1. Просветительский характер;
2. Онтология и гносеология французских материалистов XVIII в.;
3. Социально- философские воззрения.
Г. Лейбниц как бы завершает философию XVIII в. и наступает эпоха Просвещения и французского материализма XVIII в.
Это время кризиса феодализма во Франции, которое завершилось буржуазной революцией (1789-1794 гг.). Большую роль в идеологической подготовке этой революции сыграли французские материалисты – выразители интересов буржуазии: Ламетри (1709-1751), Гельвеций (1715-1771), Дидро (1713-1784) и Гольбах (1723-1789). Эта философия продолжает развивать идеи XVII в., теперь они пропагандируются более широко, т.к. философские трактаты печатались не на латинском языке, а на языке страны, где жил и говорил философ. Философия XVIII в. развивалась как философия Просвещения: издавались энциклопедии, словари, памфлеты, где комментировались научные взгляды и философские идеи – доходчиво, остро, умно – логика и эмоции, разум и чувства – слились воедино.
Она была подготовлена работами французского материалиста, астролога, пропагандиста атомистики и этики Эпикура («Свод философии») Пьера Гассенди; работами Р. Декарта и критикой религиозного догматизма Пьера Бейля – публицист, ранний представитель Просвещения. С позиций скептицизма отвергал возможность рационального обоснования религиозных догм, отстаивал независимость морали от религии и т.д. («Исторический и критический словарь» в 2-х томах) и многими другими.
В целом, это философия высшей ступени механистического материализма, где развиваются и глубоко осмысливаются все проблемы поставленные в материализме XVII в. Они очистили материалистическую философию от теологии, схоластики, по словам К. Маркса, наделили ее остроумием и красноречием, придали ей необходимый темперамент, цивилизовали ее.
Здесь складывается как бы два направления: одно идет от материалистической физики Р. Декарта, другое – от материалистического сенсуализма Локка.
Первое представлено Ламетри и Дидро, второе- Гольвецием и Гольбахом. Одни разрабатывают материалистическую философию применительно к естествознанию (первые), другие – идеи сенсуализма – чувственный опыт есть источник знания и критерий истины, ведут борьбу с рационализмом Декарта и Спинозы, которые умозрительно пытаются решать философские проблемы. Эта философия не однородна: материализм и идеализм, атеизм и деизм часто идут рядом.
Принято считать, что эпоха Просвещения начинается с 1718г., когда в Париже впервые была поставлена трагедия А. Вольтера «Эдип». Здесь вскрывается кризис христианского сознания, возрождаются идеи сомнения, скептицизма и критического разума.
Мари (Аруэ) Вольтер (1694-1778) был одним из ярких фигур французского просвещения: пропагандист – распространяет идеи физики и механики Ньютона, пропагандирует идеи английской конституции, пишет многочисленные статьи в философские словари и «энциклопедии» и пр.
Жан-Жак Руссо (1713-1778) выступает с теорией гражданского общества, основанного на свободе и равенстве юридических прав, что вдохновляло якобинцев во времена Великой Французской революции.
Шарль Луи Монтескье (1689-1755) – один из основоположников географического детерминизма (природные условия определяют дух народа и характер развития общества). Выступает с идеей разделения властей (законодательная, исполнительная, судебная), религия нужна для поддержания порядка и нравственности в обществе.
Во второй половине XVIII в. просветительское движение приобрело демократический характер, появляется «партия философов» вокруг издания «Энциклопедии» Дидро. Ведущая роль принадлежит таким материалистам как Клод Адрион Гельвеций (1715-1771), Жольен Офре Ламетри (1709-1751), Дени Дидро (1713-1784) и Поль Гольбах (1723-1789).
В онтологии – формулируют философское понятие «материя» - «материя, природа, есть причина всего, она существует сама по себе и будет существовать, и действовать вечно» (Гольбах). Движение есть необходимое следствие ее существования, это атрибут природы. Пространство и время - вечные формы существования материи. Материя состоит из атомов или молекул (Дидро), основные ее свойства: протяженность, тяжесть, фигура, непроницаемость, движение. (Материя – лишь вещество). «Это все то, что действует каким-то образом на наши чувства» (Гольбах). Движение абсолютно, покой относителен. Но движение – перемещение в пространстве, нет поступательного движения как развития, оно круговое, как воспроизводство прежних качеств.
В гносеологии – стоят на позициях материалистического сенсуализма. Человек всеми своими идеями, мыслями обязан ощущениям – это основа и содержание мыслительного процесса. Функция логического мышления – сопоставлять и комбинировать данные ощущения. Врожденных идей нет – «человек не приносит с собой от рождения, что 2*2=4,но очень скоро убеждается в этом (Гольбах). Практика не рассматривается как источник познания и критерий истины, опыт – это лишь наблюдение или эксперимент.
Познание – диалектический процесс: «Наше потомство пойдет дальше и откроет такие истины, которые скрыты от наших глаз. Человечеству удастся открыть тайны природы, которые она до сих пор от нас прятала (Гольбах).
Все в мире причинно обусловлено, но причинность и необходимость у них тождественны. Есть внешние причины, это цепь причин и следствий, но в следствии нет ничего такого, чего не было в причине.
Социальная философия – господствует мировоззрение идеализма. Человек природное существо, оно неизменно, ему даны потребности и удовлетворяя их, люди объединяются в общество. Задача государства – обеспечить самосохранение и счастье своих граждан, способствуя максимальному удовлетворению потребностей. Разрабатываются идеи роли материальных потребностей и интересов людей, именно эти интересы лежат в основе всех крупных и малых исторических событий. Эгоизм, себялюбие – движущее начало общественного развития. «Уничтожить эгоистические страсти человека, значит, уничтожить самого человека. Реки не текут вспять, а люди не идут против быстрого течения своих интересов… Кто пытался бы сделать это, был бы безумцем» (Гельвеций). Воспевается царство человеческого разума, справедливости и равенства всех перед законом. Главное право – право частной собственности.
Роль личности в истории.
Тип личности определяется общественной средой: какова среда, таково и мнение. Но чем определяется характер самой среды – ответа нет. Замкнутый круг – какова среда – такова и личность, с другой, каково мнение людей, такова и создаваемая ими среда жизнедеятельности. Что первично – «идеи правят миром» - окончательный вывод.
Они полагают, что люди имеют врожденную склонность к добру и равенству, это было взято на вооружение социалистами-утопистами.
Что касается роли выдающихся личностей, то, по их мнению, они определяют характер и нравы народов, делают их счастливыми или несчастными, воинственными или суеверными, жаждущих денег и славы, безрассудными или благородными.
Немецкие просветители И. Гердер (1744-1803) и Г. Лессинг (1729-1781) рассматривают проблемы общественного и исторического прогресса. Гердер в работе «Идеи к философии человечества», считает прогресс как естественное развитие поступательного характера, где настоящее связано с прошлым и будущим, цель – достижение гуманизма. Огромная роль отводится культуре, которая есть и стимул, и результат развития.
Исторический прогресс – поступательное развитие всего человечества из прошлого, через настоящее в будущее. В общественный прогресс включается не только развитие культуры, но и науки, ремесла, искусства, общественных отношений, системы государства и языка. Его идеи оказали влияние на Гете, Гегеля, Фейербаха.
Г. Лессинг в тезисах «Воспитание человеческого рода» связывает прогресс общества с развитием знания, опыта, культуры, демократическими свободами. В будущем обществе исчезнет всякое принуждение и будет править только разум. Веротерпимость, свободомыслие и равенство народов – есть условие дружбы народов как основы мира и прогресса.
Заслуживают внимания идеи французского философа-просветителя и политического деятеля Жана Антуана Кондорсе (1743-1794). В работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» выдвигает идею поступательного развития общества, которое связывалось с безграничными возможностями человеческого разума. Обосновывал гипотезу о прогрессе в истории, который связывал с преодолением предрассудков и суеверий, благодаря развитию человеческого разума (знания, науки, просвещения). Общество необходимо строить на принципах разума и справедливости, мирных реформ сверху от «просвещенных монархов».
Неравенство – законно, оно следствие права собственности, отсюда естественные права человека: право личной собственности для удовлетворения естественных потребностей; право частной собственности, созданной своим трудом; право на землю, если ты ее сделал пригодной к земледелию.
В целом его социальной концепции был присущ просветительский пацифизм – осуждение агрессии, захватнических войн (их причины Кондерсе видит в страсти к славе и честолюбии политических деятелей). Он уверен, что общественное зло в мире можно победить путем распространения идей Французской революции, в то же время считает, что революция лишь крайний случай, когда власть становится «просто разбоем» и делает общество несчастным.
В заключении можно сказать, что французские просветители вселяли оптимизм, веру в прогресс и устройство справедливого и гуманного общества.
