Нормативизм (Норм-зм) Г.Кельзена

Норм-зм возник как политико-прав учение, сложившееся на основе постулатов юр позитивизма и вкл-ет в себя достижения социологии, психологии и философии. Основатель нормативистской теории – австр юрист Г. Кельзен (1881 – 1973).

Исп-л опр-ние «чистая теория права» - политико-прав доктрина из кот-ой удалены все элементы, не характерные юр науке. Кельзен утверждал, что юр наука д заниматься не соц предпосылками или нравственными основаниями правовых установлений, а юр (нормативным) содержанием права.

Кельзен опирался на философию неокантианства, где сущ-ли две области теоретич знаний - науки о сущем и науки о должном. Науки о сущем – естеств науки, история, социология и др, изучающие явления природы и обществ жизни с т зр причинно-следств связей, гл постулат – принцип объективной причинности. Науки о должном – этика и юриспруденция, кот исследуют нормативно обусловленный отношения в общ-ве, механизмы и способы соц регламентации поведения людей, главный постулат – принцип вменения.

Право – сов-ть норм, осущ-мых в принудит порядке. Оно отлич-ся от др норм, таких как религия и мораль. Право появилось в первобытную эпоху, оно старше гос-ва. Позже правовое сообщество переросло в гос-во, кот стало осущ-ть ф-ции принуждения централизованно, созданными для этого органами власти. Децентрализованные способы принуждения сохраняются лишь за рамками гос-ва – в области международн отношений.

Источник единства правовой системы – осн норма – трансцендентально-логическое понятие («мысленное допущение»), которое дается нашим сознанием для обоснования всего гос правопорядка в целом. Основная – это конституция.

Как орг-ция принуждения гос-во идентично правопорядку. Любое гос-во, включая авторитарное, явл-ся правовым. Кельзен делил гос-ва на демократические и недемократические. Демократия – поиск компромисса: предполагает уважение к чужим взглядам и требует защиты интересов меньшинства.

В своих работах по международн праву Кельзен выдвинул проект установления мирового правопорядка на основе добровольного подчинения суверенных гос-в органам междунар юрисдикции. Он различал предписания междунар права и его осн норму; осн нормы и конституции гос-в необх-мо привести в соотв-вие с осн нормой междунар правопорядка.

42. Неокантианское учение о праве Р.Штаммлера (1856 – 1938)

Традиционные для немецкой политико-юридической мысли усилия построить научное знание о праве, опираясь на философию, предпринял Р. Штаммлер (1856–1938 гг.),основными произведениями которого являются «Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории», «Учение о правильном праве», «Теория юриспруденции».

Философская почва представления Штаммлера о праве – неокантианство в том варианте, который был развит Марбургской школой (Г. Коген, П. Наторп). Приверженцы этого направления полагали, что предмет познания тождественен понятию о предмете, а собственно бытие есть совокупность чисто понятийных понятий. Цель философствования – творческая работа по созиданию интеллектуальных объектов всякого рода и вместе с тем рефлексия, анализ такой работы. Юриспруденция – математика общественных наук, этика есть логика последних.

Штаммлер подверг критике материалистическую концепцию истории, социальный материализм (то есть марксизм). Он отвергает марксистский тезис о первичности экономики, хозяйственной жизни и вторичного права, политических учреждений, тезис о подчиненности права экономике.

Право выступает первоосновой и предпосылкой гос-ва. Нельзя сформулировать понятие гос-ва, не предпослав понятие права. Можно дать определение правового строя без всякого отношения к государственной организации, но нельзя говорить о гос. власти, не предпосылая юридических норм.

Право – специфический комплекс нормативных предписаний, особый внешний регулятор совокупной социальной деятельности. Оно постольку играет определяющую роль, поскольку без него не может иметь место сама эта социальная деятельность индивидов.

Право неразрывно связано с «социальным хозяйством». Право не существует само для себя, так как каждое из его положений неизменно направлено уже на определенный способ совокупного действия. В свою очередь «социальное хозяйство» не представляет собой «самостоятельно и отдельно существующей вещи, на которую правовое регулирование должно воздействовать по времени позднее».

Критика марксисткой доктрины сводится к двум аспектам:

1. В марксизме отсутствует критическое рассмотрение и доказательное, развернутое объяснение используемых ключевых понятий: общество, экономические феномены, общественный способ производства и т. д.

2. Марксизм не раскрывает, какую степень необходимости он признает за грядущими преобразованиями права, простое же прозрение в ожидаемый ход развития не может заменить систему научных аргументов.

В вопросе соотношения государства и права Штаммлер убежден в том, что право есть категория силы и что вне государства, помимо государственного принуждения нет права как такового. Юридические нормы возникают, устанавливаются и начинают действовать независимо от государственной организации: «Нельзя одобрить воззрения, что право есть социальное правило, за которым стоит сила. Подобное отождествление права и фактической силы неправильно. Не всякое социальное предписание власти имеет юридический характер, а только часть из них».

Виды права: · справедливое; · несправедливое.

Самому праву по его сути внутренне свойственно воление достигать объективно справедливого упорядочения социальной жизни, ему внутренне свойственно движение к социальному идеалу. Но оно никогда не останавливается окончательно в каком – то одном историческом пункте. Постоянно происходит изменение содержания, прежде считавшегося материально справедливым, «и человечеству суждено всегда вынашивать все лучшее понимание того, что является справедливым по определенным вопросам».

Теория солидаризма Л.Дюги

Дюги (1859-1928) был сторонником позитивистского и социологического понимания права. В книге «Гос-во, объективное право и положит закон» (1901 г.) он писал, что основой общества явл-ся неравенство людей. Разделению общ-ва на классы, кот-ые выполняют социально необходимые ф-ции, приводит к социальной солидарности.

Осознанный факт солидарности порождает соц норму: «Ничего не делать, что уменьшает солидарность по сходству и солидарность через разделение труда; делать все, что в материальных силах личности, чтобы увеличить соц солидарность в обеих этих формах». Эта норма солидарности стоит выше гос-ва и положит-ных законов, кот-ые лишь служат ее осущ-нию.

Дюги называл марксистскую концепцию классовой борьбы «отвратительной доктриной», а идеи революционного насилия – преступлением против общ-ва и солидарности. Каждый класс выполняет опред роль в общ-ве, отсюда вытекает его необх-сть для гос-ва.

Дюги считал, что рабочим нужно бороться за свои права мирными ср-вами. «Преступлением явл-ся проповедовать борьбу классов – никоим образом мы не идем к уничтожению одного класса другим, а, напротив, к режиму координации и иерархии классов».

Он считал, что нельзя уравнивать всех людей, т.к от природы люди не равны м/у собой из-за различной роли по отношению ко всем. Он призывал заменить понятие «субъективного права» понятием «социальной ф-ции», тождественной обязанности исполнять ту работу, к кот-ой обяз-ет соц норма. Индивид не имеет никакого права, он имеет лишь соц обязанности.

Дюги отстаивал право частной собств-сти. На собственнике лежит ряд обязанностей и ограничений, возлагаемых общ-вом. В рез-те вмещат-ва публичной власти в имущ-ные отношения частная собств-ть становится соц-ной, но остается при этом частной. Социализацию частной собств-сти связывал с развитием зак-ва о праве собств-сти.

Дюги поддерживал идеологов анархизма, провозгласивших самостоятельность экономики и выступал против гос вмешат-ства в эк-скую и др д-ть индивидов. Дюги был за свободу труда, торговли, промышленности. Некот-ые ограничения касались труд отношений в области регламентации труд д-ра, чтобы предприниматель не мог вопреки норме соц солидарности поработить наемного рабочего.

Гос-во, как всеобъемлющая система власти, управляющая общ-вом, устарела. На смену такой форме гос-ва должно прийти гос-во как система публичных служб, обслуживающих общество. Он был против парламентаризма, т.к он не отражает общей воли. Дюги утверждал, что в общ-ве будет реализовываться равновесие интересов всех соц групп по принципу солидарности. Отношения м/у классами будут развиваться на основе договоров. Гос-во должно обеспечить гражданам всеобщее образование, работу по специальности, дать соц обеспечение нетрудоспособным людям, заботиться о здравоохранении, охране труда.

Все равны перед законом и польз-ся равным правом на его защиту, но все имеют разные прав возможности или ограничения, особенно в сфере обществ труда, где прав статус раб-ка индивидуален, но почти одинаков прав статусу лиц, выполняющих аналогичн работу.

Теория Дюги – вариант политико-прав переустройства гражд общ-ва. Опора общ-ва в создании профес объединений и ассоциаций, кот-ые вкл-ют людей в новую соц иерархию. Синдикализм – фактор единения по той причине, что он лучше обеспечивает и защищает интересы связ-ных с разделением труда индивидов, чем декларативное провозглащение их абстрактных прав. Цель прав оформления синдикатов – защита индивида от произвола и насилия со стороны др классов и центр власти. При системе синдикатов центр власть прав-ва сведется к функциям контроля и надзора. Гос-во сохранится, но только как система социально полезных служб, а не публичная власть, командующая общ-вом.

Дюги ставит норму соц солидарности выше гос-ва и созданного им права. Он утверждал, что закон, не соответствующий этой норме, «как бы не сущ-ет».