Пастор среди немецких эмигрантов

У Конради была четкая и ясная цель - работать пастором и евангелистом среди немецких выходцев центральной части западных районов. В то время в Соединенных Штатах проживало около 13 миллионов немцев, которые были членами различных церквей и религиозных общин. Только лишь к концу 70-х годов адвентизм начал приживаться среди немецких эмигрантов Северной Америки.³⁷ Группа русских немцев, обосновавшихся в Южной Дакоте, начала интересоваться учением о субботе посредством чтения адвентистских трактатов. В 1878 г. эта группа отправила почтовую открытку на немецком языке руководству церкви адвентистов в Батл-Крике со срочной просьбой направить в их регион пастора, говорящего по-немецки. И только лишь 3 года спустя их просьба была удовлетворена благодаря участию Конради.

Покинув Батл-Крик, Конради отправился в Де Мойн в Айове. Там он, воспользовавшись случаем, посетил конференцию методистов, чтобы показать им значение библейского учения о субботе. В будущем его также всегда привлекала возможность открыто подискутировать на теологические темы с пасторами и служителями других деноминаций. С удовольствием вступал он в полемику с меннонитами, баптистами, методистами, лютеранами и католиками. В основном, споры затрагивали учение о субботе, состоянии человека после смерти, о значении библейских пророчеств, - одним словом те темы, которые более или менее отличали церковь адвентистов от других деноминаций. Общее же в вероучениях различных церквей затрагивалось очень редко. Чем больше было отличий от мира и других церквей, тем легче было оправдать собственную религиозную платформу. Гораздо больше подчеркивались официальные различия в вероучениях - это давало возможность подтвердить необходимость существования своей церкви и оправдать ее задачи. Отличия в учениях других деноминаций были для Конради и для других первых адвентистов особым стимулом, побуждающим к миссионерской деятельности. В этом историческом процессе поиска и утверждения своей индивидуальности, миролюбивые тенденции и суждения сначала не имели места. Они рассматривались скорее как зависимость, слабость и отступление от истинной, с их точки зрения, веры. Враждебно настроенный мир служил усилению и подтверждению самопризнания и уверенности в своей правоте. С этого времени на передний план в деятельности Конради определенно выступает миссионерско-эсхатологи-ческая активность, которую он сохранил на всю свою жизнь.

³⁷ Ср.: L. M. Halswick, Mission Fields at Home, Brookfield, 111. o. J., 47-56; A. Reimche, «How the German Work began», Review and Herald 159/17 (29. 4. 1982), 8-10; D. Heinz, «Die Anfдnge der Adventbotschaft unter den Deutschen in Nordamerika», Adventecho 79/20 (15. 10. 1980), 11-12.

Во время своего пребывания в Айове, благодаря счастливому стечению обстоятельств, Конради познакомился со своей будущей женой Елизаветой Вакехам.³⁸ Она родилась в 1854 г. в Англии. В Северную Америку она переселилась вместе со своими родителями, и в Денисоне (Айова) она в конце концов обрела свою вторую родину. Сначала Елизавета была баптисткой. В 1876 г. будучи уже членом общины адвентистов, она, как и Конради, имела внутреннее предубеждение против Елены Вайт и против её, уже упоминавшейся, реформы одежды.³⁹ В 1880 г. она начала свое обучение в адвентистском колледже в Батл-Крик. В это время Конради тоже находился там, но сближения между ними не произошло. Елизавета изучала немецкий язык и музыку, и помимо прочего приобрела также диплом учительницы начальной школы. Как это было принято в то время, по окончании обучения она попросила фотографа сделать ей фотографию на память о годах обучения в колледже. Перед съемкой фотограф поставил около нее фотографию бывшего студента в качестве оформления. Как выяснилось позже, это была фотография Конради. Когда в 1881 г. он посетил общину адвентистов в Денисоне, Елизавета сразу же узнала его. Между ними зародилась близкая дружба. Спустя год, в августе 1882 г. они поженились.

Елизавета Вакехам была глубоко верующей, интеллигентной и хорошо образованной женщиной, но в то же время скромной, без претензий и готовой на самопожертвование. Конради сохранил до глубокой старости прекрасное здоровье, она же постоянно болела, особенно после рождения сына в 1883 г. Как жена пастора и миссионера она должна была смиряться со многими обстоятельствами, к примеру хотя бы с тем фактом, что её муж, как правило, бывал дома 2-3 месяца в году. Несмотря ни на что, она всю свою жизнь терпеливо и жертвенно, преданно и с желанием поддерживала своего мужа и его служение. После непродолжительного служения в Айове, вновь избранный после неожиданной смерти Дж. Вайт в 1881 г., президент Генеральной Конференции Джордж И. Батлер (1834-1918) попросил Конради поработать с русскими немцами в Южной Дакоте. Опытный евангелист Б. Л. Витни отнесся очень скептически к такой, с его точки зрения, миссионерской авантюре. Что может этот юнец Карл Людвиг, который даже не носил бороды предложить грубым немецким колонистам Южной Дакоты?! Тем не менее Конради принял предложение. Вскоре Витни пришлось изменить свое мнение и убедиться, что он ошибался в своем предположении.

³⁸ См.: Review and Herald 105/17 (26.4.1928), 22; у Елизаветы был брат Вильям X. Вакехам (рожд. В 1858 г.), с которым у Конради на всю жизнь сохранились дружеские отношения. Он служил адвентистским миссионером в Египте и позднее работал преподавателем теологии в колледже Emmanuel Missionary College (сегодня Эндрюс- университет).

³⁹ Планируемая реформа одежды Елены Вайт не играла в её жизни настолько важной роли, как это кажется на первый взгляд, в любом случае во многих адвентистских общинах эта реформа натолкнулась на сопротивление. Ср.: F. D. Nichol, Ellen White and Her Critics, Washington, D.C. 1951, 136-160.

Уже 9 апреля 1882 г. Конради удалось организовать первую немецкую общину адвентистов в Северной Америке. Интересно, что сразу же после образования общины была открыта маленькая начальная школа, руководство которой взяла на себя его жена.

Год спустя ревностный член этой общины Ф. Райзвик за свой собственный счет отправился на бывшую родину на юге России с целью убедить родственников в своей новой вере. Райзвику было уже почти 70 лет, кроме того он обладал дефектом речи, что на первый взгляд создавало не самую лучшую картину для такой затеи. Но его усилия не остались без успеха. Ему удалось перевезти через границу многие адвентистские трактаты и умело раздать их - он попросил своих односельчан прочитать ему эти издания, поскольку в связи со своим речевым дефектом он практически не мог публично говорить или проповедовать. Так, в течение короткого времени некоторые из них начали соблюдать субботу. Приехав 4 года спустя в Россию, Конради нашел там небольшие группы соблюдающих субботу русских немцев и организовал их в первые адвентистские общины в этой стране. Таким образом, через образование общины в Милтоне, Южная Дакота, не только в Северной Америке, но и косвенным образом в России был заложен фундамент для создания адвентистских общин.

Для молодого Конради месяцы, проведенные в суровой Южной Дакоте, были тяжелым временем испытания на прочность. Он жил в почти апостольской нищете. Регулярной зарплаты, которую он получал, будучи печатником в Батл-Крике, здесь не было. Часто ему доводилось проходить огромные расстояния пешком, чтобы посетить далеко разбросанные друг от друга жилища фермеров. Он довольствовался очень скромной едой, по ночам спал на полу или в хлеву на соломенных мешках, а в течение дня без устали проповедовал в травяных хижинах, сараях, домах фермеров, на полях и на рынках. "В то время, - писал он позднее, - обе Дакоты были очень скудно заселены. Сельское население часто жило в хижинах из травы и глины. Было очень мало железных дорог, а обычных дорог совсем не было. Мы проповедовали везде, где предоставлялась возможность. Мы спали на полу, довольствовались очень скромной едой, и несмотря на холод, метель и грозы, прилагали максимум стараний, чтобы от дома к дому через бездорожные прерии добраться до цели нашего путешествия, и тем не менее: каким легким казалось нам бремя Иисуса и каким радостным служение!"⁴⁰ После года интенсивного миссионерского служения 4 июля 1882 г. на лагерных собраниях в Паркере, Южная Дакота, Конради был торжественно рукоположен братом Батлером в сан проповедника. Несколько недель спустя состоялось упомянутое выше бракосочетание. С этого момента его супруга сопровождала его в поездках.

⁴⁰ 2ions Wдchter 27/5.6 (1921), 34 сокращ.

На последние деньги они купили лошадь и повозку для того, чтобы иметь возможность быстрее добираться до деревень поселенцев. Во время проповедей, библейских уроков и лекций, которые проводил Конради, его жена пела духовные песни для слушателей и музицировала на маленьком переносном органе. В холодные и снежные зимы они ютились, в основном, в своей маленькой деревянной хижинке, которую приобрели в Паркере.

Первые месяцы после свадьбы Конради в основном работал в деревнях немецких поселенцев. Позднее он предпринял продолжительные миссионерские поездки в Висконсин, Небраску, Миннесоту, Канзас и Пенсильванию. С 1881 по 1885 годы ему удалось обратить в адвентизм около 700 немецких поселенцев и эмигрантов. Таким образом в Лехае и Хиллсборо (Канзас) образовались две самые крупные в то время немецкие адвентистские общины в мире, насчитывавшие вместе 250 членов, большинство из которых были выходцами из меннонитов. Среди этих адвентистов была также эмигрировавшая из южной России семья Риффель. Сначала Георг Риффель поселился в Аргентине, а его брат Фридрих - в Канзасе. Однако же Г. Риффель не нашел в Аргентине того, что искал, и решил вместе со своей женой и ребенком отправиться к своему брату. Там обе семьи благодаря проповеди Конради присоединились к церкви адвентистов. Георг Риффель не мог не поделиться своей вновь приобретенной верой со своими земляками из Аргентины, поэтому, он вернулся в Южную Америку и в 1894 г. в Креспо (Аргентина) организовал с помощью Ф. Вестфаля первую адвентистскую общину на этом континенте.

Еще одно пояснение к миссионерским методам Конради. Они были, насколько это возможно, просты, но приводили к Желаемой цели. Сначала он посещал поселенцев одной из деревень в их домах и посредством библейских уроков или чтения Библии старался пробудить в них интерес. Когда он видел, что его слушатели были увлечены содержанием его бесед, он арендовал зал и приглашал жителей на открытые проповеди, лекции и дискуссии. Нередко дело доходило до резких теологических дебатов с местными пасторами. Поскольку помещения для собраний были достаточно маленькими, большинство своих встреч в 1883-1885 г.г. Конради проводил в крытых палатках. Первые адвентистские немецкие лагерные собрания состоялись в августе 1883 года в Суттоне (Небраска). Самое большое количество слушателей приходило на лагерные встречи в Пенсильвании. Конради констатировал: "замечательное поле для жатвы! Каждый либо говорит по-немецки, либо понимает немецкий".⁴¹

⁴¹ Review and Herald 6\№ (7.10.1884), 636.

 

Подобно пылким американским проповедникам возрождения он принялся за дело с горячим энтузиазмом, построил свою палатку в самом центре города Алентаун и стал там проповедовать. Оттуда он сообщает: "Я проводил свои лекции в огромной палатке, чтобы оповестить весь город о конце мира... В течение недели количество слушателей возрастало, и в воскресенье уже сотни посетителей не могли найти в палатке места."⁴² На самом деле количество слушателей возросло до тысячи. Встречи были хорошо организованы, и жители города с большим удовольствием посещали их. Одна из Флитвудских газет в Пенсильвании сообщала следующее о собраниях Конради: "Адвентисты Седьмого Дня продолжают успешно проводить собрания. Каждый вечер они устраивают богослужения, и палатка не может вместить всех желающих, алчущих услышать весть... Слушатели учатся благоразумной и глубокой набожности, которая отвращает мысли от временного и земного и направляет их к Богу и вечному."⁴³

Осенью 1885 г., возможно принимая во внимание свою будущую работу в Европе, Конради удалось приобрести американское гражданство в городе Алентаун. В качестве американского гражданина, он мог более свободно передвигаться в Европе. Когда в ноябре того же года руководство церкви адвентистов в БатЛ-Крик приняло решение отправить Конради миссионером в Европу, Батлер заявил: "Недавний рост членства в нашей церкви, особенно среди немецко-говорящего населения, придал нам мужества... Нам будет очень недоставать брата Конради".⁴⁴ С этим решением для Конради завершился значительный отрезок его жизни. С этого момента он должен был почти без исключения посвятить себя адвентистской миссионерской работе в Европе. К тому времени немецкие адвентистские общины Северной Америки, которым он дал жизнь, называя их "бдительными миссионерскими обществами", могли самостоятельно расти и укрепляться. В 1910 г. для немецко-говорящих адвентистов Северной Америки была открыта собственная богословская семинария (Clinton Theological Seminary). К 1922 г. там насчитывалось 139 адвентистских общин с численностью в 5500 членов.⁴⁵

 

⁴² Review and Herald 62/36 (8.9.1885), 569.

⁴³ Stimme der Wahrheit 6/11 (1.9.1884), 87, сокращ.

⁴⁴ Review and Herald 63/21 (25.5.1886), 329 сокращ.

⁴⁵ Тем не менее следует принять во внимание, что адвентистские общины немецких национальных меньшинств Северной Америки по причине политических и социологических переворотов в течение последующих десятилетий значительно сократили свою численность и на сегодняшний день не представляют никакого значения.

 

Начало работы в Европе

 

В январе 1886 года все уже было готово: Конради вместе с женой и ребенком отправились на пароходе "Орегон" в Европу. 14 лет назад он самым невероятным, приключенческим образом бежал в Америку, чтобы там найти свое счастье, и сейчас, в возрасте 30 лет, возвращался на Родину пастором и адвентистским миссионером. Елена Вайт и её сын Вилльам прибыли в Европу в августе предыдущего года. Вилльам Вайт считался экспертом в области издательской техники и коммерции, и в течение последующих десятилетий должен был самым тесным образом работать с Конради по выпуску книг его матери в Европе. Он был рад сотрудничеству, но Конради придерживался напутствия, данного ему Батлером перед отъездом: "Остерегайся этих Вайт! Никогда не давай им возможности привязать тебя к издательской работе! Этот слон проглотит все наши средства. Ты должен распространять евангельскую весть так как ты раньше с успехом это делал!"⁴⁶ Батлер довольно рано разглядел евангельскую жилку в Конради и знал, что в издательском бюро он долго не выдержит.

В течение первых 3 лет своего служения в Европе он обосновался в Базеле, на улице Вайхервег, дом 48. Маленькая группа адвентистов, которую он встретил в Центральной Европе, выглядела осиротелой и оставляла производила гнетущее впечатление. Её миссионерские усилия не приводили к желаемому успеху.

Внутренние проблемы в общине, заключавшиеся в том, что некоторые миссионеры слишком много жаловались, что действовало удручающе на обе стороны и привело к проблемам в организации подрыв взаимного доверия, вероятно явились главным фактором сложившейся ситуации. Кроме того, многие европейские адвентисты были убеждены, что в Европе невозможно ожидать такого же евангельского успеха, как в Северной Америке. Эти пессимистические настроения парализовали их миссионерскую работу. Теперь, для решения этих проблем Конради должен был задействововать весь свой авторитет и опыт приобретенный за время успешного миссионерского служения в США. Сразу же по прибытии в Луизиану он начал свои выступления вместе с Дж. Ерцбергером. Е. Е. Фраухигер, который благодаря выступлениям Конради пришел в адвентизм, а познее стал адвентистским пастором, вспоминает: "Мы собирались на улице Рудю Лувр в бывшей мастерской с неровным полом и необстроганными скамьями без спинок. Кафедрой служил ящик Из-под яиц, обтянутый тёмно-зеленым полотном.

 

 

⁴⁶Reminiscences, 34.

Божье царство не имело здесь внешнего выражения. Божья весть настолько завладела нами, что мы не придавали абсолютно никакого значения внешним признакам и не обращали внимания на наши уставшие спины".⁴⁷

В Луизиане, как и в других местах, Конради придерживался своего основного принципа - оставаться и работать на одном месте, пока не будет образована община. В мае он добился своей цели. После торжеств, связанных с церемонией крещения новых членов на берегу Женевского озера, в этом городе была образована немецко-говорящая община. Таким образом в течение короткого времени он доказал, что в Европе можно также вполне успешно проводить адвентистскую евангелизацию. Очень скоро, однако, ему пришлось убедиться, что в других европейских странах необходимо было принимать в расчет всевозможные трудности.

В последствии он разыскал немецких адвентистов в Райнланде. Две общины состояли всего лишь из 30 членов, и в течение последних 10 лет их не посещал регулярно ни один из пасторов. Во время этой поездки Конради впервые осознал, какая огромная задача стояла перед ним в Европе. Принимая в расчет малое количество адвентистов, проживающих там, евангелизация этого континента, по большому счету еще не была начата.

В июне 1986 г. он предпринял свою первую поездку в Россию.⁴⁸ Направляясь на поезде в Румынию через Вену и Будапешт, он не мог и предполагать, что эта поездка станет самой богатой на приключения в его жизни. В Питешти он встретил маленькую группу адвентистов, которая была образована проповедником Михаилом Чеховским. Оттуда Конради продолжил свой путь дальше через Бухарест в Галац, пересек на небольшой лодке пограничную реку Прут и беспрепятств ступил на Российскую землю. Он преднамеренно выбрал этот находящийся вдали от крупных населенных пунктов, маршрут, чтобы легче провезти через границу адвентистские журналы и трактаты. Кроме того у него с собой была полная коробка книг Дж. Эндрюса "История субботы". В начале июля, как и было запланировано, он встретился в Одессе с Г. Перком. С этой встречи, с исторической точки зрения, и началось реальное распространение адвентизма на территории России. В этой стране адвентизм зародился за счет деятельности отдельных верующих. Русские немцы, иммигрировавшие в Северную Америку и принявшие там адвентистскую весть, начали в начале 80-х годов информировать своих родственников и знакомых, оставшихся в России, о своей новой вере, посылая им журналы и трактаты.

⁴⁷ Adventbote 37/10 (15. 5. 1931), 149.

⁴⁸ Конради описал подробно эту поездку в: Historical sketches of Foreign Missions of the Seventh-Day Advenlists, Basel 1886, 250-271, Review and Herald 63/31 (3.8.1886), 489; Review and Herald 63/40 (12.10.1886) 627-628; Review and Herald 63/44 (9.11.1886), 697-698; Review and Herald 63/48 (7.12.1886) 763-764.

Посредством этой переписки небольшие группы немецких поселенцев, разбросанные на юге России и находящиеся друг от друга на большом расстоянии, услышали об адвентистской вести еще до того, как первый проповедник или миссионер появился на этой земле. Первым, кто познакомился с адвентизмом таким способом, был, по всей вероятности, бывший литературный евангелист Британского и иностранного библейского общества Г. Перк.⁴⁹ Впервые адвентистский проповедник в лице Конради посетил эти группы отдельных верующих, соблюдавших субботу. Уже до этого некоторые из них были обнаружены адвентистами Северной Америки, например, уже упоминавшимся ранее Ф. Райзвиком из г. Милтон, Южная Дакота, что, днако, еще не привело к образованию общин. Конради уговорил Г. Перка сопровождать его в качестве переводчика. Их путь пролегал из Одессы в глубь полуострова Крым, где Конради в местечке Берды-Булат (сегодня Привольное) удалось организовать первую адвентистскую общину в этой стране. Крещение проходило открыто в водоёме с солёной водой недалеко от берега Черного моря. Российским властям это пришлось не по вкусу. Конради и его спутника незамедлительно арестовали и на основании обвинения в распространении еврейской ереси заключили в пользующуюся дурной репутацией тюрьму в Перекопе. Конради, привыкший в Соединенных Штатах к возможности открыто, свободно и беспрепятственно проповедовать, не принял в расчет нетерпимое отношение Православной церкви к другим религиозным общинам. Российская государственная ерковь запрещала миссионерскую деятельность всем другим религиозным объединениям. Этот запрет был закреплен законодательно и административно. После нескольких недель, проведенных в тюрьме, Конради и его спутник были на грани отчаяния. Вместо того, чтобы предоставить ему возможность ответить за свои действия на суде, его подвергали многочисленным допросам и запугивали угрозами. День за днём проходил в заключении, и надежды на скорое освобождение со временем становилась все призрачнее. Ему разрешалось писать письма, но большинство из них не доходили до адресатов. Тем не менее это была единственная возможность связи с внешним миром. В одном из этих писем он признавался по поводу своего заключения: "Наверняка оно служит тому, чтобы смирить мой заносчивый дух". И далее он писал: "Я должен сознаться, что мое теперешнее положение даёт мне возможность найти прибежище в моем Друге и Спасителе Иисусе... и тем не менее я вижу, насколько далёк я в своей вере от веры Апостолов и первых христиан. Намного легче проповедовать о страданиях, нежели переносить эти страдания самому."⁵⁰

 

⁴⁹ См.: Д. Хайнц «Gerhard Perk unddie Anfдnge der Adventgemeinde Russland», AE 82/1 (1.1.1983), 9.

⁵⁰ Письмо Конради к Б. Витни, 1. 8. 1886, Е. White Estate.

Не оставалось ничего другого, как терпеливо ждать и стараться выдержать эти испытания до конца. Тем не менее, чем дольше он находился в заключении, тем безнадёжнее казалось ему его положение. Заключенных регулярно отправляли под охраной вооруженных полицейских в отдаленные сибирские лагеря - место ссылки уголовных и политических преступников. Очевидно, что вопросом времени была и их отправка по этапу. В это время скорби и нужды Е. Байт писала ему слова утешения: "Мы тебя не забыли! Мы обратились к высшему суду. Господь, Которому все мы служим, освободит тебя, когда придет для этого время".⁵¹

Между тем американский посол в Петербурге Г. Н. Латроп узнал о судьбе Конради. Латроп был родом из Детройта и случайно познакомился с адвентистами во время посещения их санатория в близлежащем Батл-Крике. И только лишь благодаря его настойчивому вмешательству это тюремное заключение, продолжавшееся к тому времени уже 40 дней, было отменено. Латропу удалось убедить российские власти, что адвентизм принадлежит к христианской, а не еврейской религии. Американские газеты описывая этот случай, были едины в своем мнении: "Если бы заключенный не был американским подданным, его не спасла бы и вся Европа".⁵² Конради же был убежден, что только лишь Бог вызволил его из неволи. Оглядываясь назад, он писал: "Я никогда не забуду эти 40 дней, которые брат Перк и я провели в тюрьме; в неопределенности и душевной муке, вдали от родины, без знания языка и обычаев страны... Когда же я обратился в Высшему из всех Правителей, Он прикоснувшись к человеческим сердцам, смягчил их и снова даровал мне свободу..."⁵³

После освобождения из заключения, Конради отправился снова в Берды-Булат, посетил вновь образованную общину и через Саратов и Москву вернулся на Родину. Когда поезд пересек границу, он почувствовал невероятное облегчение: "Слава Богу! Я снова в Германии." И сразу же гордо добавил: "Российская миссия началась."⁵⁴ Но допросы, тюремное заключение и ссылка так и остались характерными признаками жизни адвентистской Церкви в России отличавшей её от других стран мира.

В последующие месяцы Конради посвятил себя внутриобщинным проблемам миссии в Базеле.⁵⁵ Под его руководством проходили библейские курсы, целью которых было укрепление веры членов общины и подготовка их к миссионерской работе. Е. Байт, остановившаяся в это время в Базеле с той же целью, также помогала в проведении уроков.

⁵¹ Цитата из Delafield, Elen G. White in Europe, 287.

⁵² Review and Herald '63/43 (2. 11.1886), 682.

⁵³ Review and Herald 63/43 (12. 10.1886), 627.

⁵⁴ Historical Sketches, 271.

⁵⁵ См.: Padderatz, Conradi und Hamburg, 52-57.

Обучение адвентистских литературных евангелистов было для Конради особо важным внутренним побуждением. Евангелизацию посредством распространения книг через литературных евангелистов он считал наиважнейшим инструментом миссионерской деятельности. Хорошо налаженная работа литературных евангелистов помогала не только в ускорении распространения адвентистской вести, но и сглаживала нерентабельную деятельность базельского издательства "Imprimerie Polyglotte", которое работало чрезвычайно неэкономично. За это время Конради приобрёл достаточный практический опыт в миссионерской деятельности в Европе и это помогло ему твердо поставить на ноги миссию в Базеле. Его миссионерский успех в Северной Америке, а также и в России помог ему осознать и осуществить свое призвание, которое не могли другие проповедники. Поэтому неудивительно, что благодаря своему авторитету и способности воздействовать на аудиторию ему удалось в кратчайшие сроки посредством соответствующего образования, мотивации и поощрения литературных евангелистов предохранить от упадка Миссию в Базеле, которая охватывала в то время наибольшее количество общин в Европе. В 1888 г. Среднеевропейская Миссия насчитывала уже 25 адвентистских общин и групп с общей численностью в 716 членов. За короткие 3 года эта Миссия приобрела почти 500 новых членов. Кроме того, издательству в Базеле в следующем году удалось впервые завершить финансовый год с положительным балансом. Это полностью соответствовало представлениям Конради. Рост общины должен находиться в здоровой и сбалансированной взаимосвязи с финансовой базой. Это прагматичное отношение к миссионерской работе отличало его в то время и в последующие десятилетия от всех остальных руководителей адвентистской церкви, которые часто слишком легко и просто готовы были мириться с финансовыми потерями ("жертвами") Миссии.

Неуклонный рост общин в Европе послужил поводом к тому, что американское руководство провело в 1888 г. административную реформу. Швейцарская конференция с штаб-квартирой в Базеле, организованная в 1884 г., была расширена и отныне стала называться Среднеевропейской конференцией. Она включала в себя всю Европу за исключением Британских и Скандинавских миссионерских полей. Несмотря на то, что формально руководство этой новой конференцией было возложено на X. П. Хользера, истинным вдохновителем европейских адвентистов был Конради. Сначала его хотели освободить от административных поручений с тем, чтобы не причинять ущерб его лекторско-просве-тительной деятельности. Он был и без того перегружен работой. "Ты трудился за нескольких мужчин",⁵⁶ констатировала Е. Байт несколько лет позже.

⁵⁶ Цитата из Delafield, Ellen G. White in Europe, 292.

Удивительно, как ему помимо своей обширной лекторской деятельности удавалось находить время для написания миссионерских отчетов, сочинений и теологических статей для адвентистских журналов, для поиска редких, трудно доступных источников в различных библиотеках Европы для написания свой будущей книги по истории субботы. Помимо этого он участвовал в выпуске журнала "Missionsarbreiter und Sabbatschullehrer" ("Миссионерский работник и учитель субботней школы"), предшественника позднее выпускаемого в Гамбурге "Zions-Wдchter" (Стражи Сиона).

После того, как кризис в Базеле был преодолен, в 1887 г. Конради сопровождал Е. Байт в поездке в Фовинкель (Райнланд), с целью укрепить в вере небольшие изолированные общины немецких адвентистов.⁵⁷ Он смотрел "все дальше и дальше по другую сторону Рейна", поскольку "Швейцария становилась слишком маленькой" для его миссионерской деятельности.⁵⁸ Сначала он намеревался охватить немецкие города, начиная со Штуттгарта. В этом городе он планировал провести крупные лагерные собрания по американскому образцу, но ему не удалось получить на это разрешение властей. По этому поводу В. С. Байт писал своей матери: "Брату Конради пришлось все-таки отказаться от довольно рискованного плана провести лагерные собрания в гордом Штуттгар-те".⁵⁹ Публичные лекции, библейские уроки и литературная евангелиза-ция оставались, по-прежнему, наилучшими миссионерскими методами в Центральной Европе. Север Гамбурга подходил для начала немецкой миссии самым наилучшим образом.

В том же 1887 г. Конради положил начало своей миссионерской деятельности в Голландии. В городе Виншотен была группа баптистов с пастором М. Ван дер Шуром, которые поддерживали переписку с адвентистским руководством в Батл-Крике. Адрес они нашли в одной адвентистской книге, на которую натолкнулись совершенно случайно. Конради попросили посетить эту группу. В результате ему удалось организовать из них первую адвентистскую общину в этой стране. В то время он даже и не предполагал, что годы спустя вера голландских адвентистов окажется в таком кризисе, с которым ему, как руководителю церкви, не удастся справиться.

Когда в августе 1887 г. Е. Байт вернулась в Соединенные Штаты, она была убеждена, что миссионерская работа в Европе имела за последние месяцы большой успех. ("Было достигнуто гораздо больше, чем мы ожидали."⁶⁰) Год спустя Конради также вернулся почти на 7 месяцев в Америку.

⁵⁷ Там же., 275/285.

⁵⁸ Adventbote 37/13 (1. 7. 1931), 19.

⁵⁹ Письмо В. С. Байт Елене Г. Байт, 9. 9. 1887, Е. White Estate.

⁶⁰ «Mrs. E. G. White's Morning Talk at Workers Meeting, Grand Rapids, Sept. 25,1887», Record Group 11 Outgoing Letter Book!4. Box. 47,120, General Conference Archives.

 

Он принял участие в знаменательной сессии Генеральной Конференции в Минеаполисе в качестве единственного делегата от адвентистской Церкви Центральной Европы. Эта сессия Генеральной Конференции вошла в историю адвентизма благодаря христоцентрическому подходу к вере двух молодых пасторов Е. И. Ваггонера и А. Т. Джонса, которые осудили прежние легалистические тенденции в рядах Церкви и поставили на повестку дня библейско-реформаторский принцип оправдания. В том, что оказалось возможным осуществить эту важную коррекцию курса адвентистского богословия прежде всего была заслуга

Елены Байт. Конради же, напротив, не только противопоставил себя этой новой ориентации Церкви, но и высмеял её после соответствующих отчетов. Корни его оппозиционного поведения лежали не столько в теологической области, сколько гораздо более в его личной, не совсем понятной постороннему глазу, антипатии к Елене Байт, которая уже в то время была довольно очевидной.⁶¹

Помимо богословских проблем на повестке дня Генеральной Конференции стояли вопросы, связанные с миссионерской деятельностью в Европе. Конради удалось убедить участников конференции в необходимости создания немецкой миссии в Гамбурге. Этот город был экономическим центром Германии и, благодаря интернациональному составу и свободной протестантской среде, способствовал созданию условий для открытия адвентистской миссии. Кроме того, Конради надеялся, что благодаря центральному положению и удобному транспортному обеспечению Гамбурга, будет возможно целенаправленно и быстро еванге-лизировать Европу, а затем Азию и Африку.⁶²

Когда Конради вернулся в Европу в 1889 г., он сразу же принялся за организацию миссионерской работы. При этом Гамбург стал "исходным пунктом, центром и моделью систематической миссионерской деятельности адвентистов в Германии, Европе и за её пределами" (Г. Паддерац). Незадолго до своего возвращения на Родину Конради воспользовался возможностью и посетить некоторые немецкие общины, которые он организовал ранее. В Милвоке Конради провел богословский курс для немецкоговорящих пасторов.⁶³ Этот курс вызвал огромный интерес слушателей и подтвердил его замечательные педагогические способности. По прибытии в Германию с новой силой и энергией он приступил к работе.

⁶¹ В одной из последующих глав мы рассмотрим более подробно поведение Конради на сессии Генеральной Конференции в Минеаполисе.

⁶² Ср.: Padderatz, Conradi und Hamburg, 58-64.

⁶³ См. также: D. Heinz, «Entstehung und Entwicklung der deutschsprachigen Predigerseminare», Adventecho 80/6 (15. 3. 1981), 10-11.

 

В одном письме к своему другу с исключительной отчетливостью проявляется его характерное отношение к миссионерской работе в Европе в последующие десятилетия: "Если мы являемся Божьей церковью, и если наша весть этих последних дней является истиной, во что я твердо верю, тогда нам в Америке и Европе следует снова научиться экономии и самоотдаче, которые брат Байт и его супруга, брат Бейтс и брат Эндрюс показали нам на примере своей жизни в первые годы распространения трехангельской вести. Только таким образом мы можем нести по всему миру радостную весть о пришествии Христа, и именно таким образом мы хотим построить наш образ мыслей и действий в Европейском миссионерском поле."⁶⁴