I. Цепь бытия — я и мир с позиции Патанджали

 

Описывая буддийский подход к жизни, уроженец Германии Лама Анагарика Говинда отважился на следующее замечание:

Психологию можно изучать и практиковать двояко: либо ради ее самой, то есть как чистую науку, которая совершенно безразлична к пригодности или бесполезности собственных результатов — либо же ради конкретной цели, то есть с расчетом на практическое применение… [352]

Эти замечания наряду с буддизмом в равной степени приложимы и к йоге. Как некая форма психотехники йога, в первую голову, занята человеческим разумом или психикой. Но согласно йогическим провидцам наш внутренний мир соответствует структуре самого мироздания. Он составлен из тех же основополагающих уровней, на которых зиждется иерархия внешнего мира. Следовательно, предлагаемые Патанджали и другими духовными авторитетами «карты» оказываются психокосмограммами, или путеводителями как внутренней, так и внешней вселенной. Однако их главная цель состоит в указании пути, ведущего за пределы миров души и космоса, поскольку сокровенная природа человеческого существа, Я или Духа, считается исключительно трансцендентной.

Представление о многоуровневом или иерархическом космосе чуждо главенствующей парадигме научного материализма, хотя оно жизненно важно для древних и современных религиозных и духовных традиций.

 

О, цепь существ! Бог — первое звено,

Над нами духи, ниже нас полно

Птиц, рыб, скотов и тех, кто мельче

блох,

Тех, кто незрим; начало цепи — Бог,

Конец — ничто: нас к высшему влечет,

А низших к нам, вот правильный

расчет.

Одну ступень творения разрушь

И все падет, вплоть до бессмертных

душ;

Хоть пятое, хоть сотое звено

Изъяв, ты цепь разрушишь все равно

 

[353].

Вот так стихами выразил в своем Опыте о человеке поэт Александр Поуп (1688–1744) присущее прежней эпохе восприятие иерарархической связанности вещей — цепи бытия. Философия йоги разделяет подобный взгляд: космос это огромная структура взаимосвязанных и вложенных друг в друга целокупностей.

С одной стороны «лестницы природы» расположились материальные формы; с другой — запредельное основание самой природы. Вне этого лежит измерение (или скорее «безмерность») Сознания как внеобразных запредельных Я ( пуруши ). Философия йоги, выполняющая роль онтологии — «науки бытия», наделяет йогина картой, которая позволяет ему пробираться через различные уровни существования, покуда, в момент освобождения, он не покинет навсегда орбиту природы.

 

Различные школы предлагали свои карты космической иерархии. Значение карты самого Патанджали часто умалялось, поскольку ее считали простым заимствованием у классической санкхьи, как ее сформулировал Ишваракришна около 350 г. н. э. в своей Санкхья-карике. Однако, если следовать исторической правде, то и в классической йоге и классической санкхье нашли свое крайне рационалистическое выражение тенденции, которые существовали за несколько столетий до нашей эры. Как мы видели в связи с Махабхаратой (особенно ее часта Мокша-дхарма), как раз в период примерно 300–200 гг. до н. э. йога и санкхья выделились из их общей ведантской основы в самостоятельные традиции. Кроме того, Йога-сутра старше Санкхья-карт, и поэтому, если и было заимствование, то, пожалуй, со стороны Ишваракришны.

Имеется много существенных различий между классической йогой и классической санкхьей, которые можно для удобства расположить следующим образом:

1. Методология: классическая санкхья главным образом опирается на врожденную способность человека к различению (вивека), которая есть функция высшего ума, иначе буддхи. Именно посредством упражнения в различении трансцендентное Я (пуру- гиа) распознается как отдельное от не-я, то есть неживой первопричины мира (пракрита) и плодов ее эволюции, включая человеческий ум (читта). За различением следует отрешение от того, что оказалось относящимся к не-я (анатман), как не-составляющим исконную природу человеческого существа. Классическая йога, напротив, подчеркивает необходимость экстатического познания, иначе самадхи, как важнейшего средства преображения и в конечном счете преодоления привязанного к миру сознания. Одно рациональное знание считается недостаточным для разпознавания ошибочного отождествления себя с тем, что является эго(ис)тичной личностью. Напротив, требуется истинный гносис (видья) для обнаружения глубин человеческой психики, где и кроются настоящие корни нашего привычного неверного отождествления.

2. Теология: классическая санкхья фактически атеистична, поскольку отрицает существование Верховного владыки над многочисленными трансцендентными Я. Божественный статус признается за всеми Я. Классическая йога, напротив, подчеркнуто теистична, хотя самому «Господу» (ишвара) уготована весьма незначительная роль в мироздании. Он рассматривается как примус интер парес (лат.), «первый среди равных» — «особое Я (пуруша)», согласно Патанджали.

3. Онтология: классическая санкхья выдвигает модель категорий бытия, или начал существования (таттва), которая отличается от модели классической йоги. Последняя больше носит холистический характер, что особо проявляется в понятии читты, включающем буддхи, аханкару и манас.

4. Терминология: технические словники обеих школ совершенно независимы.

Эти различия, похоже, прежде всего вызваны противоположными методологиями санкхьи и йоги. Психокосмологическая карта, предложенная Патанджали, строится на основе сведений о той территории, которую он открыл в процессе своих собственных изысканий человеческой психики — обширные пространства сознания, которые соотносятся с измерениями природы. С другой стороны, карта Ишваракришны оставляет впечатление, что она была создана на основе теоретических рассуждений и с опорой на многовековые метафизические построения внутри традиции санкхья.

Обе карты, естественно, предназначены служить цели Самопознания. Однако в случае карты Патанджали мы имеем перед собой средство, чья ценность становится понятной лишь в том случае, когда мы следуем психоэкспериментальным путем йоги и начинаем открывать для себя ландшафты собственного сознания посредством постоянного созерцания и (если нам посчастливится) случайных погружений в единое состояние самадхи. Именно тогда, в отличие от атомарной идеологии научного материализма, к нам придет понимание древнего представления о цепи бытия как реальности, а не просто досужего вымысла.

Запредельное Я и ум

Иерархию бытия венчает запредельная Реальность, Я, или Дух (пуруша). Для классической йоги, как и для иных школ индийской духовности, Я есть начало, принцип чистого Сознания (чит), или полная Осознанность (читти). Оно совершенно отлично от обычного сознания (читта), с его круговертью мыслей и эмоций, которую Патанджали объясняет следствием взаимодействия трансцендентного Я и неживой природы (пракрити). «Близость» Я к высокоразвитому психофизическому организму порождает феномен сознания. Но сама природа — отдельно человеческое тело-ум — совершенно бессознательна.

Каким образом это абсолютно трансцендентное Я, или чистая Осознанность, может хоть как-то воздействовать на протекающие в природе процессы представляется философской загадкой, которую не разрешила ни одна духовная традиция мира. В частности, и метафизический дуализм Патанджали не приспособлен к такому решению, и все-таки он пытается преодолеть саму проблему допущением о существовании некоего рода связи, которую именует «соединением» (самйога), между Я и природой — то есть между чистой Осознанностью и совокупностью тела и личности.

Это соединение оказывается возможным благодаря тому, что на высшем уровне природы оказывается преобладающей саттва. Прозрачность саттвического начала природы схожа с врожденной прозрачностью или яркостью Я. Поэтому природа (в форме психики или ума) в своем саттвическом состоянии действует подобно зеркалу для «света» Я.

Поскольку и Я (или, если мы можем доверять комментариям, многие Я) и природа вечны и вездесущи, то соединение их друг с другом также безначально. Для Патанджали эта связь является действительным источником всех человеческих напастей (духкха), поскольку порождает видимость того, что мы представляем собой отдельное тело-ум, или совокупную личность, а не трасцендентное Я. Таким образом, духовное неведение (авидья) лежит у истоков нашего неверного понимания себя как конечного эго(ис)тичного тела-ума. И уж затем оно оказывается также источником наших привязанностей и неприятий, как и нашей общей жажды жизни (инстинкта самосохранения). Их ослабление и окончательное преодоление и есть цель психотехники йоги.

Классические комментаторы полагают, что Патанджали верил в существование многих трансцендентных Я, хотя нигде в самой Йога-сутре об этом ясно не говорится. Поэтому вполне возможно, что Патанджали, верный эпической йоге, допускал существование лишь единственного великого Сущего, содержащего в себе бесконечное многообразие всех Я. Но какова бы ни была позиция Патанджали, не так уж важно, имеются ли многочисленные Я или только одно Я, проявляющееся как множественность, поскольку сам процесс познания всегда разворачивается в двойственном плане: свидетельствующее Сознание наблюдает игру природы в виде ума-тела. Если метафизика Патанджали действительно стоит ближе к панентеизму эпической йоги, чем обычно считается, то тогда можно с большим доверием относиться к толкованию Йога-сутры со стороны Виджняны Бхикшу.

Йогическое представление

О бессознательном

Путь к Самопознанию отличает две особенности. Первая связана с бесстрастием (вайрагья), которая заключается в избавлении человека от ошибочного отождествления себя с не-я — то есть со всем, что принадлежит различным природным мирам. Вторая связана с практикой (абхьяса) отождествления себя с Я посредством повторяющегося созерцательного углубления и экстаза (самадхи).

Каждое переживание оставляет след в душе, или уме. Переживания, идущие от эго, укрепляют видимость эго, тогда как моменты самопреодоления в повседневной жизни или в экстатическом состоянии усиливают духовную тягу. Носителями этого процесса либо «обэгоистичивания» либо «одухотворения» себя являются следы [прошлых впечатлений] (васана). Они составляют собой глубины человеческого ума. Если мы сравним душу с податливым воском, то васаны — это кармические отпечатки, скрывающиеся за нашей психической деятельностью. Каждое мгновение жизни мы ощущаем, чувствуем, мыслим, желаем, или делаем что-нибудь еще, тем самым создавая то, что знатоки йоги определили как подсознательные побудители (санскара). Мы можем изобразить их в виде атомов, которые добавляются к цепочке атомов, составляющих молекулу — молекулу судьбы.

Васаны тогда представляют собой полные цепочки схожих кармических побудителей (санскара). Они ответственны за дальнейшую психоментальную деятельность в сознающем уме в виде пяти типов блужданий или «завихрений» (вритти), о которых говорил Патанджали. Побудители, сочетаясь в виде сложных следов впечатлений, оказываются потаенными силами, стоящими за нашей сознательной жизнью, и образуют основу для нашей судьбы. По этой причине Патанджали еще использует понятие «потенции действия» (карма-ашая) или кармического накопления, для этих откладываемых впечатлений.

Следующий пример немного прояснит данное учение: при наборе этого раздела книги на компьютере я, прежде всего, осуществляю относительно сложное движение пальцами по клавиатуре. Тем самым я показываю умение, приобретенное мною много лет назад. Я также осознаю, что постоянно укрепляю некоторые из своих вредных привычек наподобие склонности напрягать плечевые мышцы и коситься на экран. Это и есть форма кармической обусловленности на простейшем уровне — очевидно, я поведу себя подобным образом и в следующий раз, когда сяду писать.

На другом уровне я думаю о том, что собираюсь писать, привлекая для этого свой активный словарь. Здесь также присутствует кармический аспект, поскольку я постоянно побуждаю свой ум мыслить. и мыслить определенным образом. С обычной точки зрения все это желательная деятельность, поскольку я тем самым упражняю и оттачиваю свой ум. С позиции духовности, однако, рациональное мышление совпадает с частным состоянием бытия, которое вовсе не является истинным для «меня», так как «я» все же являюсь трансцендентным Свидетелем-Сознанием, а не ограниченной эго личностью. «Быть поглощенным мыслями» означает не присутствовать как единое тело-ум, которое наблюдается лишь в том случае, когда человек присутствует телесно и открыт душой, так что скрывающееся за эго Я готово показать себя. Поэтому, когда мышление приобретает навязчивый характер ввиду подсознательных следов, оставляемых постоянной работой мысли, оно противостоит Самопознанию.

На очередном уровне мои действия как писателя пропитаны всевозможными явными и неявными ожиданиями и мотивациями, которые порождают свои собственные кармические впечатления. Ведь для создания подсознательного побудителя мне вовсе не нужно полностью отдавать себе отчет в своих собственных чувствах или настроении. Поэтому даже сон не свободен от этого неумолимого процесса кармического самоповторения.

 

В теории подсознательных побудителей йога предвосхищает современное понимание бессознательного, но она выходит за пределы представлений и целей психоанализа, разрабатывая средства, благодаря которым можно искоренить все содержимое бессознательного. Как мы видим из Йога-сутры (1.50), покуда полностью не стерты следы подсознательных побудителей посредством постоянной практики некогнитивного экстаза (асампраджнята-самадхи), мы будем ввергнуты в круговерть наших собственных эго(ис)тических переживаний, оказываясь навеки отчужденными от Я, которое и есть наша истинная сущность.

Измерения природы

Полюсом, противоположным множественным трансцендентным Я, является природа (пракрити). Санскритское слово пракрити буквально означает «роженица» или «родительница» и относится как к трансцендентной основе тьмы проявленных форм, так и к самим этим формам. В философии санкхьи первая еще называется «первопричиной» (прадхана), представляющей собой исходный недифференцированный континуум, потенциально содержащий всю вселенную со всеми ее уровнями и категориями бытия. Патанджали говорит о ней как о Недифференцируемом (алинга, то есть без признака), где мы можем усмотреть первичное энергетическое поле.

Эта первопричина мира часто определяется как состояние равновесия между составляющими (гуна) природы, которые были рассмотрены в третьей главе при обсуждении школы мысли санкхья. Когда эта изначальная гармония нарушается, происходит процесс творения. Тогда природа развивается согласно определенному исходному плану, причем более простые начала порождают более сложные образования (именуемые таттвами). Эта теория эволюции носит специальное название сат-карья-вада, а также пракрити-паринама-вада. Первое выражение означает, что следствие (карья) просуществует (cam) в своей причине, тогда как второе говорит о том, что следствие является реальным преобразованием (паринама) природы, а не просто воображаемым изменением (виварта), как считается в идеалистических школах веданты и буддизма махаяны.

Подобная позиция означает: все, что получает бытие, не является чем-то совершенно новым — возникшим как бы из ничего, но скорее предстает проявлением (авирбхава) скрытых возможностей. Кроме того, исчезновение всякого существующего объекта не означает его полного уничтожения, но лишь знаменует его скрытое повторное становление (именуемое тиробхава). Данная теория вполне может быть выведена посредством метафизических умозаключений, которые мы находим, к примеру, в Бхагавадгите, где Кришна наставляет Арджуну на предмет бессмертной природы трансцендентного Я. Он доказывает его бессмертие как раз его нерожденностью; то есть его невозможно разрушить, поскольку оно не подвержено изменениям.

 

То, что есть, никогда не исчезнет; Что не есть — никогда не возникнет; Этих двух состояний основу Ясно видят зрящие сущность.

То, чем весь этот мир пронизан, Разрушенью, знай, неподвластно; Это непреходящее, Партха, Уничтожить никто не может.

Лишь тела эти, знай, преходящи Воплощенного; Он же — вечен. Не погибнет Он, неизмеримый: Потому — сражайся без страха!

Один мыслит Его убитым, Другой думает «Это убийца»; В заблужденья и тот, и этот: Не убит Он и не убивает.

Никогда не рождаясь, Он не умирает, Он не тот, кто, родившись,

больше не будет: Нерождаемый, вечный, древний,

бессмертный, Он при Гибели тепа не гибнет. (2.16–20)

Подобно Я трансцендентное основание, или первопричина природы — прадхана или алинга, также неразрушимо. Тем не менее она способна изменять себя, и поступает так в процессе творения, или проявления, во время которого порождает многомерную вселенную. Нога, однако, напоминает духовному практику, что хотя его или ее тело-ум и представляет собой сочетание сил природы в некой преходящей форме, оно также связано и с некой вечной трансцендентной основой, Я. После смерти духовные и материальные составляющие тела-ума распадаются на свои все более простые формы до тех пор, пока не останется лишь трансцендентная основа природы. И задача состоит в том, чтобы при жизни и в момент смерти пробудиться как Я по ту сторону всех измерений природы. Кому такое не удается, тот продолжает существовать в более простой форме на различных уровнях проявления, дожидаясь своего перерождения. В лучшем случае они погрузятся в трансцендентную основу природы, будут «растворены в природе» (пракрити-лая), окажутся в состоянии псевдоосвобождения. И лишь Самопознание оказывается подлинным просветлением и избавлением.

Космическая эволюция

И теория гун

Я находится вне первичных составляющих (гуна) природы. Как отмечалось при обсуждении связи между йогой и другими индуистскими школами мысли в первой части книги, теория гун — один из наиболее оригинальных вкладов традиции йога-санкхьи.

Гуны, которые можно рассматривать как три фазы внутри одного и того же однородного поля природы, через свое взаимодействие порождают всю структуру космоса, включая психику. Классическая йога признает четыре иерархических уровня бытия, чей характер определяется относительным преобладанием одной из трех гун:

1. Недифференцированное (алинга).

2. Чистое Дифференцированное

(линга-матра).

3. Неспецифическое (авишеша).

4. Специфическое (вишеша).

Недифференцированное — это трансцендентная основа природы, которая представляется чистой потенцией. Оно лишено всякого «признака» (линга), или опознавательной особенности. Оно просто есть. Хотя Патанджали не выражается столь определенно, Недифференцированное — это совершенное равновесие трех видов гун.

Из Недифференцированного возникает Чистое Дифференцированное, или линга-матра, как первое начало, иначе принцип проявления или уровня бытия. С психологической точки зрения, оно известно еще как Чистая Самость (асмита-мampa), космическое чувство индивидуации. На микрокосмическом, или индивидуальном человеческом, уровне его прототипом является Я-делатель (аханкара) или Самость (асмита). Из этого космического чувства индивидуации развивается пять видов тонких структур (танматра), или зародышей, потенций чувственного опыта. Те, в свою очередь, порождают одиннадцать видов чувств (индрия), с одной стороны, и пять видов материальных (перво)элсментов (бхута), с другой. Иными словами, именно начало Чистой Самости производит и психоментальные и физические реалии.

Вне этого эволюционного процесса пребывают совершенно самостоятельно многочисленные (или бесконечные) трансцендентные Я, которые вездесущи и всевременны. Но их запредельное положение не ведомо непросветленной, или эгозависимой, личности, которая путает тело-ум (продукт бессознательной природы) со сверхсознательным Я. Йога — это своего рода уловка, предназначенная для преодоления такой путаницы и для наставления нас на путь, ведущий к истинному бытию.

В своем движении к Я нам не избежать пересечения «океана» обусловленной реальности. Подобный переход совершается не в обычном пространственно-временном континууме, но как бы отвесно, через глубины нашей многомерной вселенной. Онтология классической йоги даст приблизительный набросок психокосмического ландшафта, который может повстречаться йогину на его пути к Я.