Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ѕроблема смысла человеческого существовани€




¬опрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Ќе Фпочему", а дл€ чего живет человек! — незапам€тных времен он занимал человека. ≈сть, пишет известный французский моралист и философ јльбер  амю в эссе Ућиф о —изифеФ, только один фундаментальный вопрос философии. Ёто вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. ¬се остальноеЧ имеет ли мир три измерени€, руководствуетс€ ли разум дев€тью или двенадцатью категори€миЧ второстепенно. —ама постановка этого вопроса свидетельствует о том, что он рождаетс€ из сомнени€ в существовании такого смысла. —омнение же предполагает, что сама действительность, возможно, разорвана, непоследовательна и абсурдна.

“огда проблема, как ее сформулировал  амю, состоит в том, Усуществует ли логика, приемлема€ вплоть до самой смерти?Ф —реди многих подходов к решению этой сложной проблемы можно выделить три главных: смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основани€х; смысл жизни за пределами жизни; смысл жизни созидаетс€ самим субъектом. ƒл€ всех трех подходов характерно представление, что жизнь, как она фактически есть, бессмысленна по формуле ≈кклезиаста: У¬се суета!Ф, само же понимание смысла жизни разнитс€.

ƒл€ первого подхода наиболее характерно религиозное истолкование жизни. ≈динственное, что делает осмысленной жизнь и потому имеет дл€ человека абсолютный смысл, есть не что иное, как действенное соучастие в Ѕогочеловеческой жизни. »менно так ответил ’ристос на вопрос что делать?: У¬от дело Ѕожие, чтобы веровали в “ого,  ого ќн послалФ. Ќе переделка мира на началах добра, но взращивание в себе субстанционального добра, усили€ жизни с ’ристом и во ’ристе. Ѕог сотворил человека по своему образу и подобию. » мы своей жизнью должны про€вить его. Ёмпирическа€ жизнь мира бессмыслена, так же, как выдранные из книги клочки страницы бессв€зны (—. Ћ. ‘ранк).

¬ основе второго подхода, характерного дл€ эпохи ѕросвещени€ и дл€ марксизма, лежит секул€ризованна€ религиозна€ иде€. „еловек способен переустроить мир на началах добра и справедливости. ƒвижение к этому светлому будущему есть прогресс. ѕрогресс, таким образом, предполагает цель, а цель придает смысл человеческой жизни.  ритики давно заметили, что в рамках этого подхода будущее обоготвор€етс€ за счет насто€щего и прошлого. ѕрогресс превращает каждое человеческое поколение, каждого человека, каждую эпоху в средство и орудие дл€ окончательной целиЧ совершенства, могущества и блаженства гр€дущего человечества, в котором никто из нас Уне будет иметь уделаФ (Ѕерд€ев).

¬ соответствии с третьим подходом, жизнь нe имеет смысла, проистекающего из прошлого или будущего, тем более, из потустороннего мира. ¬ жизни самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла. “олько мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего быти€ придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность. У“олько мы и никто другойФ, пишет в своей книге У¬рем€ человеческого быти€Ф (ћ., 1987) талантливый философ Ќ. Ќ. “рубников. ”€звима€ п€та этого подходаЧ рел€тивизм и субъективизм.

¬ заключение следует сказать, что при всей важности вопрос о смысле жизни и тем более о его конструировании по принципу Уделать жизнь с кого? — товарища ƒзержинскогоФ не должен быть абсолютизирован, ибо он способен поработить человека при помощи общих идей, подменить Удраму жизниФ Улогикой жизниФ, вносимой в эту жизнь извне.

”же стали крылатыми слова ‘.ћ ƒостоевского, что человек есть тайна и разгадывать ее нужно всю жизнь. —егодн€, как никогда ранее, человечество сосредоточенно вгл€дываетс€ в самого себ€ и порой как бы вновь открывает „еловека: то с радостным изумлением и восхищением, то с горьким разочарованием. „еловек - уникальное и изумительное существо, поразительное творение природы и истории, утверждают одни мыслители. „еловек - ошибка природы, у него нет будущего, он обречен на вырождение и гибель, считают другие. ѕотому что человеческа€ природа отличаетс€ разнообразием и непосто€нством. ћожно, веро€тно, указать на одно поистине уникальное свойство человека: открытость, незавершенность его как субъекта творческой де€тельности. ¬ отличие от всех других живых существ человек способен преодолевать собственную видовую ограниченность, быть неотторжимой частью живого мира и возвышатьс€ над ним. ¬ этой особенности Ц удивительное и существенное своеобразие человека. Ёто во многом и определ€ет проблему человека как открытую и вечно незавершенную, котора€ аккумулирует в себе данные естественных и гуманитарных наук, воспри€тие человека средствами искусства, но котора€ была и остаетс€ неисчерпаемой.

 





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-11-20; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 523 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ќаглость Ц это ругатьс€ с преподавателем по поводу четверки, хот€ перед экзаменом уверен, что не знаешь даже на два. © Ќеизвестно
==> читать все изречени€...

841 - | 623 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.012 с.