Эмоционально-волевые функции.

Это прежде всего отношение человека к социальному миру на психологическом уровне и существует в форме эмоций, чувств, настроений. Здесь складывается умонастроение человека, т.е. устойчивое отношение к чему-либо. Оно может проявлять себя в виде конструктивного или критического отношения к фактам общественной жизни.

Следует иметь в виде, что иногда функции общественного сознания подвергаются деформациям (искажениям). И тогда познавательная функция переходит в свою противоположность, давая нам ложные знания; ценностная -порождает антиценности; эмоциональная обманывает нас в своем отношении к общественным явлениям.

Говоря об общественном сознании, часто употребляют понятие "духовность" и "ментальность".

Духовность есть подлинная человечность и социальность, она всегда означает культурность человека как существа разумного и нравственного.

Ментальность - это уровень развития общественного сознания, его устойчивые и специфические признаки, и соответствующее им установки и модели поведения людей. Ментальность детерминирована историей народа, его культурой, традициями.

У общественного сознания есть своя собственная внутренняя логика развития. Оно не просто следует за общественным бытием, а осмысливает его, раскрывает суть общественных процессов и обладает относительной самостоятельностью, которая воплощена в его функциях и некоторых закономерностях.

Общественное сознание может опережать общественное бытие, предвосхищать будущее на основе анализа общественных явлений, его противоречий и тенденций. Оно может прогназировать события и отвечать на вопрос о том, что будет в перспективе.

Отставание общественного сознания от логики развития общественного бытия проявляется прежде всего в его инертности. Отсталые архаичные идеи и лозунги, обычаи и традиции очень часто препятствуют решению назревших проблем.

Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется и в его активном воздействии на общественную жизнь. Это влияние носит двоякий характер. Оно может быть негативным, если речь идет о воздействии ложных идей, реакционных учений, идеалов. Но активность может носить и позитивный характер и здесь необходимо учитывать, насколько те или иные взгляды, научные теории, моральные принципы и др. проявления общественного сознания отвечают подлинным интересам народа.

Прогрессивные идеи во всех областях общественной жизни являются мощным фактором развития, так как они способствуют глубокому пониманию настоящего и предвидению будущего, всиляют уверенность в действия человека, вдохновляют на новые творческие поступки. Они формируют духовность, без которой общество и человек не могут нормально жить и творить.

Следует указать и на историческую приемственность в развитии общественного сознания. Лучшая часть духовной культуры сохраняет свое значение в новых исторических условиях.

III. СТРУКТУРА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ.

Общественное сознание имеет сложное внутреннее строение. Сюда включаются различные духовные образования, которые, в свою очередь, имеют свое собственное строение и функции, и в то же время связаны прямо или опосредованно друг с другом, образуя структуру целостной системы общественного сознания.

Структурные элементы можно выделить прежде всего по носителю сознания: общественное, индивидуальное, групповое, массовое и т.п.

Общественное сознание как совокупная духовная реальность, присущая обществу в конкретный исторический период, включает в себя и способы мышления, духовный опыт, традиции людей, сознание социальных групп и отдельного человека.

Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, в котором сочетаются общие черты сознания данной эпохи, социальной группы и уникальные особенности сознания субъекта, обусловленные обстоятельствами его жизненного опыта.

Это целый духовный мир личности. Процесс формирования индивидуального сознания начинается с приобретения знания, которое выступает здесь как способ существования сознания. Здесь и оценка результатов жизненого опыта, и ориентация в окружающем мире. На основе знаний человек формирует способность к логическому мышлению (ум). Знание и ум помогают человеку определить свое отношение к миру, к себе, оценить свои и чужие поступки, развивается рассудочная деятельность человека.

Важную роль в формировании духовного мира человека играет знание объектовых законов природы, с которыми личность должна согласовывать свою деятельность. И на этой основе формируется особая ступень духовного мира человека - разум. Разумная деятельность должна охватывать все стороны жизнедеятельности человека.

В духовный мир личности включается и его вера, убеждения, которые играют важную роль в формировании мировоззрения личности.

Способом реализации духовного мира личности, его мировоззрения и жизненной позиции является социальная активность, как способ самореализации его целей и смысла жизни.

Таким образом, духовный мир личности, его сознание неразрывно связано с духовной жизнью общества, которое характеризует содержание личности, её отношение к миру, и к себе. Это позволяет определить её место и роль в жизнедеятельности общества. Духовная жизнь общества и духовный мир личности - это реальный способ бытия и функционирования общественного сознания, это есть действительная его сущность.

Общественное сознание каждой эпохи, каждого народа вырабатывается "вполне личного" (Маркса) индивидуально. Индивидуальное сознание, считаясь с общественным, как бы противостоит ему, действует и развивается во преки установленным традициям. Иначе не возможен прогресс развития самого общественного сознания.

Природа сознания общественно-индивидуальна и разрывать их нельзя.

Рассматривая элементы сознания с учетом глубины отражения общественных и природных процессов, можно говорить об обыденном и теоретическом сознании.

Обыденное сознание - это непосредственное отражение людьми условий их повседневной жизни. Оно включает в себя эмпирические навыки, элементарные нормы нравственности, формы сопереживания, межличностные общения, чувства, настроения, привычки и естественно-эстетическое восприятие окружающего мира, которое запечатлено в народном творчестве. Это не систематизированное освоение личностью общественных отношений и отражает действительность на уровне эмпирического мышления, ограниченного рамками повседневного опыта и базируется просто на здравом смысле.

Обыденное сознание формируется в основном стихийно, под воздействием многих факторов и содержит множество полезных советов, мнений, оценок, которые необходимы для ориентации человека в окружающем мире, для различных форм деятельности. Но здесь и полно иллюзий, предрассудков и просто ошибочных суждений.

Теоретическое сознание - это сознание, опосредованное прошлым познавательным опытом. Это система логически взаимосвязанных положений, научных теорий, идеалов, общественных представлений о будущем.

В рамках гносеологического соотношения обыденного и теоретического сознания они отличаются как низший и высший уровни, что связано с различием их происхождения (непосредственно и опосредованно отражают человеческий опыт), качеством (осмысление мира на уровне явления и сущности), формами выражения (не систематизированное и систематизированное знание), по степени распространенности (обыденное -достояние всех людей, теоретическое -определенных групп). Но оба эти уровня общественного сознания играют свою роль в жизни деятельности людей.

Общественная психология и идеология. Здесь выражается не только сам по себе уровень понимания существующей социальной действительности, но и отношение к ней со стороны различных социальных групп и национально-этнических общностей. Общественная психология отражает действительность с позицией определенных классов, социальных групп, наций. Это отражение непосредственных условий жизни людей в формах их эмоционально-волевой деятельности - чувств, эмоций, восприятий и настороений. Это эмоциональное сознание. Оно включает в себя и отношение людей к социальной действительности. С общественной психологией начинается духовное освоение бытия. Благодаря социальной психологии общество "чувствует" свое бытие, окружающую среду, мир в целом. Она выполняет важную социальную функцию. По словам Гегеля, великие дела требуют не только высокой идейности, но и сильных чувств. Ничто великое в мире не совершается без страсти.

Социальная психология выступает регулятором эмоционально-этических отношений между людьми, фактором воспитания, формирования мировоззрения. Социально-психологическое состояние крайне текуче и приходяще как сама жизнь. Но в социально-психологических переживаниях есть и определенная повторяемость, устойчивость, которая закрепляется обычиями и традициями.

Следует заметить, что в ходе осуществления государственной политики, необходимо учитывать общественную психологию различных социальных групп и слоев населения, ведь внутреннее состояние, переживания, волевые побуждения классов, наций и народов во сто крат сложнее, глубже, богаче, шире и значительнее, чем самые бурные душевные порывы и проявления отдельных людей.

Общественная идеология. Она выступает как ситема взглядов и установок, теоретических концепций, в которых осознается действительность через призму интересов классов, социальных групп, политических партий и движений.

С помощью идеологии социальные группы осознают собственное место в обществе, формируют цели деятельности и свои идеалы.

В принципе, идеология должна научно освещать процессы общественной жизни, но научным содержанием наполняется идеология тех субъектов, интересы которых соответствуют основным тенденциям развития общества и совпадают с интересами общественного прогресса. Если движущей силой идеологии выступает социальный интерес, то её познавательным ориентиром является истина.

Но не всякая идеология научна. Идеологи тех или иных классов заведомо создают ложную картину происходящих процессов и происходит мистификация действительности.

Идеология имеет социально-классовую природу, но это не означает, что она всегда выражает только систему взглядов определенного класса. В ней могут быть положения, которые разделяют представители других классов, социальных групп и тем самым расширяется её социальная база. Идеология выражает национальные и общечеловеческие интересы (сохранение мира, защита прав человека, окружающей среды и пр.).

Идеология может быть научной и ненаучной, прогрессивной и реакционной, радикальной и консервативной. Это определяется социально-классовым содержанием, формами и способами её воплощения в жизнь.

Идеология создается теоретиками, мыслителями, политиками и через различные системы образования и воспитания внедряется в сознание людей. Создание и распространение идеологии всегда носит осознаний и целенаправленный характер. Влияние той или иной идеологии определяется положением в обществе тех классов и социальных групп, интересы которых она выражает.

Идеология формируется под влиянием всех объективных и субъективных условий развития общества, в том числе и общественной психологии. Но под влиянием идеологии может меняться вся система социально-психологических настроений, мотивов и действий людей.

ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ.

Учитывая объект и специфические способы отражения, выделяют формы общественного сознания. Различаются они и своими функциями, т.е. по роли и значению в жизни общества. Эти формы стали различными способами духовного освоения человеком социального мира, который он создает и в котором он существует. Дадим краткую характеристику этих форм.

Политическое сознание - это духовная сторона политической жизни общества, главными сторонами которой является политическая деятельность людей и политическое отношение между ними. Специфика политического сознания состоит в том, что оно тесно связано с логикой экономической жизни общества. С помощью политического сознания социальные группы выражают свои коренные интересы и формируют их в виде идей, лозунгов, идеалов. На его основе формируется политическая культура индивида и гражданина.

В правовом сознании отражаются различные моменты правовой жизни общества, связанные с разработкой и практическим применением тех или иных правовых норм. Оно включает в себя представления людей о законном и незаконном обществе. В его структуру включаются обыденное представление людей о праве, правовая психология и правовая идеология.

Без правового сознания невозможно создать в обществе законодательства как системы правовых норм, которые регламентируют поведение людей в обществе и обязательны для исполнения. В демократическом обществе основным законом является Конституция.

Политическая и правовая формы общественного сознания, возникли их необходимости регулировать социально-классовые отношения в обществе.

Моральное сознание отражает существующие нравственные отношения. Здесь отражение осуществляется с помощью оценочных суждений. На его основе в обществе складывается мораль как воплощение общечеловеческих норм и принципов нравственного поведения, закрепленных в таких понятиях, как «добро», «честь», «совесть» и пр.

Нравственность - это мораль в действии, которая воплощается в конкретных делах и поступках людей.

Эстетическое сознание отражает общественное бытие с точки зрения наличия в нем красоты. Важнейшей формой его существования является искусство. Оно отражается в художественных образах (литература, живопись, архитектура, музыка и т.д.). Истинное искусство всегда многофункционально (познавательная, развлекательная, дает нам подлинное наслаждение и т.д.). Говоря об искусстве, следует помнить, что мир его произведений по природе своей не ориентирован на выполнение чисто практической роли в жизни людей.

Он есть, по выражению П.Я.Чаадаева «прекрасная бесполезность», хотя и очень важная для цивилизационного человека.

В религиозном сознании объектом отражении является Бог как творец и Спаситель мира и человека. Отражение здесь осуществляется в виде фантазий и верований, чувств и побуждений, культовых действий.

Религия - это тоже поиск человеком ответов на вопросы о сущности общества и места человека в нем. Существует еще и атеистическое сознание как его альтернатива с иной системой ценностей.

Можно еще назвать и такие формы сознание как философское, историческое, экологическое, экономическое и демографическое.

Многообразие форм общественного сознания обусловлено многогранностью общественного бытия, разнообразием потребностей людей и сфер их деятельности, богатством способов духовного освоения мира человеком.

 

Политика как деятельность,

Её сущность и проявление.

План

1. Философия о сущности политики, политика и проблема власти.

2. Важнейшие проявления политической жизни в обществе.

3. Основные институты (органы) политики. Понятие демократии.

Главная идея: политика – осуществление власти и влияние на государство как важнейший институт власти.

Политическая сфера деятельности в обществе возникает как результат усложнения общественной жизни.

Политика (от греческого «полис» - государство) - это умение управлять государством и охватывает все отношения между классами, общественными группами по проблемам власти. Она изучается целым рядом наук: политологией, политической социологией и политической психологией и др. Задача же философии - постичь сущность всех политических явлений в их взаимосвязи. Это и есть предмет философии политики.

Прежде всего, её интересуют отношения политики и власти, проблема государства, гражданского общества, политического сознания и связь его с другими формами общественного сознания (мораль, религия, искусство и пр.) Особо можно выделить проблему политики и власти. Эти вопросы решались ещё в античной философии (Платон, Аристотель). Эпоха ренессанса и Нового времени – идеи разделения морали и политики (Н. Макиавелли), теории естественного права (Т. Гоббс, Дж. Локк и др.). Этические проблемы права и государства – в классической немецкой философии (И. Кант, Г. Гегель). Существенное место в марксистской философии отводится учению о связи политики и экономики, роли насилия в истории, соотношению морали и политики, проблемам государства и т.п.
(К. Маркс, Т. Плеханов, В. Ленин).

Философия ХХ века не обошла стороной вопросы политики, власти, права (М. Вебер, П. Сорокин и др.) Таким образом, видим – политика представляет собой многомерное явление:

1) особая сфера деятельности индивидов и социальных групп по завоеванию и использованию её в своих интересах, она есть система властных отношений;

2) сфера деятельности, где сталкиваются различные интересы - собственности, права, власти и др.;

3) регулирование и управление различными сферами общественной жизни, которые осуществляются с помощью государства. Это искусство управления государством и обществом, поэтому она есть сфера сознательных решений (хотя есть и стихийное начало – необузданные страсти, агрессивные решения и пр.);

4) профессиональный политик должен быть человеком высокой нравственности, интеллекта, быть волевым и ответственным. В. Даль писал: «политик – это умелый и ловкий (не всегда честный) государственный деятель; скрытый и хитрый человек, умеющий наклонять дела в свою пользу, к стати ловчить и вовремя солгать».

Сущность политики составляет политическая власть (власть есть принуждение человека к деятельности вопреки его воле). Она предполагает наличие субъекта и объекта власти, присутствует во всех видах деятельности лиц, групп и социальных институтов. Любая власть возможна только в случае добровольного или вынужденного согласия, готовности к повиновению. Политический режим обречён, если народ выйдет на улицы и выразит неповиновение. Американский социоло С. Лепсет писал, что политическая власть стабильна только тогда, когда она легитимна, т.е. законна: основана на традициях (монархия), установлена легально (выборы), носит харизматический характер (вера в личные качества вождя).

Политика и власть неразрывны – власть – средство осуществления политики, первооснова политики, а политика стремится влиять на распределение власти между государствами или внутри государства, между различными социальными группами.

Ядром политической власти выступает государственная власть, которая связывает общество в единое целое, определяет основные параметры поведения и действий индивидов, классов и т.д.

Государство – центр власти, объект притязания всех участников политической жизни.

Политическая жизнь возникает в результате распада общества на социальные группы с противоположными интересами – на элиту и управляемых масс. Она призвана согласовывать социальные интересы. Главной её функцией стало управление обществом с помощью государства в интересах наиболее влиятельных классов и социальных групп.

Что же можно включить в сферу политической жизни? – всё многообразие процессов и явлений, связанных с борьбой за власть.

В чём же это проявляется?:

а) в политических потребностях и интересах как побудительных мотивов деятельности людей в сфере политики. Сюда включаются экономические интересы, идеалы и честолюбие, нравственные соображения пр. Они выражают потребности людей, то, чего им недостаёт в реальной жизни.

Политическая жизнь – всегда отстаивание своих интересов, в какие бы одежды она не нарядилась;

б) на политическую жизнь влияет духовная жизнь общества и прежде всего политическое сознание, включающее как житейское представление о политике, так и различные истории и учения. Духовная культура оказывает влияние на выбор форм политических институтов (государственное устройство), систему ценностей, эталоны поступков.

в) Субъекты политической деятельности – её участники (лидеры, группы) - носители интересов и практических действий. Философия обращает здесь внимание на политическую культуру субъектов политики, связь лидеров и масс, их духовные качества, на сколько общество демократично, т.е. создаёт равные условия участников политической деятельности.

г) Институты политической жизни – это «инструменты», создаваемые субъектами политики для борьбы за власть и её применение (политические партии, движения, ассоциации и организации). Основной инструмент – государство как официальное выражение власти.

д) Политика как вид деятельности. Она выполняет не только функции завоевания и упрочнения власти, но ищет гражданское согласие (консенсус) в обществе: диалог, компромисс, партнёрство. Часто говорят – политика грязное дело, по словам Н. Бердяева «зверь незнающий Бога». Да, здесь и хитрость и обман, нечестная игра, лицемерие, цинизм, коварство, жестокость – в этом её противоречивая природа. Так было и есть, но место для совести и чести, высокой нравственности и человеческой порядочности всегда найдётся место для достойного политика.

е) Политические отношения – связи и зависимости между индивидами и группами, складывающиеся в борьбе за власть (солидарность, компромисс, соперничество, конфронтация).

ж) Политическая культура – формы мышления и практической деятельности, которые проявляются у людей в сфере политики. Это и характеристика отдельной личности, его политические качества, формы и способы участия в политике (мирные, насильственные).

Политическая культура – инструмент сознательного участия в политике, с её помощью передаётся опыт, традиции и способы её деятельности. Она может объединять и разъединять людей, помогать интеллектуальному развитию личности.

з) Политические принципы и нормы – система правил, запретов и ограничений для политической деятельности – должна быть мера, разумный предел доступного, она определяется интересами безопасности и стабильного развития общества. Это правила игры в политике.

и) Политика и мораль. Здесь главный вопрос о роли насилия в истории и нравственных границах его оправдания. Одни считают (Э. Фром, К. Лоренц), что склонность к агрессии по отношению к себе подобным имеет биологические корни, другие – социальные (М. Вебер). Он противопоставляет «этику убеждения» и «этику ответственности». Политик, исповедующий этику убеждения, фанатично предан какой-то идее, не всегда разборчив в средствах её реализации. Политик же, который привержен этике ответственности, выбирает адекватные средства, думает о прямых и косвенных последствиях своих действий.

Но единых правил нет, говорит М. Вебер, т.к. не только разум, но и чувства играют существенную роль в политической деятельности.

С возникновением политики и политических отношений возникает и политическая система общества. Основным элементом данной системы выступает государство как «силы» (власти) в обществе. Вопрос о происхождении и сущности государства имеет длительную философскую историю: в античности – (Демокрит, Платон, Аристотель) государство появилось естественным путём; в средние века – государство установлено Богом и ему по сравнению с церковью отводится второстепенная роль; в Новое время – «договорная» теория (Гоббс, Ж.-Ж. Руссо); в немецкой классической философии – государство – одно из многочисленных изобретений человеческой культуры, естественный результат исторического процесса (И. Гердер). Вторая половина ХIХ века – «теория насилия». В классическом марксизме – возникновение государства объясняется социально-экономическими причинами, логикой развития материального производства и разделением общественного труда; у М. Вебера – государство – это отношение господство одних людей над другими, опирающееся на легитимное насилие (разрешенное законом).

Итак, государство есть закономерный результат усложнения общественной жизни, появление в ней новых сфер деятельности. В принципе, государство должно существовать для человека (...«чтобы люди жили счастливо и хорошо». Аристотель), а не человек для государства. Как только это соподчинение нарушается, то уже нет смысла говорить об идее государства, его просто нет. Все его атрибуты есть, но они не работают на человека. Отсюда и определение государства как «машина для подавления», «орган управления» и т.д.

Признаки государства:

2) наличие территории;

3) публичная власть – суд, тюрьмы, армия, полиция, таможенные службы и пр.;

4) налоговая система – сбор налогов для содержания публичной власти, оборона страны, медицина, образование и пр.;

5) правовая система – законы, юридические нормы, регулирующие жизнедеятельность граждан.

Формы государственного правления. Они зависят от способов существования власти: монархия – власть одного; республика – власть народа через парламент, правительство (президентская, парламентская республика).

Государственное устройство – унитарное (единое); федеративная (союз относительно независимых государств); конфедерация – (союз независимых государств).

Сейчас говорят о правовом государстве, где действуют и неукоснительно соблюдаются законы всеми членами общества, обеспечиваются права и свободы человека, отсутствует произвол нал личностью со стороны власти, существует разделение самой власти (на законодательную, исполнительную и судебную).

Государство многофункциональное явление, поэтому в его руках сосредоточена огромная власть, по словам Ф. Энгельса – это «публичный дирижер», «связывающая сила цивилизованного общества».

Внутренняя функция государства - управление и создание условий для развития экономики, культуры, образования, воспитания (разные способы – «кнут» и «пряник»).

Внешняя функция – оборона страны, организация внешней политики (дипломатия), участие в международных организациях и союзах (ООН, ЮНЕСКО и др.).

К числу важнейших институтов политической системы относятся политические партии (сознательная, активная часть классов, социальных групп для защиты своих интересов). Важен политический плюрализм в обществе – многообразие форм и проявлений политической жизни, многопартийность, что приводит к свободному состязанию партий и движений, а это не позволяет впасть обществу в состояние стагнации (застоя). Здесь есть и обратная сторона – политиканство, поэтому стоит проблема культуры многопартийности, цивилизационных отношений (конструктивный диалог, разумный компромисс и пр.).В политическую систему включаются и общественные организации (профсоюзы, женские союзы, молодёжные организации, экологические движения и пр. – связанные прямо или опосредованно с проблемой власти).

Особо стоят вопросы демократии. Демократия – механизм согласования многообразных социальных интересов в обществе и самовыражение человека в нём. Это непросто власть народа, а механизм сочетания и защиты разнообразных интересов, способ общественно-политического устройства, где всем гражданам созданы равные правовые возможности для реализации своих интересов.

Демократия – образ жизни, в основе которой лежат гармония и согласованность интересов.

Признаки – народовластие, равноправие и гарантия прав, выборность органов власти и подконтрольность обществу, разделение властей, защита прав меньшинств и т.д.

Антиподом демократии выступают – охлократия (власть толпы), тирания (власть деспота), олигархия (власть богатых), плутократия (власть мошенников), анархия (безвластие), идеократия (власть одной идеологии) и пр. Антиподом демократии может выступать тоталитаризм (полный контроль государства) и деспотизм (господство человека над человеком).

Русский философ С. Франк писал, что ценность демократии не в том, что она есть власть всех, а в том, что она есть свобода всех.

Таким образом, политическая сфера – поле взаимодействия и борьбы социальных интересов. Она многолика – в ней соседствует динамика и застой, согласие и конфликт, классовые и общечеловеческие начала.

В современной политической жизни заметна роль либерально-демократи-ческой, консервативной и радикальной идеологии.

 

 

Общественный прогресс

Не всякое развитие есть прогресс.

Прогресс есть переход от низшего к высшему. Отсюда его признаки: 1) поступательная направленность социальных процессов; 2)усложнение;3) повышение уровня организации;4) Развитие основных форм собственности и их примитивность;5) Смена общественных порядков – как ступени бесвонечного развития. Социальный прогресс – это противоречивые явления. За 6 тыс.лет было более 20 тыс. войн, они унесли столько человеческих жизней, сколько их проживает сейчас на земле. Историки насчитали всего 292 мирных года за 3600 лет. Уходят в небытие одни тираны, но приходят новые.

Здесь много вопросов: становится ли человечество физически и духовно здоровым и счастливым или нет? Что нам принесла техника? Стали ли люди добрее, умнее? Чем авангардизм и абстрактное искусство лучше Рафаэля и Леонардо да Винчи? А современная лирика лучше творений Шекспира, Лермонтова, Тютчева?

Прогресс в чисто логическом смысле – абстракция.

«Илиада» Гомера, «Божественная комедия» Данте, «Гамлет» Шекспира, «Фауст» Гёте, «Евгений Онегин» Пушкина – великие творения и время только усиливает их значение.

Сейчас многие ученые считают, что люди биологически, интеллектуально и нравственно вырождаются.

Успехи в науке тут же ставят под угрозу человеческую жизнь, возникает чувство обреченности – ради чего жить, еcли все идеалы померкли.

Мы должны помнить, что есть границы роста цивилизации в пределах Земли. Солженицин очень образно сказал: «Черви, грызущие яблоко, должны помнить, что яблоко небезгранично».

Нужно искать возможности применять разумно плоды технического прогресса – например, мелкое производство на основе передовых технологий. Надо идти вперед, а не назад.

Необходимо пересмотреть понимание прогресса, уточнить его критерии – что лучше, что хуже? Нужно помнить – плата за прогресс всегда будет.В рамках товарного мира человек не может преодолеть трагичность бытия. Необходимо совершенствование личности и общества и их разумный прогресс обусловливает друг друга. Нужна солидарность народов, нельзя жить в бесконечной борьбе государств, которые соперничают в величии разрушительной силы и которые пожирают друг друга.

Мерой прогресса может быть^

1) такой способ производства распределения, который вызывает заинтересованность человека в труде, производстве капитала;

2) Уровень жизни труженика;

3) Высшим мерилом выступает человеческая личность, его потребность в научном, философском, эстетическом понимании мира, жить по нормам истинно человеческой морали – уважения к себе и другим;

4) мерилом прогресса является возрастание свободы личности и ее разумное употребление. Но не во всех облостях можно говорить о прогрессе (счастье, нравственность).

Исторический прогресс – это не торжественное шествие человечества только вперед во всех отношениях. Но не нужно быть и пессимистом, он не возвышает нашу душу!