Быстрый рост общин в Германии

"Мы должны всю свою жизнь, имущество, здоровье посвятить служению Богу; мы хотим быть свидетелями Господа и Его истины", - призывал Конради в 1928 г. тысячи молодых адвентистов, которые съехались со всех концов Европы на молодёжный конгресс в Хемнице. Идея провести международный молодежный конгресс родилась в Германии. Если бы какой-либо другой пастор произнес эти слова, вряд ли бы они имели подобное воздействие. О Конради же, основателе адвентистской церкви в Европе, каждый с уверенностью мог сказать⁸¹ - за этими словами стоит жизнь, полная жертвенного служения в преданном следовании Христу, в которой было место и неудачам и поражениям. Ни в одной другой стране Европы не трудился Конради усерднее, чем в Германии. Ни в какой стране мира его заслуги в качестве проповедника, евангелиста, миссионера и организатора не были так высоко оценены, как там.

⁷⁹ Adventbote, 28/12 (15. 6. 1922), 185.

⁸⁰ Позднее преданными сотрудниками Конради в Венгрии и Румынии стали Й. Ф. Хюнегарт и А. Зефрид, которые также нашли свой путь в адвентизм благодаря Конради.

⁸¹ R.W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant, Mountain View, Ca. 1979,475, писал: «Вероятно никто другой не имел такого же сильного влияния на европейский адвентизм, как Конради... энергия в нем просто била ключом». Г. Даил, один из его ближайших сотрудников с 1901 г., называл его «единственным царём адвентизма в Европе». (Письмо Г. Дайлла И. X. Евансу, 2. 6.1933, Record Group 111 933-D, General Conference Archives). См. также Review and Herald 103/21 (27. 5. 1926), 2, где он был назван «заслуженным ветераном трёхангельской вести в Европе». После разрыва Конради с адвентистской церковью, его заслуги в распространении адвентизма в Европе всё более и более предаются забвению.

М. Маннесманн, бывший казначей адвентистской общины в Люден-шайд, хорошо знал Конради: "У нас, как и в других общинах Германии, он пользовался большим авторитетом. Когда он приезжал, или когда объявляли о проведении собрания с его участием, никто не мог оставаться дома. Как-будто бы ангел спускался с небес".⁸² Оценка Конради ведущими адвентистами Германии восходила порой до почти культового почитания, как это проявилось при праздновании его 70-летия в Гамбурге.⁸³ Тогда произносились в его честь праздничные речи, пелись хоровые песни. Прочли также о нем и стихотворение:

Сеятель на ниве Божией, на службе поседевший,

Ты доверял твоему Господу!

С верой брался за плуг,

Обрабатывал землю,

Убирал камни, удалял шипы.

И потому ты шагаешь смело

Сеять семя.

Взошли-колосья,

Бог дал урожай..

Поднималась буря,

Так что молнии сверкали, разразился гром,

Неистовый шторм

Хотел вырвать нежные колосья.

Но они наклонялись

И стремились к летнему солнцу,

В радость тебе.

Теперь ты видишь твоё поле,

Готовое для жатвы.

Солнце садится,

Вечерние сумерки приближаются.

Но ты ещё силён,

Ещё готов ты заново пахать.

Так действуй же,

Пока Господень покой не

Получишь ты на лугу Сиона.

Скоро, с последним громом осени

Возникнет царский жнец

И соберёт в свой амбар

Золотые снопы -

Тогда и ты будешь его снопом.

⁸² Письмо М. Маннесманна Даниилу Хайнцу, 13. 4. 1983, Личное имущество Даниила Хайнца.

⁸³ См.: Adventbote 32/8 (15.4.1926), 117-119.

 

Оглядываясь назад, этот патетический вид почитания и благодарности кажется нам преувеличенным, хотя мы никоим образом не хотим умалить его заслуги в распространении адвентизма в Германии.

Оценив сложившуюся в то время ситуацию, следует попытаться понять этот "культ вождя", который постепенно образовался вокруг Кон-ради. Он жил в ту эпоху немецкой истории, когда больше ориентировались на сильные личности, а не на идеи и философию. Причём лидер не назначался, но, если можно так выразиться втягивался самой судьбой в горящее кольцо".⁸⁴ Культ личности, который при этом образовывался, полностью соответствовал монархическим и национальным традициям тогдашней Германии. Общественный климат тех лет особенно удовлетворял нужды мелкого бюргерства в руководстве, защищенности, порядке и идоле. Над всем господствовала идея правительственной властности, что так нужно нам сегодня. Эта обусловленная временем и окружающей средой ориентация на руководителя отобразилась также в административной структуре немецких адвентистов, среди которых в то время доминировала идея иерарии. Адвентисты в Германии хотели вождя, и Конради был как раз таким человеком со всеми его преимуществами и недостатками.

Воспоминание людей, знавших Конради лично, какими бы несовершенными они не были, проливают свет на далеко не беспроблемный характер этого человека.⁸⁵ Их впечатления обрывочны и неосновательны, воспоминания туманны, иногда превозносящие его, иногда осуждающие, но в общем не дающие точной картины его личности. Всё же они помогают нам лучше понять Конради и его время. Кто видит в нём лишь одну сторону, не может быть к нему справедлив. Стремление к объективной оценке всей его жизни не должно ослабевать. Итак, на вопрос, какое влияние он оказывал на членов общин в Германии и в других странах мы, естественно, получим разнообразные ответы. Тем не менее надо констатировать определенную согласованность в оценке его личности, которую здесь нужно было бы подчеркнуть.

У него была несомненно представительная внешность; в поздние годы он производил впечатление человека скорее строгого и замкнутого, если не заносчивого особенно в узком кругу. Потертая темная кожаная сумка, шляпа и черный костюм напоминали о прошлом, когда в Европе еще не вышли из моды стоячие воротники. Как проповедник, оратор и евангелист, он мог до конца своей жизни поражать и воодушевлять. "Можно было видеть, как Дух Божий наполнял его и говорил через него".⁸⁶

⁸⁴ К. Бангерт, «L. R. Conradi - ein Stьck Vergangenheitsbewдltigung», Adventecho 81/9 (1.5.1982), 13.

^S5 Был опрошен целый ряд пожилых членов и проповедников адвентистской церкви, которые не все названы здесь поименно.

⁸⁶Письмо М. Маннесманна Даниилу Хайнцу, 13. 4. 1984, Личное имущество Даниила Хайнца.

 

"Он мог мастерски, с силой и убедительно провозглашать слово Божие".⁸⁷ Конради был действительно вдохновенным проповедником с необыкновенной силой убеждения. Ему не трудно было произнести экспромтом зажигательную речь, если это было необходимо. У него была своеобразная привычка всегда, когда он говорил на публику, он засовывал левую руку или большой палец в карман брюк. Свой лёгкий баденский акцент он сохранил на всю жизнь. Так же как в своих евангельских проповедях он охотно применял библейские высказывания и связывал их с личными опытами, также он пытался, если это только было возможно, и библейски обосновать свои решения при руководстве общиной. Однако он при этом умел некоторые высказывания Библии сокращать, вырывать из контекста или неправильно передавать по смыслу; что в принципе его не смущало. Важно было то, что его слушатели чувствовали, что к ним обращаются. Это совсем не должно означать, что его проповеди и доклады были поверхностными, наоборот: они выходили из глубокого и основательного изучения Библии. "Лично я не повторял старые проповеди. Необходимо длительное, упорное изучение Библии".⁸⁸ Но с другой стороны изучение Священного Писания не должно становиться самоцелью, но корениться в провозглашении и вере и служить в первую очередь "спасению душ". Изменять людей и приводить их к христианской вере и послушанию - это главные задачи проповеди. Метод, как это сделать, имел для него приоритетное значение. Текст Рим. 15:20 избрал он лозунгом своей евангельской работы. На богослужении охотнее всего он пел миссионерскую песню: "Дело Твоё, Господь Иисус Христос". Примечательное выражение "И если я упаду, истина всё же останется!" запечатлелось в памяти многих немецких адвентистов, особенно после его разрыва с адвентистской церковью в 1932 году.

В своих открытых проповедях, особенно в Германии, он снова и снова пытался показать, что адвентизм в Европе, с исторической точки зрения, вырос на собственной почве, на почве реформации. Ф. Домбровский, познакомившийся с Конради во время учёбы в пасторской школе во Фриденсау, подтверждает это: "Мы, молодые студенты, заметили, что он часто говорил о "местном адвентизме". Он пытался доказать, что адвентизм появился в Европе намного раньше, чем в Северной Америке".⁸⁹ Более глубоко исследует он этот вопрос в своей книге "Золотая эпоха", вышедшей в 1923 году. Понимание этого дало ему возможность прежде всего усилить самосознание европейского адвентизма и легче общаться с представителями других, в первую очередь протестантских, конфессий.

⁸⁷Письмо О. Заура Даниилу Хайнцу, 21. 1. 1981, Личное имущество Даниила Хайнца.

⁸⁸ The Ministry 3/9 (Sept. 1930), 8.

⁸⁹ Ф. Домбровский Даниилу Хайнцу, 18.12.1980, Личное имущество Даниила Хайнца.

 

В то время как он провозглашал в США, главным образом, те положения веры, которые основательно отличают адвентистскую церковь от других деноминаций, в Германии главную задачу миссионерской деятельности он видел в устранении предрассудков и противодействии оппозиционному направлению со стороны уже утвердившихся церквей, указывая на общее историческое и теологическое наследие. Истинное приобретение душ происходило посредством благовествования книгонош и библейских уроков. "Библейские уроки", появившиеся благодаря пиетизму, обрели новое значение. Таким образом адвентистская церковь в Германии с 1890 года стала быстро расти. Конради был первооткрывателем и новатором во всех отношениях. Й. М. Патт замечает: "Его коммерческие и организаторские способности помогли ему полностью подчинить своему контролю дальнейшее развитие адвентизма в Германии".⁹⁰ Он мог как никто другой воодушевлять членов церкви в Германии и за её пределами на миссионерскую работу; кроме того, он был опытным автором и публицистом, который много печатался, и, кстати, умело выдвигал при этом на первый план свои миссионерские успехи. Он был также умным дипломатом, умеющим хорошо обращаться с людьми, когда речь шла об осуществлении его планов или о достижении какой-либо цели. Без преувеличения можно утверждать, что он был тогда бесспорно наиболее успешным адвентистким организатором и миссионерским стратегом. Однако это обстоятельство оказало не только положительное воздествие на развитие адвентизма в Германии. На основании его авторитарного, просто таки властного нрава сотрудничество с ним было трудным.⁹¹ Он был и до конца своей жизни оставался человеком твердолобого упрямства. Г. Паддератц был конечно прав, когда говорил: "Кажется, что Конради, который привык к успеху своих идей и дел, не терпел никого рядом с собой или над собой и был обходительным только в то время, когда сотрудники с ним соглашались, т.е. подчинялись ему.

⁹¹ Основания его критической позиции по отношению к Елене Уайт и к различным адвентистским вероучениям, которые в последствии привели к его выходу из церкви, будут подробнее освещены в последующих главах. В этом плане он оказал негативное влияние на духовную атмосферу церкви адвентистов в Германии, которое отчасти чувствуется ещё и сегодня.

Кроме того, адвентизм в Германии сегодня отрицательно относится ко всякой форме руководства церкви, ориентированного на лидера, как это было бы желаемо по последним данным исследований современного движения роста церкви. Конечно же такая «сверхдемократическая» позиция представляет собой реакцию на авторитарный стиль руководства Конради. Другая причина этому лежит в фатальных общественных и политических событиях тридцатых годов. Во всяком случая сегодня снова возвышаются голоса, говорящие об откровенном «лидерском кризисе» в среде немецкого адвентизма. Если под руководством Конради было слишком много давления и лидерского потенциала, то сегодня его очень мало.

Подкрадывающееся, непрерывное, прикрытое пополнением из-за границы уменьшение количества членов адвентистской церкви на протяжении последних десятилетий в Германии, действительно тревожно и могло бы, между прочим, указывать и на лидерскую слабость руководства церкви, выражающуюся в слабеющем адвентистском самосознании и исходящей из этого недостаточной миссионерской компетентности. К тому же ещё теологические споры, образовывающие «правые» и «левые» группировки внутри церкви ослабляют миссионерские старания. Нужно, конечно же, учитывать и современные общественные факторы, стимулирующие снижение количества членов церкви. Но и нельзя преувеличивать роль этого фактора, к тому же евангеликанские и другие церковные сообщества и группы показывают процентный рост.

 

Он не терпел никакой оппозиции или критики и, конечно, не мог переносить упреков."⁹² Те, которые знали его лично, единодушно придерживаются такого же мнения. В письме к Е. Г. Вайт он сам признавал: "Даже в самые мрачные часы моей жизни, Бог помогал мне сохранять мир с моими братьями и единство с общиной... однако я часто вёл себя неправильно."⁹³

Его своенравный, неуступчивый и честолюбивый характер способствовал, конечно же тому, что в конце концов привело к разрыву с адвентизмом. Этот прецедент потряс церкви как в Германии, так и во всём мире.

От своих сотрудников он требовал большой жертвенности. Так, немецкие проповедники до 1908 года получали, по-видимому, самую низкую зарплату среди всех миссионерских работников адвентизма.⁹⁴

Конради сам был экономным и однажды отказался от прибавки к своему жалованию.⁹⁵ ("Он был всегда скромен и старался экономить Божьи деньги."⁹⁶)

Правда позже он должно быть имел довольно хороший доход от высоких тиражей его книг и статей. Он не щадил ни одного своего сотрудника, всё время нагружал их работой. ("Он был хорошим педагогом, который мог побуждать к работе."⁹⁷) Рукоположение молодого пастора в Германии, например, могло происходить лишь тогда, когда он организовал новую общину или приобрёл определённое количество душ. Как высоко должно было быть это количество, точно не известно. Ф. Гамброк сообщает о себе: "В январе 1915 года Конради благословил меня на служение пастора. Он спросил сначала о приобретении душ. Я мог похвалиться пятидесятые Спасение душ было ему очень по сердцу."⁹⁸ При этом он постоянно конкурировал с американской адвентистской общиной. Он был честолюбив и поставил себе цель догнать или даже превзойти их по числу членов церкви в Европе. В американском стиле церковного руководства критиковал он склонность к "учрежденчеству". По его мнению адвентистские учреждения, такие как издательства, больницы или школы имеют только тогда право на существование, когда они способны окупать себя финансово. "Предприятия должны вестись на рентабельном уровне. Тогда они могут расти самостоятельно... и деньги будут инвестироваться в активную миссионерскую работу."⁹⁹

⁹² Conradi und Hamburg, 155. А. Ваучер пишет: «Он просто диктовал свои желания, дискуссии на было. С ним нужно было соглашаться. Я всегда неохотно встречался с Конради...» (Письмо А. Ваучера Даниилу Хайнцу, 26. 1. 1981, Личное имущество Даниила Хайнца).

⁹³ Цитата из Delafield, Ellen G. White in Europe, 290.

⁹⁴ Ср.: Padderatz, Conradi und Hamburg, 212.

⁹⁵ Там же, 216.

⁹⁶ Письмо Г. Дайла И. X. Евансу, 2.6.1933, Record Group 11 1933-D, General Conference Archives.

⁹⁷ Там же.

⁹⁸ Письмо Ф. Хамброка Даниилу Хайнцу, 14. 4. 1981, Личное имущество Даниила Хайнца.

⁹⁹ Письмо Л. Р. Конради В. А. Списеру, 21. 7. 1903, Record Group 21 1903-С, General Conference Archives; Письмо Л. Р. Конради А. Г. Даниэльсу, 16. 8. 1903, Record Group 21 1903-С, General Conference Archives.

Содержание и развитие предприятия таким образом зависит от экономического базиса учреждения и не должно длительно финансироваться пожертвованиями членов общины.

Эти деньги в сущности должны вкладываться в евангельскую работу. Американское церковное руководство, по мнению Конради, в этом вопросе было слишком мало миссионерски ориентировано.

Но вернёмся к его деятельности в Германии. Как развивалась адвентистская церковь под его руководством? Её планомерный рост начался, как уже упоминалось, с Гамбурга. В районе Сант-Пауль, на улице Софии 41, в апреле 1889 года Конради арендовал здание, которое должно было стать миссионерским центром.¹⁰⁰ В этом доме была сразу оборудована маленькая миссионерская школа, чтобы, как в своё время в Базеле, учить желающих членов церкви работе по распространению вести. Конради вёл библейские уроки, причём особое внимание он уделял изложению библейских пророчеств. Наряду с этим проводились курсы языка и арифметики. Элизабет Конради, которая долгие годы была хозяйкой во вновь оборудованном миссионерском доме, преподавала английский и порой давала курсы кулинарии и домашней экономики. Казалось, что она была действительно подходящей женой для Конради. Она никогда не удерживала его от миссионерских путешествий. Её не показное самоотречение в любое время побуждало её отпускать своего мужа. Она помогала ему, чем только могла. К тяжелейшим миссионерским работам, особенно в Гамбурге, относилось тогда книжное благовествование или литературный евангелизм. Бывший швейцарский методистский проповедник Е. Е. Фраухигер, которого Конради в 1886 году в Лоузанне обратил в адвентизм, не совсем охотно вспоминал об этой работе:

"Для нас, выходцев из благочестивого Вупперталя, верующей Швабии или из Швейцарии, этот рациональный, весьма свободомыслящий город Гамбург был мрачным зверем, с которым мы должны были сталкиваться каждый день. Моё начало в Венусберге останется для меня незабываемым. Не говоря уже о том, что жители Гамбурга, в отличие от южных немцев, по природе своей довольно замкнутые и скупые на слова, имелось много других препятствий, которых мы на юге не знали. Прежде всего это были цепочки на дверях. Дом и сердце в большинстве своём были заперты."¹⁰¹ Наиболее продаваемая в то время книга имела многообещающее название "От рая до рая". Она содержала изложение пророческих книг Даниила и Откровения, а также представление важнейшего вероучения адвентистов.

¹⁰⁰ Ср.: Padderatz, Conradi und Hamburg, 65-89. Patt, History of the Advent Movement in Germany, 129 пишет: Это было наиболее важным событием в истории адвентизма в Германии, со времён которого организация миссионерской деятельности для Германии была перенесена из Базеля, в саму Германию. Это послужило началом организованной работы по распространению адвентизма в Германии."

¹⁰¹ Adventbote 37/14 (15. 7.1931), 211.

Её автором был Дж. X. Ваггонер. Конради организовал также портово-корабельную миссионерскую работу. Таким образом адвентистская литература предлагалась на продажу и на территории гамбургского порта, и в различных общежитиях города для иностранцев и моряков. Позже для этой цели была приобретена даже моторная лодка "Геральд", чтобы иметь возможность обеспечить духовной литературой и стоящие на якоре в гамбургском порту суда. Это вообще была первая миссионерская лодка в немецком порту. По всему городу проводились общественные собрания и библейские чтения. Успех не замедлил сказаться. Уже в ноябре 1889 года в Гамбурге образовалась община. Конради проводил крещение в городском бассейне на Альсте-ре. До этого времени во всей Германии было только две маленькие общины в Золингене и Фовинкеле. Стоит отметить, что для своей миссии Конради избрал исходным пунктом не эти уже имеющиеся в Рейнской земле общины, а предпочел "целину". В последующие месяцы община в Гамбурге росла быстро и здание миссии на Софиевской стало скоро слишком маленькимм для адвентистов. В 1893 году Конради не оставалось ничего другого, как подыскивать новый, больший миссионерский дом. Он нашел его на Гриндельберг, 15а. Там располагалось методистское сестринское общежитие "Вифания", которое было выставлено на продажу с прилежащим участком земли и предоставляло достаточно места для расширения Гамбургской миссии. Следующими шагами были строительство просторного молитвенного дома и издательства. Адвентистский миссионерский центр средней Европы в Базеле заметно потерял свое значение. Благодаря Конради церковь росла более всего в Германии и среди немецких колонистов в России. На этом основании не удивительно, что в последующие месяцы Гамбург занял место Базеля в качестве административного центра. Наряду с новыми административными и миссионерскими задачами, которые принесло построение миссии, Конради беспокоился еще о многом другом, и не в последнюю очередь о личных делах своих сотрудников. Е. Е. Фаухигер сообщает: "В те дни брат Конради занимался не только делами издательства, евангелизацией и школой, но, по-отцовски, и личными проблемами работников миссионерского дома. Когда, например, после двухлетней помолвки, в течение которой я не видел мою невесту из Базеля, наступал день заключения нашего брака, брат Конради пошел со мной в магазин и помог мне купить свадебный костюм. Жениться в то время, когда провозглашали серьезность времени и приближение конца, особенно для евангелиста, было не таким уж легким делом, как это представляется сегодня."¹⁰²

¹⁰² Adventbote 37/15 (1. 8.1931), 230.

Конради принимал живое участие в жизни своих сотрудников и членов общины и охотно помогал им, где мог, как показывает этот случай. Между тем систематическая миссионерская работа адвентистов в Гамбурге распространилась на всю Германию. С 1891 по 1896 возникли общины в Гарбурге, Бармене, Эльберфельде, Гладбахе, Висбадене, Канштатте, Пфулингене, Берлине, Зоденене у Инстенбурга, Гумбинене, Ландсберге, Ангербурге, Посене, Йесциоркене у Ангербурга, Якуновке-не у Ангербурга, Клейн-Штюрлаке у Гумбиннена, Кенигсберге, Магдебурге, Шлезвиге и Штуттгарте.

Адвентистская община в Канштадте под Штуттгартом была первой в южно-немецком регионе. Фраухигер, который образовал её с помощью Конради в 1894 году, вспоминает о необычном крещении зимой:

"В 11 часов мы были готовы и пошли к реке Некар, под мост Карла. Ночь была светлая, звёзды сверкали и снег хрустел под ногами; было 8 градусов мороза. Кто будет крестить? Я думал, что брат Конради будет крестить. Но брат Конради предоставил это преимущество мне. Я должен был выдержать мой первый экзамен крещением в ледяной воде... Так как я не знал глубины, вода дошла мне сразу выше носа и брат Конради поспешно вытащил меня. Скоро я нашел другое место. Тем временем одежды замерзли на моем теле."¹⁰³

Примечательно, что адвентизм в восточной Пруссии с самого начала необычно быстро распространялся. Дело было в том, что там уже была одна община, которая праздновала субботу как Богом данный день покоя. Речь шла о "Христианско-апостольской общине", которая была основана бывшим баптистским пастором Й. Стагновским. Стагновский был настроен мечтательно. Он ожидал пришествия Христа в 1896 году. Конради нашел его в Кенигсберге, но не смог освободить его от апокалиптических мечтаний. Когда ожидания Стагновского не оправдались, многие из его разочарованных сторонников примкнули к адвентистам, которые начали в то время планомерную миссионерскую работу в восточной Пруссии.

Не везде в Германии смогли адвентисты так быстро стать на ноги. Нередко им приходилось терпеть неудачи и поражения в своей миссионерской деятельности. Но, в общем, они не падали духом. Во Франкфурте на Майне, например, сам Конради стоял однажды перед пустыми скамейками и стульями. Зал был на несколько сот посетителей. Однако почти никто не пришел, чтобы его послушать. "Но Конради, - сообщает свидетель, - не испугался ни пустых стульев, ни малого количества...

¹⁰³Adventbote 37/21 (1. И. 1931), 333.

 

Когда пришло время, он Взял со всей скромностью свою Библию и держал речь о пророческом слове с таким же воодушевлением, как если бы все стулья были заняты."¹⁰⁴ Это непоколебимое воодушевление характеризовало не только евангельский способ работы Конради, но и то, что было характерно для многих его сотрудников.¹⁰⁵ Случайные неудачи и поражения ничего не изменяли в этом основополагающем настрое. Убеждение, что он находится во власти "современной истины", придавало ему и его помощникам прямо-таки озознание исключительности своей миссии, которое не ослабевало,судя по всему, даже несмотря на враждебное отношение мира, и сопротивление со стороны правительства.

Как в дальнейшем проходила организация миссионерской работы в Германии? В 1891 году Конради основал с 111 членами "Немецкую Миссию". Русские общины, которые также управлялись из Гамбурга, насчитывали в то время 383 человека. В то время в России, как и в США, было больше немецких адвентистов, чем в самой Германии. В 1898 году, когда число адвентистов в Германии достигло около 1500 и "Немецкая Миссия" финансово стала уже самым прочным органом управления в миссионерски работе адвентистов, в Европе должна была быть проведена реорганизация. Немецкие общины были объединены в "конференцию", что в сравнении с прошлым статусом "миссии" означало большую административную самостоятельность. Всемирная миссионерская организация адвентистов, возросшая до более 50.000 человек, была, кроме того, разделена на различные "унионные конференции". Вновь организованная Германская Конференция относилась к "Европейской унионной конференции". В это время стремительного роста адвентистских общин в Германии основывается первая адвентистская школа проповедников в Европе. В 1899 году молодой адвентист из России был приглашен в Гамбург учиться на проповедника. Потом его послали во Фриденсау под Магдебургом. Когда он туда прибыл, первое, что он обнаружил, было отсутствие всякой школы. Он увидел Конради и других братьев наводящих порядок, вычищающих хлев. В качестве приветствия ему вручили лопату. Однако уже к концу этого года во Фриденсау начались занятия миссионерской школы. Именно Конради был тем, который всегда указывал на будущность и ценность таких школ для европейского миссионерского дела.¹⁰⁷ Впредь до 20-х годов и позже в этой школе получали духовное вооружение почти все адвентисты Средней Европы и многие из Восточной Европы, которые хотели работать пасторами, литературными евангелистами или миссионерами.

¹⁰⁴ Adventbote 37/15 (1.8.1931), 231.

¹⁰⁵ К его ближайшим сотрудникам в Германии причислялись тогда: X. П. Хользер, И. Эрцбергер, Г. Перк, Е. Е. Фраухигер, X. Ф. Шуберт, Й. Т. Бёттхер, Г. Даил и Г. В. Шуберт. Без их посильной помощи он бы не смог достичь такого успеха в своей работе.

¹⁰⁷ Письмо Л. Р. Конради А. Г. Даниельсу, 2.8.1903, Record Group 21 1903-С, General Conference Archives.

 

Кроме того там регулярно проводились миссионерские конференции, лагерные собрания, подготовительные курсы и летние семинары с интенсивной евангельской программой, обучающей как проповедников, так и рядовых членов церкви. Так Фриденсау стало для многих адвентистов Европы особенным источником, излучавшим энергию для миссионерской работы.¹⁰⁸

В 1901 году, по настоянию Конради, была снова произведена реорганизация немецкой миссии.¹⁰⁹ Административная структура Европейской унионной конференции не справилась со своими функциями. Немецкие адвентистские общины, которые к тому времени насчитывали более 3600 человек были объединены в унионную конференцию с отдельными Уни-онами. Помимо этого, немецким общинам были переданы в управление некоторые другие миссии, например, голландская, русская, австро-венгерская или балканская. Немецкая унионная конференция распространилась тем самым на 13 стран. Старая Европейская унионная конференция была распущена. В качестве новой главной организации была создана Европейская Генеральная конференция. Она насчитывала в 1901 году, с её миссионерскими полями в Северной Африке и Ближнем Востоке, почти 7500 адвентистов. Конради был избран президентом этой общеевропейской миссионерской организации. Г. Паддератц отмечает:

«Спустя почти четверть века после отправки первого американского миссионера в Базель, европейская ветвь адвентистской церкви достигла значительной меры самостоятельности больше, чем прежде и больше, чем было позже. Хотя Европейская Генеральная Конференция в конечном счёте была ещё подчинена Американской Генеральной Конференции, в большинстве вопросов она имела однако полную свободу действий."¹¹⁰ В том же 1901 году друг Конради, Артур Г. Даниельс (1858-1935), был избран президентом Генеральной Конференции. Влияние Конради во всемирной адвентистской организации дополнительно усилилось, когда его назначили первым заместителем (вице-президентом). Он втайне надеялся, что скоро сам займет высший пост президента Генеральной Конференции. Несмотря на некоторое соперничество, они с Даниельсом хорошо понимали друг друга. Даниельс, который, как и Конради, был проникнут идеей миссионерского прогресса адвентизма, предоставил значительную свободу действий не только потому, что он был терпеливым и великодушным по натуре, но прежде всего потому, что он осознавал выдающиеся способности Конради как руководителя церкви.

¹⁰⁸1991 фриденсау получает государственное признание теологического института.

¹⁰⁹ Реорганизация затронула не только Германию, но все адвентистское дело. Она ещё и сегодня считается образцовой. Закостенелая, централизованно направленная форма организации до 1901 года была отменена. Конради решительно выступал за образование новых органов управления, которые позже были названы 'дивизионами'. Он определённо требовал больше децентрализации и большей самостоятельности для адвентистской миссионерской деятельности.

¹¹⁰ Conradi und Hamburg, 158.

Он охотно сотрудничал с ним. "Я хотел бы тебя, брат Конради, уверить, - пишет он в письме в 1907 году, - что сотрудничество с тобой я рассматриваю как преимущество".¹¹¹ По другому поводу выразился он о нем следующим образом: "Брат Конради - не умозрительный дух. Он трезвый, чрезвычайно образованный и обладает острой дальновидностью... Он создаёт в Европе чудесную миссию на старых добрых устоях нашей веры."¹¹²

В этом году Конради должен был очень много путешествовать не только по Германии, но и по всей Европе, а также в Африке, Ближней Азии и Южной Америке. Огромный объем работы в качестве пастора, евангелиста, миссионера, писателя и руководителя оказался свыше его сил и возможностей.¹¹⁴ Однако миссионерские усилия принесли успех.

Адвентизм в Европе рос в это время стремительными темпами.¹¹⁵ По сравнению с Америкой он смог достичь за период с 1890 по 1914 в процентном отношении значительно более высокого роста. В 1886 году до прибытия Конради количество адвентистов во всей Европе было около 1000. В1914 количество членов церкви увеличилось уже до 33500. Стремительный рост Церкви тех лет остаётся до сих пор непревзайденным за всю историю европейского адвентизма. Наиболее впечатляющими представляются показатели Германии. Адвентистская церковь насчитывала в начале войны около 15000 человек, почти в три раза больше, чем в конце 1907, когда было только 5000.¹¹⁶ Американец Л. X. Кристиан, который в 1922 сменил Конради на службе руководителя европейской миссии, приходит к следующему выводу: "В Германии адвентистская церковь начала расти только позже, собственно после того, как брат Конради в 1886 году приехал в Европу. В Германии она отпраздновала свой величайший триумф... Наши немецкие общины сделали больше всего для общеевропейского миссионерского дела."¹¹⁷

 

 

¹¹¹ Письмо А. Г. Даниельса Л. Р. Конради, 5.6.1907, Record Group 11 Outgoing Letter Book 41, General Conference Archives.

¹¹² Цитата Д. Форда, Daniel 8:14. The Day of Atonement and the Investigative Judgment, Casselbery, Fl. 1980,47.

¹¹³B 1903 году, по причине своей длительной деятельности в путешествиях, он должен признать: «Я не думаю, что был дома в этом году более чем три недели.» (Письмо Л. Р. Конради А. Г. Даниельсу, 19.8.1903, Record Group 21 1903-С, General Conference Archives.)

¹¹⁴ Даниельс выражает озабоченность по этому поводу: «Он работает безрассудно и если мы не объединим с ним сильных мужей, он сломается и делу будет нанесен ущерб.» Цитата Schwarz, Light Bearers, 475.

¹¹⁵ Конради пишет гордо: «В 1886 году численность европейского поля достигла тысячи; шестьсот из них были в Скандинавии, триста в Швейцарии, и ещё сто в Великобритании... Спустя семнадцать лет их число достигло десяти тысяч.» Review and Herald 82/20 (18.5.1905), 25.

¹¹⁶ См. Padderatz, Conradi und Hamburg,198.

¹¹⁷Review and Herald 101/38 (18.9.24), 15.