалось Ч правительственным кругам, и превратилось в очередную политическую утопию.

»ван јлександрович »льин (1883Ц1954). ѕриложил значительные усили€ к про€снению взаимоотношений религиозной и правовой философии, истолкованию их в либерально-консервативном духе.

»сторический опыт человечества, писал »льин, показывает, что авторитет положительного права и создающей его власти покоитс€ не только на общественном договоре, но "прежде всего" на духовной правоте, или на "содержательной верности издаваемых повелений и норм". ¬ отличие от вс€кой физической силы государственна€ власть есть волева€ сила. Ёто означает, что способ ее действи€ есть по самой своей внутренней природе генетический, и при том духовный. ‘изическа€ сила, понимаема€ в данном случае как способность к вещественно телесному воздействию на человека необходима государственной власти, однако она отнюдь не составл€ет основного способа действовани€, присущего государству.

¬ласть есть сила воли, котора€ измер€етс€ не только интенсивностью и активностью внутреннего волевого напр€жени€ властител€, но и авторитетной непреложностью его внешних про€влений. ¬ластвование похоже на тонкий, художественно складывающийс€ процесс общени€ более могущественной воли с более слабой волей. √ос. власть только тогда в состо€нии "соблюдать свою истинную духовную природу... если только она остаетс€ верна своей цели, своим пут€м и средствам, она получает свое св€щенное назначение только на этой последней, нравственной и религиозной глубине".

»льин по€сн€ет, что справедливость в ее правовом воплощении не сводитс€ лишь к равенству фактическому, она состоит в "беспристрастном, предметном учете, признании и отражении каждого индивидуального субъекта во всех его существенных свойствах и основательных прит€зани€х". ќднако дл€ претворени€ подобной "распредел€ющей" справедливости необходимо, чтобы сам индивид (как, впрочем, и вс€ наци€) обладал чувством достоинства.

ќпределенную роль в воспитании чувства достоинства выполн€ет частна€ собственность. "„еловеку необходимо вкладывать свою жизнь в жизнь вещей Ц это неизбежно от природы и драгоценно в духовном отношении". ѕоэтому частна€ собственность есть естественное право человека, которое и должно защищатьс€ законами, правопор€дком и государственной властью.

ѕо мнению »льина, правовое государство в отличие от тоталитарного основываетс€ всецело на признании человеческой личности Ц духовной, свободной, правомочной, т. е. оно основано на ло€льном правосознании. “оталитарный режим, напротив, основан на террористическом внушении. —ама сущность тоталитаризма состоит не столько в особой форме государственного устройства (демократической, республиканской или авторитарной), сколько в объеме управлени€: этот объем становитс€ всеохватывающим. –ежим держитс€ не законами, а партийными указами, распор€жени€ми, инструкци€ми. "√раждане" в таком сообществе только субъекты об€занностей и объекты распор€жений. ѕравосознание здесь заменено психическими механизмами Ц голода, страха, мучений и унижений.

«аслуживает упоминани€ позици€ философа в вопросе о достоинствах и несовершенствах двух основных форм устройства власти в государстве Ц монархии и республики. ¬ основе его оценки Ц мера их содействи€ росту духовности и свободного правосознани€. ƒело в том, что правопор€док складываетс€ в обществе лишь тогда, когда "каждого из нас признают главным, самоуправл€ющимс€ духовным центром, личностью, котора€ имеет свободное правосознание и призвана беречь, воспитывать и укрепл€ть в себе это правосознание и эту свободу". »деальна€ форма дл€ –оссии, по мнению »льина, Ц единовластие, монархи€. "»стори€ как бы вслух произнесла некий закон: в –оссии возможны или единовластие или хаос; к республиканскому строю –осси€ неспособна. » еще точнее: бытие –оссии требует единовласти€ Ц или религиозного и национально укрепленного, единовласти€ чести, верности и служени€, т. е. монархии; или же единовласти€ безбожного, бессовестного, бесчестного и при том антинационального и интернационального, т. е. тирании" (ќ монархии и республике).





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-11-23; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 1879 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ћогика может привести ¬ас от пункта ј к пункту Ѕ, а воображение Ч куда угодно © јльберт Ёйнштейн
==> читать все изречени€...

519 - | 530 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.012 с.