IV. Кризисы, борьба и новое начало

Сомнения и кризисы

В этой главе мы хотим попытаться в хронологическом порядке показать причины, которые привели к разрыву Конради с адвентизмом. Многогранные мотивы, которые побудили его отвернуться от адвентистов, ещё недостаточно исследованы. Само собой разумеется, что речь здесь идет лиш о попытке составить себе подобное представление. Можно собрать и проанализировать теологические и объективные причины, которые привели его к этому. Более глубокие мотивы, вероятно имевшие психологическую и человеческую природу, естественно останутся сокрытыми от внешнего наблюдателя. Уход Конради всё же явился неожиданностью для адвентистской общественности. На протяжении десятилетий казалось, что ничто не омрачало его отношение к адвентистской церкви и её учению. Официально он признавался "пионером" и "столпом" европейского адвентизма.

Его сотрудник X. Ф. Шуберт констатирует в 1926 году: "Слуга Божий он работал больше, чем мы все... в 1899 году в Европе было 13000 членов общины, сегодня - 80000."¹⁸⁰ Отцом этого успеха, был, несомненно, Людвиг Рихард Конради. Однако, если мы точнее исследуем его жизнь и мышление, дело представится немного по-другому. Лиш некоторые предполагали или знали, как он действительно мыслил, что стало, однако, известным только сравнительно позже, когда уже наметился открытый конфликт. Если мы хотим создать точную картину, то должны вернуться лалеко назад. Признаки оппозиционного отношения к руководству церкви проявлялись ещё во время его учёбы в Батл-Крик. Его выдающуюся карьеру в качестве вице-президента Генеральной Конференции, руководителя адвентистской церкви в Европе и директора многих африканских и азиатских" миссионерских полей никоим образом не обошли кризисы и поражения. Он также с самого начала питал необоснованное и частично также необъяснимое недоверие к Елене Г. Байт и её пророческому дару. Только значительно позже проявились также и другие веские теологические противоречия. В 1932 году в возрасте 76 лет к сожалению европейских адвентистов, для которых он был большим миссионерским примером, он перешёл к баптистам седьмого дня, которые в то время в Германии и многих других странах ещё не были известны.

1878 год стал поворотным моментом в жизни Конради. После истинного настоящего обращения он присоединился в Айове к адвентистам в тот момент, когда там оставившей Церьковь группой (Марион парти) резко критиковалось пророческое естество Елены Г. Байт.

¹⁸⁰ Adventbote 32/8 (15.4.1926), 118.

В конце своей жизни он открыто признаёт, что с самого начала, со своего крещения в 1878, он не принимал Елену Г. Байт как пророка. ("Её высказывания никогда не были для меня авторитетными"¹⁸¹, "С самого начала я не верил в дело Байт"¹⁸²). Этот окончательный приговор, который он вынес после разрыва с адвентизмом, как оправдание своей оппозиции, конечно не может быть принят абсолютно. Были времена, когда он очень позитивно отзывался о Елене Байт и её деле. Конради не был хитроумно придуманным героем из романа, он был человеком со всеми присущими ему противоречиями. Не удивительно, что вокруг его личности шло так много споров. Но вероятно, он, с самого начала в какой-то мере сомневался в её пророческом призвании. Свои сомнения он не высказывал, предположительно по церковно-политическим причинам, если не считать некоторых личных разъяснений. Только в 20-х годах, когда он больше не был руководителем адвентистской церкви в Европе, он открыто занял позицию против Елены Байт. К этому времени её уже не было в живых.

1880-1881. Конради знакомится в колледже Батл-Крик с Дж. Байт и его женой. Кажется он не мог согласиться с её пророческим даром. Моральная ошибка, за которую она, якобы, привлекла его к ответу, тяготила его и привела к определённой оппозиции. С Дж. Вайт он не мог договориться о своей будущей работе.

1886-1887. Конради и Елена Вайт действуют совместно в Европе. Он сопровождает её как переводчик в её миссионерских поездках по Германии. Также в это время могло наступить напряжение и разногласие между ними, которые были, вероятно, выражением определённого соперничества. "Странное положение во время моего пребывания в Базеле ни в коей мере не помогло мне. Я постепенно теряла выдержку."¹⁸³ - признаёт она позже. В Базеле Елена Байт сталкивается с трудными для европейского адвентизма вопросами военной службы и посещения школы в субботу и разочаровывает Конради, не дав ему никакого удовлетворяющего его ответа.¹⁸⁴

1888. В этом году во время заседания Генеральной Конференции в Миннеаполисе дело доходит до серьезной ссоры между Еленой Байт и противниками Э. Дж. Ваггонера и А. Т. Джоунса, прежде всего У. Смит и Конради. Елена Г. Байт выступает за неограниченное провозглашение библейского учения об оправдании в рамках христоцентричной теологии. Конради возражает. Л. Е. Фрум, который ещё мог опросить участников конференции, пишет: "Во время заседания Генеральной Конференции 1888 года в Миннеаполисе, Конради принадлежал к тем, которые более всего высмеивали основательные проповеди д-ра Э. Дж. Ваггонера об оправдании по вере."¹⁸⁵

¹⁸¹R 10-1, 99, Historische Archiv der Siebenten-Tags-Adventisten in Europa.

¹⁸²Письмо В. Мюллера С. А. Мотцеру, 15.6.1976, Е. G. White Research Centre.

¹⁸³ Цитата Delafield, Ellen White in Europa, 289.

¹⁸⁴ The Sabbath Observer 5/8 (1934), 62.

¹⁸⁵ Movement of Destiny, Washington, D.C. 1972, 677.

Фрум видит в этом споре, Проводимом Конради полемически и эмоционально, поворотный пункт в его жизни.. С тех пор он всё больше и больше отмежевывается от Елены Байт. Однако, так просто проблема не решается. Взгляд Фрума не соответствует действительности по двум причинам: во-первых, Конради, как мы уже установили, вероятно никогда полностью не признавал Елену Байт как пророка. Во-вторых, он извинился перед ней в письме в 1891 году за свою антагонистическую позицию по отношению к ней.¹⁸⁶ Дальнейшие позитивные замечания также подтверждают его "раскаяние". Во всяком случае, противоречия опять проявляются в его мышлении: с одной стороны он отрицает Елену Байт, с другой - непременно защищает её, как призванную Богом пророчицу, если на неё нападает община. Его противоречивая позиция по отношению к ней вряд ли поддаётся рациональному объяснению. Оба были так или иначе сильными, харизматическими личностями-руководителями, которые с трудом могли существовать рядом друг с другом.

1896-1897. Конради во второй раз позволил себе моральную ошибку, причём Елена Вайт и её сотрудники подвергли его суровой критике. Проголосовали за его временное отстранение от руководства немецко-русской миссией. Адвентистская общественность не узнает об этом ничего. Всё дело рассматривается в большой тайне. Конради раскаивается в своём проступке и пытается прежде всего помириться с Еленой Вайт. Он пишет ей в 1897 году необычно покорным стилем: "Как твой недостойный брат во Христе я работаю ещё в Его винограднике и хочу и в дальнейшем совершать это служение... Я не хотел бы вредить Его делу, как я это делал в прошлом. Бог простил меня по Своей милости. Охотно приму я от тебя советы, увещевания и также всякий свет."¹⁸⁷ Повторно он приглашает Елену Вайт ещё раз посетить Европу. Не исключено, что за этим покорным поведением скрывался определённый расчёт. Через год он признаёт: "Я благодарю Бога за её указания, как никогда прежде."¹⁸⁸ Он явно впал в немилость и хотел до известной степени вернуть расположение Елены Г. Вайт, так как он знал, что без её согласия он не может больше рассчитывать на руководящую позицию в адвентистском всемирном миссионерском деле.

1898-1914. Около 1897-98 годов происходит значительный поворот в мышлении Конради. Отныне и до конца своей жизни он борется за глубокое понимание адвентистского учения о святилище.

¹⁸⁶ В этом письме он пишет: «Со времени моего желания работать в Унионе до сих пор у меня не всегда было правильное чувство по отношению к тебе. Поддавшись моим чувствам, я выступал против тебя, особенно на встрече в Миннеаполисе, я прошу у тебя прощения и чтобы ты и мои братья по прежнему предоставили мне место в деле Господа... Я должен быть другим служителем, членом и братом... Я больше не хочу уйти в заблуждение. Теперь я могу ценить твою работу в прошлом и видеть свет, где до этого была тьма. И если мне не представится такая возможность встретить тебя в следующем году, я хочу заверить тебя, что во Христе я буду с тобой в твоей работе един...» Цитата Delafield, Ellen White in Europa, 289-290.

¹⁸⁷ Письмо Конради Е. Вайт, 6.10.1897, WE. Точно также необычно звучит и это Письмо: «Unworthy as I feel and weak, yet I often wonder as I view God's goodness to me... No sick day for year, stronger in health than ever and some of His grace in my daily toil! But my soul longs for more, and to hide where I may not be so prominent, but still labour for my beloved Master in some spot of His great field.» (Письмо Конради Елене Вайт, 26.19.1900, Е. G. White Estate).

¹⁸⁸ Письмо Конради Е. Вайт, 11.2.1898.

Он разрабатывает более или менее новую интерпретацию пророческого понятия "тамид" из Дан. 8:11, которое вызвало сильные теологические споры в адвентистских кругах Северной Америки. Противники этой новой интерпретации, среди которых У. Смит, С. X. Хаскелл, Г. И. Бутлер, Г. А. Ирвин и Дж. Н. Лоувоуроу, ссылаются на высказывания Елены Вайт в 1850 году, которая по их мнению, не допускала такого толкования. "Не удивительно, - пишет Конради, - что некоторые призывают "безошибочного толкователя Священного Писания", если им недостает, фактов для подтверждения собственного толкавания."¹⁸⁹ Елена Вайт, напротив, настойчиво подчёркивает возможность выносить на спор каждый её пояснительный ответ.¹⁹⁰ Она отказьшается пропагандировать как пророческий авторитет какое-либо теологическое воззрение, но скорее она предостерегает от разногласий и споров. Для неё это не являлось вопросом, имеющим центральное значение для догматики. Для Конради на карту поставлено, разумеется, больше.¹⁹¹ Он рад, что Елена Г. Вайт не вмешивается в догматическую дискуссию, так как иначе не было бы возможно самостоятельное, непредвзятое изучение Библии. Спайсер дает Конради в этом вопросе полное право, когда он пишет ему в 1910 году: "Я очень рад тому, что она не поддержала нашу новую точку зрения... Нам не надо никаких непогрешимых высказываний о наших взглядах по этому поводу, ибо тогда мы будем больше исследовать и больше узнавать... Это было очевидной причиной, почему так много внимания уделено этому делу. Стало просто необходимым выразить протест против попыток предотвратить точное изучение библейского текста."¹⁹² Священное Писание объясняет само себя и его следует читать без какого-либо нормативного изначального понимания. Кажется, рассуждения Конради идут в следующем направлении: труды Елены Г. Вайт имели не верооб-разовательную (догматическую), а в высшей степени вероусиливающую (парентичную) функцию.

¹⁸⁹ Цитата В. Haloviak, In the Shadow of the «Daily»: Background and Aftermath of the 1919 Bible and History Teachers, Conference, Manuskript, 1979,37.

¹⁹⁰ См.: Schwarz, Light Bearers, 397-398; A. L. White, Ellen G. White: The Later Elmshaven Years 1905-1915, Washington, DC. 1982,246-261.

¹⁹¹ Три вопроса занимали его: «Содержит ли Писание все правильные объяснения в самом себе и достаточны ли они или нет... имеем ли мы весь свет или нам нужно искать большего... безошибочны ли мы или заблуждаемся...» (Письмо Конради А. Г. Даниельсу, 28.12.1909, Record Group 11 1909-С, General Conferenz Archiv).

¹⁹² Письмо В. А. Списера Конради, 7.9.1910, Record Group 21 Bk. 53,960, General Conferenz Archiv. ^m Письмо Конради А. Г. Даниельсу, 11.10.1910, Record Group 11 1910-C, General Conferenz Archiv. ¹⁹⁴ 3. Г. Багарян, миссионер церкви адвентистов седьмого дня в Турции, жалуется в этой связи, что с 1898 года, с тех пор, как в Европе стала известна реформа здоровья Елены Вайт, ведущие руководители церкви - прежде всего имеются в виду Конради и Фраухигер - явно ставили под сомнение вопрос о божественной инспирации ей трудов («... что её писания не являются точным путеводителем для нас»). С другой стороны стояли американские члены церкви и некоторые известные проповедники такие как Loughborough и Haskell, которые верили в вербальную инспирацию её трудов. Можно было наблюдать экстремальные позиции с одной и с другой стороны. Подробно эта тема освещается на библейской конференции в 1919 году в Вашингтоне. Конради, к сожалению, на ней не присутствовал.

Очевидно, он думает, что нашёл "герменевтический ключ" к её трудам.¹⁹³ Но его в известной мере приемлемая критика ещё не закончилась. Он начинает открыто провозглашать то, в чём он был всегда убеждён: не все её труды являются вдохновенными Богом. Он имел ввиду прежде всего её высказывания о "реформе здоровья".¹⁹⁴

Последовали неуверенность и сомнения в различных общинах северной и центральной Европы относительно её пророческого авторитета. Здесь подтверждается библейская пословица: "Кто сеет ветер, пожнёт бурю". В 1902 году адвентистская церковь в Голландии попадает в тяжёлый кризис. Елена Г. Вайт была категорично отвергнута как пророк, а традиционное учение о небесном святилище стало оспариваться. Это как раз те вопросы, которые постоянно занимали самого Конради и на которые он не мог дать убедительных ответов. Он едет в Роттердам, чтобы на месте разрешить проблему. Но это ему не удалось. Трудно убедить других в том, в чём сам не убеждён. Из почти 250 голландских адвентистов только 20 остаются верными общине. Все остальные уходят.¹⁹⁵ "Повсюду задавался удивлённый вопрос: "Вы ещё адвентисты?""¹⁹⁶ Конради переживает одно из тяжелейших поражений за время своего руководства церковью.

Было бы конечно неправильно винить во всем исключительно его критическую позицию по отношению к Елене Вайт. Речь шла тогда о веских библейско-теологических вопросах, которые до сих пор занимают церковь.¹⁹⁷ Интересно, что как раз в это время можно найти - как бы противоречиво это ни звучало - очень позитивные свидетельства Конради о Елене Вайт. Так он пишет в 1899 году в предисловии к её книге "Опыты и история, а также духовные дары": "Уже почти полстолетия прошло... но те опыты и видения не пострадали от времени, и не нуждаются ни в каких изменениях; напротив, время запечатлело на них печать Божьей вечной правды."¹⁹⁸ Одно точно: его противоречивые, двусмысленные речи вселили неуверенность во многие общины не только в Голландии. Все же честолюбивый, стремящийся к признанию и руководству Конради не позволял себе вступать в конфликт с церковным руководством в Америке.

¹⁹³ В одной, написанной W. H. Beverloo и J. De Heer в 1902 году статье (Adventist Heritage Center/ Andrews University), поднимаются на рассмотрение некоторые причины движения выхода. Большинство адвентистов седьмого дня в Голландии в то время полностью отказались от учения о субботе и снова присоединились к реформированной церкви, из которой они вышли. Некоторые перешли к баптистам седьмого дня. J. de Heer основал свою общину «Движение-Маранафа». О Конради говорится, что он не может верить в два отделения святилища (Святое и Святое Святых). Христос же взошел к Богу-Отцу не в 1844 году, а сразу же после вознесения.

¹⁹⁶ Zions-Wдchter 9 (20.7.1903), 1.

¹⁹⁷ Имеются в виду теологические споры с Д. Фордом, которые в 1980 году в Glacier View Camp, Colorado, достигли своей кульминации.

¹⁹⁸ Точно также в Е. Вайт, Свидетельства для церкви, College View, Nebr. 1904, VI: «Мы от сердца благодарны Господу, что после пятнадцатилетнего тщательного исследования, открытый нам 'дар пророчества', оказался божественным.»

Также и в различных письмах, написанных с 1902 по 1905, он снова и снова позитивно отзывается о ней.

Так он пытается, исходя из цер-ковно-политических соображений, усиленно придерживаться существующей политики. Будучи вице-президентом он в 1903 году уверяет: "В теологических и организационных вопросах я не изменил ни единого взгляда."¹⁹⁹ Во Фриденсау он настойчиво просит проповедующего Кел-лога воздержаться от проявления своих пантеитических идей. В одном случае он даже занимает позицию воззрений А. Ф. Балленгера, отклоняющегося от традиционного учения адвентистов о святилище.²⁰⁰ Однако, ни его преувеличенное самоуверенность, ни его чрезмерные амбиции не приносят ему желаемого успеха. В 1907 году Европейская Генеральная Конференция распускается по финансовым и организационным причинам.²⁰¹ Тем самым европейская адвентистская церковь окончательно подчиняется американской Генеральной Конференции. Его разочарование усиливается, когда он в последующие годы, точнее в 1909 и 1913, вопреки своим тайным надеждам, не был избран президентом Генеральной Конференции. Несмотря на это, он, как вице-президент Церкви, защищает её от дальнейших нападок, по крайней мере извне. Когда, например, швейцарец Ф. Зегессер в 1905 году нападал на Елену Байт, переходя на личности и делая это очень необъективно, и называл её "адвентистским папой в юбке", Конради отвечает: "...сестра Байт никогда не претендовала на руководство церковью... никогда не объявляла себя безошибочной... Как не обосновано каждое утверждение, что она, якобы, была руководителем нашей церкви и даже среди нас занимала место папы."²⁰² Разумеется, он не подозревал, что в конце своей жизни сам будет думать и действовать подобно Зегессеру. Внезапно всплыли также другие серьёзные проблемы.

С началом Первой Мировой войны для общин в Европе возникают почти непреодолимые трудности. Сомнительное решение Конради и немецких адвентистов нести военную службу также и в субботу ведёт к разделению внутри церкви, которое продолжается до сего дня. Внешнее давление и внутрицерковное напряжение ввергло адвентизм в Европе в небывалый доселе кризис.1915-1922. К началу войны Конради был в Англии. Его сотрудник X. Ф. Шуберт поспешно сообщает в письме от 4 августа 1914 года в военное министерство в Берлине, что адвентисты признают себя, несмотря на их святости субботы, "всё же в это настоящее серьёзное военное время обязанньми к тому, чтобы встать на защиту Родины и также и в субботу при таких обстоятельствах носить оружие."²⁰³

¹⁹⁹Письмо Конради А. Г. Даниельсу, 4.12.1903, Record Group 21 1903-С, General Conferenz Archiv. Конечно же не напрасно он в последнем предложении добавляет: «Господь поможет мне, я верю, что смогу сохранить правду.»

²⁰⁰ Письмо Конради А. Г. Даниельсу, 5.4.1905, Record Group 11 1905-С General Conferenz Archiv.

²⁰¹ 1913 в качестве компенсации был учрежден «Европейский дивизион».

²⁰² Vertrauen in Gottes Reichssache, Hamburg 1914, 20-21.

²⁰³ Цитата Hutten, Seher, Grübler, Enthusiasten, 72.

 

Несмотря на это, военное ведомство запретило адвентистам проводить собрания в Гамбурге и Дрездене. Хотя текст письма к прусскому военному министерству - как сообщает Конради - выбран неудачно, все же он находит необходимым подтвердить в 1915 году сформулированную в нём точку зрения, чтобы защитить Церковь от дальнейших репрессий: руководство адвентистской церкви советовало "в Германии своим военнообязанным членам добровольно, принимая во внимание создавшееся чрезвычайное положение в Родине, верно следовать своим гражданским обязанностям согласно Священного Писания также и в субботу."²⁰⁴ В той беспрецен-дентной бедственной ситуации он считал, что решение принимать участие в военных действиях не должно осуждаться, однако, этот вопрос, в конечном счёте, следовало оставить на совести каждого в отдельности. Конради находится, без сомнения, под большим давлением. "Я попал в ужасное стеснение. Один Господь знает, под каким давлением я находился..."²⁰⁵ В Австро-Венгрии молодые назареи были расстреляны без лишних церемоний из-за отказа служить в армии. Судьба тысяч адвентистов Европы бременем легла на его плечи. Он пытается облегчить их жребий, вполне отдавая себе отчёт во всей сложности этого решения. "Наша Церковь ещё никогда не подвергалась такому испытанию... Господь в такое бедственное время разрешает нам действия, которые в мирное время были бы наказуемы."²⁰⁶ Разумеется, попытка оправдать военные действия с точки зрения морали и Библии вызывает недоумение: Германия ведёт в определённом отношении "справедливую войну", и если Священное Писание разрешает личную самооборону, тогда также "защита государства" является разрешённой.²⁰⁷

В конце 1915 года Конради едет в США на заседание Генеральной Конференции. Он ещё является американским гражданином и может свободно передвигаться. Только в конце войны он принимает немецкое гражданство. В Лома Линде, в Калифорнии, он должен отвечать за свои действия перед руководством Генеральной Конференции. Г. И. Батлер, И. Н. Лофборо и С. X. Хаскелль остро осуждают его компромиссное поведение, потому что они не согласны с официальной точкой зрения церкви в отношении военной службы. Конради чувствует себя непонятым, он разочарован и ожесточён. Л. X. Кристиан, который встретил его в это время, сообщает: "Более двух часов бродили мы по холмистым улицам Лома Линды.

²⁰⁴ Там же. Ещё см.-Conradi, Kein Falsch in ihrem Munde, Hamburg 1919, 10.

²⁰⁵ Письмо Конради В. С. Байт, 11.5.1920, Е. G. White Estase.

²⁰⁶«Zions-Wдchter20n8 (21.9.1914), 437-438.

²⁰⁷ Ср.: J. Wintzen, Der Christ und der Krieg, Dresden 1915; Письмо Г. Дайла В. А. Списеру, 27.8.1914, Record Group 21 1914-D, General Conferenz Archiv; Письмо Конради Валентину и Ерфурту, 7.9.1914, Record Group 21 1914-С, General Conferenz Archiv.

Редко доводилось видеть такого нерешительного, выведенного из равновесия и наполненного такой антипатией к Генеральной Конференции человека."²⁰⁸

Между тем в Германии произошёл раскол в рядах адвентистов из-за вопросов военной службы. Сопротивление, которое поначалу пропагандировалось фанатиками и было приукрашено апокалиптическими иллюзиями, быстро распространяется в центральной Европе и за её пределами. Более 1000 адвентистов в Германии присоединяются к этому, ставшему в последующие годы раскольническим, "движению реформации", которое позже распалось на многие малые группы и сегодня уже не имеет никакого значения.

После окончания войны за самовольные действия Конради привлекается к ответственности церковным руководством в Америке. В их глазах он не справился во время войны с руководством. "Европейский дивизион" временно распускается. Через два года состоялась дискуссия во Фриденсау. Президент Даниэльс повторно осудил злополучные действия немецкого церковного руководства во время войны. В 1922 году в Швейцарии, в Гланде, снова утверждается точка зрения отказа от военной службы. Конради и немецкий президент униона П. Дринкхаус, X. В. Шуберт и Г. В. Шуберт должны были письменно отказаться от данных ими во время войны заявлений, чтобы лишить отколовшееся адвентистское "реформаторское движение" повода для нападок.

Год 1922 становится годом судьбоносного значения в жизни Конради. Более 20-ти лет стоял он во главе Адвентистской Церкви в Европе.

С упорной энергией и независимым видением целые десятилетия удерживал, он при довольно патриархальном стиле руководства, её судьбу в своих руках, с пылким усердием осуществлял её миссию, хотя и не избежав ошибок приведших к тяжёлым последствиям. И вот он не переизбран. Возраст и эта неудача требуют своего. Американец Л. X. Кристиан назначается его приемником. Но Конради не может преодолеть боли своей отставки. Он всё ещё хочет освободить европейский Адвентизм от американской опеки. И тут еще американец должен возглавить Адвентистскую Церковь в Европе! В конце войны окончательно разбилось также его честолюбивое желание перегнать Церковь в Америке финансово и количественно. В 1914 году он ещё мог утверждать: "Североамериканский и Европейский дивизионы будут идти рядом."²⁰⁹ Война разрушила его планы на будущее, его общую миссионерскую стратегию.

 

²⁰⁸ Цитата G. Tobler, «Gott gibt sein Volk nicht auf - Reformation oder 'Reformationsbewegung'?» манускрипт, 39; ср.: L. H. Christian, «The Aftermath of Fanaticism or a Counterfeit Reformation», манускрипт, 27. Утверждение Конради в Zions-Vt'дchter 22/2 (17.1.1916), 18, что американское руководство церкви могло только одобрить его шаги, оказалось неверным.

²⁰⁹ Письмо Конради В. А. Списеру, 11.2.1914, Record Group 21 1914-С, General Conferenz Archiv.

 

1923-1928. Конради назначается секретарем поля от Генеральной Конференции. Многие административные задачи и обязанности сейчас отпали и он может полнее посвятить себя своим богословским исследованиям. В 1923 выходит его книга "Das Goldene Zeitalter" - классическое обобщение библейской апокалиптики в рамках истории. В последующие годы он усиленно пытается свести теологическое наследие Аадвентизма к религиозной совокупности мыслей английского, частью также кон-тинентально-европейского движения Пробуждения XVIII-XIX столетий. В Британской библиотеке в Лондоне между 1924. и 1928 годами он собирает массу исторических свидетельств, которые должны показать, что уже задолго до Миллера в Европе провозглашалась весть о конце времени, которая обрела такую же (если не большую) значимость, что и в свое время Реформация. Разумеется, он оставляет всё меньше места пророческой уникальности Адвентистской Церкви, пока в конце концов совершенно не подвергает её сомнению. На этом основании литературным комитетом Генеральной Конференции и Гамбургским издательством отклоняется также рукопись его последнего большого труда "The Impelling Force of Prophetic Truth".

В 1926-м он делает в Нью-Йорке решающее, как ему кажется, "открытие". Он находит в библиотеке оригинальное издание первого видения Елены Вайт от 1847 года: "A Word to the little Flock". Когда он сравнивает его с новым изданием 1851 года, он обнаруживает, что там выпущены различные отрывки из прежних изданий, которые могли быть ошибочно истолкованы как поддерживающие идею о закрытой двери благодати. Конради узнал о маленьких отрывках, о пропусках длинных же отрывков он умалчивал. Но это "открытие" и кажется сомнительным, так как уже Б. Ф. Спок и В. X. Бринкерхоф и позднее Д. М. Кан-райт сильно полемизировали против такоих многократного опускания в трудах Байт: "Многие важные места из первого её видения были во всех позднейших публикациях опущены... Уже 30 лет страдают адвентисты от таких обвинений."²¹⁰ Эта критика, снова и снова выдвигаемая противниками адвентистов, конечно же не осталась незамеченной Конради, даже если такое впечатление и могло сложится при чтении его предисловия к книге Байт "Опыты и история, а также духовные дары" (1899). Вопрос казался ему тогда несущественным, даже бессмысленным. Но сейчас, когда он внутренне уже порвал с американским церковным руководством, эта критика была для него явным предлогом, чтобы окончательно разоблачить Елену Байт как "ложного пророка". Его доверчивый и настроенный очень благосклонно к Конради, секретарь Г. Даил, замечает с тревогой: "Я очень боюсь за его простую веру в достоверность работ сестры Вайт.

²¹⁰ D. М. Canright, Seventh-Day Adventism Renounced, Cincinnati, Ohio 1905 (11. изд.), 139-140. Более-менее убедительные попытки объяснения для ранних высказываний доставляют нам: Nichol, Ellen G. White and Her Critics; Damsteegt, Foundations; I. Linden, 1844 and the Shut Door Problem, Uppsala 1982.

 

Я молю Бога, чтобы Он в Своей милости и впредь держал руку над братом Конради, этим верным пионером нашего миссионерского дела в Европе."²¹¹ Однако, дело кажется уже решено. В 1926 году он осторожно устанавливает в Плаинфилде, Нью Джерси, контакт с баптистами седьмого дня (сокр. БСД). По выражению миссионера В. X. Лесовского он уже в 1928-29 годах решил порвать с Адвентизмом.

В феврале 1928 года в возрасте 74 лет умирает его жена. Домашнее хозяйство и дальше продолжает вести Анна Зас, хорошая знакомая семьи. В последнее время Элизабет (Лиззи) часто болела и была прикована к постели. Она была временами так слаба, что Конради прогуливал её всё чаще по коридору. Она до конца любила своего мужа. Незадолго до своей смерти она писала ему: "Какая масса воспоминаний приходит мне на память, когда я возвращаюсь в мыслях на 45 лет назад, когда ты стал совсем моим. Я никогда не раскаивалась, Рихард, что разделила твою судьбу; ты был хорошим мужем и моя любовь к тебе росла вместо того, чтобы угасать. Итак, любимый, Господь да благословит и в дальнейшем твою работу."²¹² Элизабет Конради полностью жила для своего мужа и его дела. Она была бы потрясена, если бы стала свидетелем того, как он разрушит то, что создавалось десятилетиями, не в последнюю очередь благодаря её молитвам, надеждам, терпению и самоотречению. Смерть оградила её от этого. Она похоронена на гамбургском кладбище Оль-сдорф. "Место возле её могилы - единственная земля, которой я владею" - писал Конради.²¹³ Через 11 лет он находит там покой. Однако за это время должно было ещё многое произойти. В. X. Лесовский расценивает его семейную жизнь немного прозаичней: "Он мало внимания уделял семье. Для него она постоянно имела второстепенное значение."²¹⁴ Когда однажды летом Конради возвратился из путешествия, он показал снимки, сделанные во время поездки. На одной из фотографий видно маленькую девочку на лестнице. Конради рассказывает: "Я спросил девочку: ты меня сильно любишь? Она ответила: Я тебя люблю настолько, сколько от первой ступеньки до неба."²¹⁵ В зале смущенное молчание. Любовь! С ней Конради не справился. Будучи ребёнком он тосковал по любви и защищённости, но не получил этого. А позже? "Как сотрудники мы очень уважали его, - вспоминает Лесовский, -...однако никто не любил его действительно... поэтому было трудно и ему полюбить других."²¹⁶ Его жена была, вероятно, единственным человеком, который любил его действительно жертвенно и преданно.

²¹¹ Письмо Г. Дайла к В. Е. Беддое, 18.2.1929, Record Group 21 Geberal Files, Central Europe - 1929, General Conferenz Archiv.

²¹² Цитата Конради, The Impelling Force of Prophetic Truth, London 1935, VII. ^2,3 Там же, VIII.

²¹⁴ Личное интервью с доктором Лесовским, 28.11.1974, Е. G. White Research Center - Andrews University.

²¹⁵ Там же.

²¹⁶ Там же.

1929. Шаг за шагом до своего окончательного разрыва с адвентизмом в 1932 году отдаляется Конради от классического-адвентистского учения о святилище, в которого он внес значительный вкладблагодаря новому пониманию "тамида". Однако, в толковании Дан. 8 он никогда не прибегал к так распространённой в современной экзегеде Маккавей-ской гипотезе. И после разрыва с Адвентистской Церковью он видит в Антиохе Епифане только "частичное исполнение" или "предиспол-нение" или "несовершенный образец" антихриста. Окончательное же осуществление пророчества следует искать в церковно-исторических событиях XVIII и XIX веков. В этом пункте он является последовательным приверженцем исторического принципа толкования. Он до самого конца жизни придерживается пророчески-апокалиптического принципа день за год. Поэтому он также никогда не сомневался в дате 1844 как конце 2300 вечеров и утр из Дан. 8:14. Но он постепенно освобождается от адвентистского воззрения, которое 1844 связывает год с учением о небесном святилище и видит в конечном счёте это исполнение исключительно в исторических земных событиях. Также до конца жизни верил он и в существование небесного святилища в контексте Послания к евреям. Во всяком случае, в отличие от Урии Смита и других, он считал, что начинался небесный день очищения, т.е. исполнение ветхозаветного образа, с вознесения Иисуса к Отцу. Снова и снова выступает он против огульного отождествления ветхозаветного прообраза (тени) с новозаветным исполнением (сущностью). Типологические рамки библейской аналогии не должны быть слишком раздвинуты и Небесное святилище, в отличие от храма, больше не разделено завесой на "святое" и "святое святых". Тем самым он положил начало внесению поправок в первоначально широко распространенное среди адвентистов мнение о посредническом служении Иисуса в двух "отделениях" небесного святилища в пользу служения в "двух фазах".²¹⁷

Возможно, что уже упомянутая новая интерпретация "тамида" (около 1897 года) представляет собой исходный пункт его сомнений в традиционном адвентистском учении о святилище. Когда в начале этого столетия А. Ф. Баленгер в Англии начал сомневаться в учении ранних адвентистов о святилище, и в это же время из-за этого пункта учения в Голландии разразился сильный кризис, Конради внешне представлял официальную позицию Церкви. У него, однако, уже тогда было мнение, что ранне-адвентистское изложение 2300 вечеров и утр не соответствует контексту Дан. 8. В своём комментарии на Дан. "Weissagungen und Weltgeschichte" (Пророчества и мировая история (1922)) он всё же ещё придерживается в значительной степени официального доктринального взгляда адвентистов. Здесь он поясняет, что хотя Христос и вошел при Своём вознесении в небесное святилище, истинный день примирения начнётся только в "конце времени".²¹⁸

²¹⁷ Так как День Примирения в Ветхом Завете включал в себя аспект посредничества и суда, то и сегодня подразумевается служение с 'двумя аспектами'.

²¹⁸ Weissagungen und Weltgeschichte, 177. Для начала «конца времени» в конце 18. столетия, см. там же, 330.

Это означает, что в конце 2300 вечеров и утр должно произойти "оправдание" или "очищение" небесного святилища от грехов верующих.²¹⁹ Это соответствует суду над верующими на небе перед возвращением Христа (Дан. 7) и всемирном провозглашении "трёхангельской вести" на земле (Откр. 14).²²⁰ В серии статей, которые Конради опубликовал в журналах "Герольд истины" и "Адвентистский вестник" в 1930 году, он однозначно меняет свой взгляд, изложенный в книге "Пророчества и мировая история". Теперь он проводит различие между предназначенным Богом отягчением святилища грехами верующих и запрещенным Богом осквернением святилища языческим идолослужением.²²¹

Конради обвиняет Крозьера в том, в 1846 году хотя тот и упомянул эти два вида осквернений, однако недооценил важности второго значения. Эта проблема и до сего дня остается неразрешенной. Благодаря обретенному в 1897 году пониманию того, что осквернение и опустошение святилища в Дан. 8:11-12, представляет падение Церкви. Он счиал, что оправдание (по ранне-адвентистской терминологии „очищение"), святилища в Дан. 8,14 должно быть не чем иным как земном делом реформации, а на очищением грехов верующих в день примирения (очищения) (Лев. 16,16) в контексте следственного суда на небе.²²² Ключевое место для подкрепления этого воззрения он находит в 2 Пар. 29. Указанное место уже использовал в этой связи Крозьер, не сделав по сути - по мнению Конради - необходимых выводов. Конради считал, что на протяжении Ветхо-Заветного периода произошли многочисленные осквернения земного святилища языческими идолослужениями, которым время от времени предавался Израиль. Это должно было повториться согласно апокалиптическому пророчеству (Дан. 8:11,12) в Новом Завете посредством утраты учения о посредничестве Христа в Небесном святилище и введения земного служения священников в христианстве. Так как в 2 Пар. 29 говорится об историческом восстановлении ветхозаветной службы в святилище, он думал, что Дан. 8,14 также можно толковать как историческое восстановление новозаветного служения в святилище. В 1844 году произошло очищение от „ложного богослужения" и тем самым „восстановление" истинного служения прощения грехов в небесном святилище.²²³ „Это восстановление началось в Аугсбурге (реформация), со временем застопорилась, но в конце времени должно полностью осуществиться."²²⁴ В 1930 году Конради по-прежнему рассматривает появление Адвентизма как великое дело реформации перед парусией.

²¹⁹ Там же, 163.

²²⁰ Там же, 178-179.

²²¹ Adventbote Ъ6№ (15.2.1930), 51.

²²² Herold der Wahrheit 47/4 (1930), 51-54.

²²³ Adventbote ЪЫ1 (1.4.1930), 100.

²²⁴ Herold der Wahrheit 4774 (1930), 54.

Он по-прежнему признаёт „предварительный и особый суд" (Дан. 7), в котором он усматривает, согласно традиционному адвентистскому толкованию, суд перед возвращением Христа. Чтобы освободить этот суд из контекста Дня Искупления, который для Конради начался уже с вознесением Христа на небо, он указывает на то, что речь идёт не о суде „над", но больше о суде „для" верующих.²²⁵ Бог, осуждая перед Своим престолом власть антихриста, которая столетиями преследовала верующих, одновременно оправдывает Свой верный народ. Он воздает им должное. После отделения от адвентистов формулировки Конради становятся ещё отчетливей. Следственный суд, т.е. суд над верующими „вредный", т.к. кто верует, „не должен бояться неприятного следственного суда."²²⁶ Можно конечно предположить, что он в дальнейшем придерживается понятия о предварительном суде перед пришествием в Дан. 7, не связывая его с Дан. 8, как этого следовало ожидать от параллельной структуры обеих глав. Это и кажется причиной историческиузкоготолкованияДан.8,14.Тонасколькоонмогзаблудиться в историческом аспекте, явствует из его последнего объяснения. Теперь он рассматривает 1798 и 1844 годы как доказательство падения папской власти - гонительницы на Западе и исламской на Востоке. С этого времени Евангелие может проповедоваться беспрепятственно во всем мире. В своем толковании он упорно ссылается на турецкий закон о веротерпимости от 1844 года.²²⁷ Здесь даже не стоит останавливаться на том, что история пренебрегла толкованием Конради.²²⁸ Этим последним учением он полностью отдалился от толкований адвентистов и вернулся к постмиллениумным фантазиям английского адвентистского движения начала 19 столетия. Они также ожидали в 1844 году падения папской и исламской властей.

Разрыв с адвентизмом

Борьба, которую Конради вел с адвентистами в последнее десятилетие своей жизни является трагической главой его биографии. Открытый конфликт разразился в 1931 году. Он отходит от традиционного адвентистского учения о святилище и решительно отвергает пророческий авторитет Елены Г. Вайт. Это и как бы возникшее, или лучше сказать уже изначально скрыто существовавшее определенное неприятие её пророческого дара, в конце концов, как он утверждал, вырвало его из Адвентистской Церкви.²²⁹ В этой связи, конечно, следует отметить, что в рядах адвентистов не могло быть и речи о чрезмерном превознесении её трудов, как считал Конради.

²²⁵ Herold der Wahrheil 48/6 (1931), 85.

²²⁶ Wahrheit - Licht - Ьben 14 (1933), 5.11.

²²⁷ Conradi, Impelling Force, 548-549.

²²⁸ Ср.: G.W. Schubert, Urchristentum und Adventglaube, Brьn o. J., 28-29.

²²⁹ Reminiscences, 57: «Мой отход от фундаментального учения веры церкви АСД базировалось только на моем неверии в пророчества Елены Вайт.»

Доказательством этого является пояснение немецкого руководства от 1931 года, по которому труды Елены Г. Вайт "не служат непогрешимым мерилом или заменой Священного Писания, но содействуют духовному восстановлению, увещеванию и возрождению."²³⁰

Летом 1931 года во Фриденсау по этому вопросу состоялась дискуссия. Хотя она протекала в хорошем духе, единство достигнуто не было. "Я мог бы иметь безмятежную жизнь, мог отступить и как прежде оставаться всеми уважаемым и ценимым. Но я должен следовать убеждению совести... Будьте великодушны во всем, что вы решите... Я ещё никогда не сжигал за собой все мосты".²³¹ В октябре этого же года состоялось второе "слушание" в отеле "Рим" в Омахе (Небраска). Комиссия из 34, человек служителей Генеральной Конференции, президентов и учителей-теологов была настроена выслушать его, исследовать его возражения и обсудить его обвинения. В составе комиссии среди прочих были: С. X. Ватсон (тогдашний президент Генеральной Конференции), И. X. Эванс, В. X. Брансон, Е. Керн, Дж. Л. МкЭлани, Л. X. Кристиан, X. Ф. Шуберт, В. А. Спайсер, Ф. М. Вилкох, Й. Й. Нетери, А. Г. Даниельс, М. Л. Андреасен, В. Мюллер, В. В. Прескотт, Р. Рюлинг, В. С. Вайт и Г. В. Шуберт.

Как и предполагалось члены комиссии не смогли согласиться с его точкой зрения.²³² Определенное старческое упрямство заметно проявилось во время этих переговоров. Так как поучительные беседы во Фриденсау и Омахе не дали положительных результатов, его попросили впредь не пропагандировать свои отклоняющиеся от церковной теологии воззрения. На таких условиях его оставляют в сане проповедника. После того, как он в Омахе добровольно сложил с себя всё служение, руководство Церкви в Америке проводило его на заслуженный отдых, оставив его, как было договорено, в сане проповедника. Однако проводы на пенсию - Конради было 76 лет - вопреки ожиданиям глубоко уязвили его. "Я вам всё отдал; я отдал вам учреждения, и общины. У вас деньги, десятины и дары. Вы имеете все, у меня нет ничего."²³³ Этого взрыва чрезмерных, если не сказать бунтарских чувствств никто не ожидал. Он не чувствовал себя больше связанным договоренностью в Омахе и начал со всей силой письменно и устно действовать против Адвентизма. Разумеется, он уже и раньше не придерживался договоренности в Омахе, как это видно из различных публикаций, циркуляров, писем и проповедей. Адвентисты были не только потрясены, когда они узнали об уходе Конради, но и не могли уразуметь, почему он со всей силой выступал против них.

²³⁰ Rundschau der Gemeinschaft der STA. Mitteleuropдische Division 4/2 (1932), 28.

²³¹ Abbreviated Stenographic Report, 22.7.1931, Record Group 21 Conradi Data - Special File, General Conference Archives.

²³² Здесь Патт ошибается, Patt, History of the Advent Movement in Germany, 329. He Конради, а Канрайт горько плакал при разрыве с адвентистской церковью. Работы Патта представляют собой очень полезный обзор истории церкви АСД в Германии, но всё же местами они не точны и ошибочны.

²³³ Rundschau der Gemeinschaft der S.T.A. Mitteleuropдische Division 4/2 (1932), 28.

Американский врач А. В. Труман, который знал его лично, описывает в 1932 году в письме к В. С. Байт всеобщее смущение: "Трагично, что старый испытанный пионер свои последние годы разрушает все то, что он с таким трудом строил всю свою долгую жизнь. Я не могу решить эту загадку."²³⁴ Конради не только отвернулся от адвентистской общины, но неумолимо боролся против неё до своей смерти в 1939 году. Почему он так далеко зашёл? Мы и сегодня стоим ещё перед этой загадкой. Это остаётся для нас неизмеримой, закрытой для нашего понимания тайной. Кто может заглянуть в сердце человека и проникнуть в суть его глубокой, многогранной духовной жизни?

В августе 1932 года он поехал на "Германии" в Нью-Йорк, чтобы принять участие в заседании Генеральной Конференции баптистов седьмого дня в Центре Адамса. По прибытии в Нью-Йорк он дал понять ожидающим его адвентистским служителям, сообщившим о себе по портовому громкоговорителю, что он себя больше не считает адвентистом седьмого дня. ("Конради на корабле был полностью поражен громкоговорителем и чувствовал себя как кот в мешке, как он шутя сам заметил."²³⁵) Несколько дней спустя он сдал в Вашингтоне свое свидетельство проповедника, добровольно отказался от пенсии и получил за это возмещение где-то в размере годового содержания: 1600 долларов. Этим он окончательно порвал с Адвентизмом после 52 лет успешного служения. Баптисты седьмого дня приняли его с распростертыми объятиями. Следует упомянуть слова адвентистки Й. Лармоус-Кагвин, которая присутствовала на съезде Генеральной Конференции Баптистов седьмого дня в Адамс-центре, когда Конради был принят в её церковь. Она часто имела возможность говорить с ним, хотя это не всегда было просто. "Брат Конради страдает тугоухостью. Он не всегда понимает всё, что ему говорят. Кроме того он говорит с сильным немецким акцентом, который также создает трудности для его. понимания."²³⁶ Она не знала о его ситуации, была беспристрастной и не обремененной никакими предрассудками. Тем интереснее кажется её сообщение. Она пишет среди прочего: "Конради пояснил, что никакой опыт его жизни не был так болезнен для него, как разрыв с Адвентистской Церковью, со своими братьями. И это была правда, ибо его глаза были полны слёз и он чуть не разрыдался говоря это. Он производил впечатление глубоко уязвлённого человека, который страдал от постоянного сознания несправедливо нанесенной ему обиды. Это чувство делало его слепым... Причину этого я не знаю; возможно это связано с неудачной борьбой, когда он потерял своё служение вице-президента Генеральной Конференции после злополучного дела о войне."²³⁷

²³⁴ Письмо А. В. Труманна В. С. Байт, 18.8.1932, Е. G. White Research Center - Andrews University.

²³⁵ Интервью с Конради, 19.8.1932, RG 21 Special Case Files, General Conference Archives.

²³⁶ Письмо Й. Лармоут-Кагвина братьям, 18.1.1933, RG 58 L. E. Froom Collection, Conradi Folder, General Conference Archives.

²³⁷ Там же. Также X. И. Лёбзак, руководитель русских адвентистов указал Конради, что только его теологическое особое воззрение не могло быть причиной его выхода. (Письмо X. И. Лёбзака Конради, 13.1.1933, Record Group 21 Conradi Case-Special File, General Conference Archives).

У неё сложилось впечатление, что не теологические расхождения были в первую очередь решающей причиной ухода, а едва уловимые личностные причины уязвленной души. Конради был несомненно ожесточен и обижен, когда он ушел из Церкови. Одной из более значимых причин действительно могло быть его неизбрание в 1922 году. Он был в этом отношении уязвимее, чем обычно думали. И конечно он ожидал большего расположения и преисполненного любви признания за свою службу; уважения ему было проявлено достаточно.

Почему он присоединился именно к Баптистам седьмого дня, а не к какой-то другой протестантской деноминации?

Баптисты седьмого дня праздновали субботу как день покоя. Конради к тому же был захвачен их волнующей историей, которая начиналась во время Реформации.²³⁸ Он думал также, что баптисты седьмого дня предоставят ему необходимую свободу в доктрине. Присоединился ли он к ним действительно всем сердцем - остается под вопросом. Как известно Баптисты седьмого дня верят в бессмертие души и не придают апокалиптическим пророчествам большого значения. И все-таки он думал без затруднений перетянуть на их сторону "тысячи адвентистов" в Европе. При этом он потерпел горькую неудачу.

Последние годы

С 1932 года за семь лет до своей смерти, Конради непрерывно вел старую и новую борьбу с адвентистами. Не напрасно называет он себя в одном месте "Старым боевым конём", который без борьбы и споров не может существовать. Но создаётся искаженное понятие, когда думают, что теперь только в этом заключалась его жизнь. Наряду с полемикой с адвентистами, нужно отметить и его положительные достижения в эти последние годы. Конради до конца оставался убежденным миссионером, проповедником и евангелистом. Его проповедническая деятельность была поразительна уже хотя бы в чисто количественном отношении. Его прирожденное хорошее телосложение позволяло ему совершать и в дальнейшем длительные путешествия, много раз в неделю проповедовать, выполнять многочисленную письменную работу и вести обширную переписку. Долгие прогулки с Аннхен, домоправительницей, которая после смерти его жены трогательно заботилась о нем, оказали его здоровью хорошую услугу. Единственным неудобством было обусловленное возрастом нарушение слуха.

²³⁸ «Моё внимание было обращено к Баптистам Седьмого Дня, скорее благодаря вашему историческому прошлому, чем вашему росту. Если бы вы могли бы объединить реформацию света о субботе с реформацией света пророчества... Я полностью убеждён, что Господь сделал бы вашу деноминацию могучим инструментом в Его руке.» (Письмо Конради С. Ф. Рандольфу, 18.4.1932, Seventh Day Baptist Historical Society). Об истории церкви БСД см. Seventh Day Baptists in Europe and Amerika, I-Itl, Plainfield, N. J. 1910 и 1972.

 

Когда он был дома, - а жил он с 1913 года на Хоэлуфтшссе 82 в Гамбурге - то полностью посвящал себя писательскому труду. Между делом он беседовал со своей канарейкой,

Церкви БСД не хватало миссионерского самосознания. Они боролись за выживание и надеялись через Конради пережить миссионерский подъем. В 1869 году после столетнего существования, их церковь насчитывала 6701 членов. В 1932 году - 6506. Это означало потерю 195 членов за 63 года. Для сравнения: церковь АСД насчитывала в 1869 году 4900 членов. Они смогли за то же самое время приобрести 357201 новых членов. Их количество членов церкви к 1932 году поднялось до 362101. Сегодня церковь БСД насчитывает около 53000 человек, которую охотно выпускал летать по дому. В его внушительной домашней библиотеке из более чем 4000 томов имелись и некоторые литературные ценности. Судьба распорядилась так, что при бомбардировке Гамбурга во время Второй Мировой войны почти все его имущество было уничтожено. К счастью он дожил до этого дня. Это также является причиной того, почему мы располагаем таким мальм количеством источников о его жизни. Война навсегда уничтожила его личные записи, акты, документы, справки. Это обстоятельство невероятно затрудняет историческое исследование.

Многие вопросы остались при этом открытыми; только схематично можно обрисовать некоторые контуры его жизни. Он сам очень редко касался своей автобиографии. Я имею в виду его происхождение и молодые годы, которые, как уже было сказано, почти полностью покрыты тьмой. Вопрос состоит в том, можно ли будет когда-нибудь закрыть эти пробелы. Остается надеяться, что в будущем, до сих пор неизвестные, похороненные или украденные документы всплывут и точнее расскажут нам о его родительском доме и ранних годах.

Обратимся к его деятельности как баптиста седьмого дня. Ретроспективно она не привела к значительным для адвентистов переменам и не оставила, как это будет показано, никаких долговременных вех.²³⁹ Вернувшись в ноябре 1932 года из своей поездки в Америку, он тотчас собрал вокруг себя несколько более или менее недовольных адвентистов из своей гамбургской "домашней силы" и основал ещё в декабре первую общину баптистов седьмого дня на немецкой земле.²⁴⁰ Она насчитывала 35 членов.

 

²³⁹ Потеря членов, которую адвентистская церковь в Германии пережила из-за Конради с 1932 до 1939 гг., в конечном итоге, оказалась менее ущербной, чем постоянно процентно уменьшающийся рост церкви, замеченный с 1928 года. «Замечалось резкое падение числа крещаемых... вспоминался тот день, когда Германия была мировым лидером в росте числа членов церкви.» (Письмо Г. Дайла к Б. Е. Беддое, 18.2.1929, Record Group 21 General Files, Central Europe - 1919, General Conference Archives).

²⁴⁰ The Sabbath Recorder ПАП (13.2.1933), 153-154.

 

Затем последовали новые образования в Берлине, Гельзенкирхене, Ростоке, Брауншвайге, Эрфурте, Хемнице, Инстер-бурге, Стендале, Белгарде, Ганновере, Люденшайде, Виттенберге, Киле, Касселе, Франкфурте-на-Майне, и Штуттгарте. В апреле 1934 года он создал "Немецкий Союз Баптистов седьмого дня", который подчинялся Генеральной Конференции Баптистов седьмого дня в Плаиенфилде, Нью Джерси.²⁴¹ Когда в 1939 году Конради умер, в Германии было 533 баптиста седьмого дня, которые принадлежали 28 общинам и группам.²⁴² За ним последовало только два адвентистских проповедника. Число его тогдашних приверженцев было также небольшим, в то время как отрицание им пророческого дара Елены Г. Байт привлекало более широкий круг людей, и, к сожалению, ещё и сегодня оказывает влияние на некоторых адвентистов в Центральной Европе. Не стоит примешивать сюда, однако, общий духовно-критический настрой, свойствен-нй немецкому Адвентизму, который имеет также и положительную сторону, т.к. он может способствовать плодотворному разъяснению и углублению адвентистской веры. Конради, во всяком случае, был разочарован, т.к. он ожидал большего количества последователей. Слова, что "старый пионер держит знамя истины выше, чем прежде"²⁴³, как он сформулировал в направленной врем адвентистам листовке, не произвели большого впечатления. Напротив: многие адвентисты вспоминали его прежнее выражение "И если я упаду, истина все же останется!" и сожалели после того, как преодолели первый шок, что свои убеждения он однозначно изменил по личностным мотивам. Конечно, он боролся в полном одиночестве. Баптисты седьмого дня в США, в Англии и Голландии едва могли поддерживать его финансово, тем более дать ему молодого опытного миссионера. Его миссионерская деятельность концентрировалась кроме того почти всегда на том, чтобы завербовать тех адвентистов кто был слаб в вере, недоволен руководством Церкви или был очарован его личным влиянием. Это зыбкая основание его миссионерских стараний оказалось позже роковым. То, что его проповеди изрыгали временами злословия и даже оскорбления на Церковь и её ведущих пасторов, не делало ему чести и со временем оттолкнуло многих адвентистов.²⁴⁴ Также неприятно бросался в глаза полемико-аг-рессивный необъективный стиль его статей.²⁴⁵

 

²⁴¹ Seventh Day Baptists in Europe and America, III, Plainfield, N. J. 1972, 85.

²⁴² The Sabbath Recorder 140/19 (13.5.1946), 390.

²⁴³ Послушайте моё оправдание, (листовка), Historical Archiv der Siebenten-Tags-Adventisten in Europa.

²⁴⁴ Такую же бесславную роль он сыграл во время «Третьей империи» (фашистской Германии), когда он донёс нацистам о руководстве адвентистской церкви в Германии. Ср.: Patt, History of the Advent Movement in Germany, 375.

²⁴⁵ См.: Conradi, The Founders of the Seventh Day Adventist Denomination, Plainfield, N. J. 1939; ders., Ist Frau E.G. White die Propheitn der Endgemeinde?, Hamburg о. J. и другие небольшие статьи.

 

Исключение составляет его последний значительный труд The Impelling Force of Prophetic Truth (1935), который нашел отклик особенно в консервативных протестанских кругах Англии.²⁴⁶ С 1933 года он издавал ежемесячный журнал "Правда-Свет-Жизнь", который должен был информировать о церковной жизни Баптистов седьмого дня в Германии. Он содержал также лекции для субботней школы, которые Конради сохранил от Адвентистской Церкви. Большую радость доставило ему присвоение в 1936 году баптистским колледжем в Салем в Западной Виржинии почетного звания доктора теологии.²⁴⁷ Рекомендацию дал К. Ф. Рандолп, руководитель Церкви Баптистов седьмого дня и доверенный друг Конради. Наряду с Рандолпом к его близкому кругу друзей принадлежали ещё Д. МакГихи, Ф. Ф. Штолл и В. В. Флетчер. МакГихи, бывший адвентистский миссионер, руководил "Mill Yard Church" в Лондоне, старейшей из сегодня существующих церковью Баптистов седьмого дня. Штолл, немецкий американец, присоединился под влиянием Конради к Баптистам седьмого дня и основал немецко-говорящую баптистскую общину в Ирвингтоне (Нью Джерси). Австралиец Флетчер ещё до Конради покинул Адвентистскую церковь. Хотя он никогда не стал баптистом седьмого дня, теологически он был близок им. С А. Кубе в Польше Конради не мог найти единства.²⁴⁸ Там возникла в начале тридцатых годов независимо от событий в Германии адвентистская отколовшаяся группа, которая в противоположность немецким баптистам седьмого дня ещё сегодня может предъявить несколько сотен сторонников.²⁴⁹

15-го сентября 1939 года Конради в последний раз сел за свой письменный стол. После длительной прогулки он написал вечером ещё одно письмо своему другу Штоллю в Ирвингтон. На следующее утро в субботу его нашли мертвым в своей постели. Конец пришел неожиданно. Он спокойно заснул и больше не проснулся. Господь мягко дал ему покой после долгой наполненной жизни. 20-го сентября он был похоронен рядом со своей женой в Гамбурге на кладбище Ольсдорф. Могила сегодня не сохранилась. Со смертью Конради ещё молодая, малая и не укрепленная община Баптистов седьмого дня в Германии потеряла своего духовного руководителя. Некоторые её члены снова вернулись к адвентистам. Между тем разразилась война, и назначенный преемник Конради В. Лёш погиб солдатом на фронте.

²⁴⁶ Некоторые высказывания английских церковных газет об этой книге: «Это работа деятеля со всемирной репутацией...» The Christian Herald and Signs of our Times 69/22 (30.5.1935), 559; «Это учебник по истории церкви также как и происхождение книги христианского тысячелетия. Проповедующий пророчества не может игнорировать эту хорошо документированную книгу.» The Record 54/9891 (25.1.1935), 50; «Это выдающаяся книга выдающегося человека...» The English Churchman and St. James's Chronicle 93/4806 (7.2.1935), 69; «Научная работа характеризует немецкого пастора, который пробуждает интерес евангелистов и изучающих пророчества по всему миру.» The Christian (22.11.1934), 20.

²⁴⁷ Wahi-heit-Licht-Leben 4/9 (1936), 3-4.

²⁴⁸ Письмо Л. Р. Конради С. Ф. Рандольфу, 20.5.1936, Seventh Day Baptist Historical Society; Письмо Л. Р. Конради С. Ф. Рандольфу, 5.6.1936, Seventh Day Baptist Historical Society.

²⁴⁹ Высказывание Hьtten, Seher, Grьbler, Enthusiasten, 82, что эта группа в Польше больше не существует, не верна. См. The Sabbath Sentinel 31/3 (1979), 14-15; ср.: Также The Gathering Call 22/3 (1934), 11-13. Эта группа недавно присоединилась к Баптистам Седьмого дня.

Во время войны связь с американским церковным руководством в Плаинфилде была полностью прервана. Вследствие этого заметно ослабела церковная жизнь баптистов седьмого дня в Германии. Также после войны положение не изменилось. Слабость руководства, изоляция, недостаточный миссионерский интерес и возрастающий кризис личности привели постепенно к роспуску вызванной Конради к жизни баптистской общины. Сегодня её следы в Германии почти полностью потеряны.²⁵⁰

Конради вошел в историю как миссионерский первопроходец адвентистов. Его значение, несмотря на все недостатки характера, сегодня трудно определить. Его пример и мужество веры останутся образцовыми во все времена. Конечно, слабости затмевают преимущества и заслуги. Его противоречивый характер - он был настолько же благочестив и готов к служению, насколько амбициозен и властолюбив - позволяет просто что-то узнать о греховности человеческой природы. Кто освобожден от этой более или менее выраженной раздвоенности своей натуры? Только Иисус Христос, Господь и Искупитель этого мира, Которому Конради неустанно служил до конца. В конце своей неспокойной жизни он признает вместе с Петром: "Господь, Ты знаешь всё, Ты знаешь, что я Тебя люблю" (Ин. 21,17).

²⁵⁰ В 1976 в Германии было ещё 47 баптистов седьмого дня. См. Seventh Day Baptist Yearbook 1979, 144.