Миссионерские путешествия за пределы Европы

Конради охотно называл себя "Управляющим миссии". Всю жизнь он видел себя миссионером. Это целиком и полностью соответствует миссионерской точке зрения адвентистов, которые сознательно боролись против однобокого понимания названий "миссия." или "миссионер". Понятие "миссия" имело для них двойное значение. Оно включало в себя работу как среди нехристиан, так и среди членов христианских церквей, поскольку адвентисткая весть (включавшая призыв к покаянию, и реформе) должна охватить весь мир. В этом смысле, деятельность Конради, согласно адвентистскому пониманию, может рассматриваться как "миссионерская" от начала до конца будь то в Европе, Азии или в Африке. В этой главе обратимся к его миссионерской деятельности в нехристианских странах.

Глубокие преобразования управленческой структуры Церкви в 1901 и 1903 годах при Артуре Г. Даниельсе, привело к чрезвычайному подъёму адвентистской миссии. Всё больше миссионеров отправляются в нехристианские страны. Посылались они не только из Северной Америки, но и из Европы, где с основанием "Европейской Генеральной Конференции", а позднее "Европейского дивизиона", был образован широкий миссионерский базис. С 1900 года Конради ищет новые миссионерские поля для европейских, особенно немецких адвентистов. Он обращает свое внимание в первую очередь на колониальные регионы ведущих европейских держав в северо-восточной Африке, а также на страны Ближнего Востока.

На исходе 1901 года он в первый раз посетил Палестину и Египет. В Каире пребывал он дольше всего. Там уже была маленькая группа адвентистов, которая главным образом происходила из армянских и коптских кругов. Каждый день он проводил евангельские собрания. За ними последовало крещение на Ниле.¹¹⁸ Оно казалось особенно впечатляющим. Был яркий день. Для переодевания он и крещаемые использовали одну из старых парусных лодок, называемых дахабие. Это происходило на фоне пирамид. В стране фараонов возникла первая адвентистская община. Египет был тогда английским протекторатом и казался ему наиболее пригодным для построения адвентистской миссии в арабском мире. В одном письме он пишет: "Я был поражен, что между Турцией и Египтом существует такое большое различие. В Египте сейчас больше свободы, чем в какой-либо стране Европы. Египетское правительство относится ко всем христианским миссиям чрезвычайно благосклонно. Нам нужно там непременно соорудить миссионерский центр."¹¹⁹ В 1902 году Конради снова посетил Палестину и Египет.

¹¹⁸ В конце своей жизни он мог написать: «Я крестил в Ниле и в Иордане, среди армян в Малой Азии, в Чёрном море, в Среднеземноморьи и на Балтике.» (Impelling Force, X).

¹¹⁹Письмо Л. Р. Конради братьям (Mission Board), 25.12.1901, Е. G. White Estate.

В этот раз его сопровождал зять В. X. Вакехан, который должен был на последующие годы принять в Каире руководство вновь образованной восточной унионной миссией.

Вернувшись в декабре 1902 года из своего миссионерского путешествия по Египту, он смог успешно претворить в жизнь свои планы по открытию миссии в Восточной Африке. За несколько месяцев до этого он составил уже официальное письмо в колониальную службу в Берлине с просьбой разрешить соорудить в Восточной немецкой Африке миссионерский пункт. После тщательной проверки, запрос был удовлетворен. Кроме того, ему удалось лично провести переговоры по открытию миссии с графом фон Гётценом, губернатором немецкой восточной Африки. Граф фон Гётцен, который как раз находился в отпуске на родине, принял Конради в отеле "Бристоль" на Унтер ден Линден в Берлине со словами: "Господин Конради, я рад познакомиться с вами. Миссионерская работа вашей церкви очень целесообразна и я могу лишь сказать: добро пожаловать в немецкую восточную Африку!"¹²⁰ И вся последующая беседа доставила ему полное удовлетворение. Можно было тотчас начинать сооружение миссии в немецкой восточной Африке. Разумеется, этот проект требовал много денег. Прогрессирующая территориальная экспансия адвентизма при Конради предъявляла вообще высокие финансовые требования к общинам в Европе. Однако мысль посылать "собственных миссионеров" для "языческих миссий" в Африку, с самого начала, казалось, воодушевляла немецких адвентистов. Пожертвования и дары возрастали соответственно. В. Коринф сообщает:

"Сердце Конради билось для миссии и он умел получить для этого также сердца членов церкви. Его призывы к пожертвованию находили сильный отклик. Люди были готовы жертвовать для миссии. Я ещё помню, как умело он воодушевлял, например, восточно-прусских крестьян на жертвенность, тогда как они имели в своём распоряжении не много наличности. В то время находили записки такого содержания: "Я обязуюсь в течение года дать Господу в жертву моего лучшего телёнка или жеребёнка." И эти обязательства выполнялись. Украшения, золотые цепочки, броши или кольца также добровольно отдавались для этой цели. Всё это происходило с ссылкой на скорое пришествие Господа."¹²²

Так к концу 1903 года первые адвентистские миссионеры достигли немецкой восточной Африки.

¹²⁰ General Conference Bulletin 5/9 (1903), 136.

¹²¹ Протяженность европейского миссионерского поля достигла в 1912-13 годах своей высшей точки. Управляемая из Гамбурга область, охватывала не только треть населения мира, но также обжитой территории. Из 42 миллионов квадратных километров, которые охватывала европейская миссия, только 8,5 миллионов выпадало на шесть унионов, зато более 33 миллионов на миссионерские области.

¹²² Письмо В. Коринта Даниилу Хайнцу, 28.7.1983, Личное имущество Даниила Хайнца.

В горах Зюдпаре между портовым городом Танга и Килиманджаро они соорудили первый миссионерский пункт. Он получил название Фриденшталь (сегодня Гити) по аналогии с названием родной деревни Фриденсау.¹²³

Таким образом, адвентистам удалось прочно утвердиться в Африке. В 1887 году начали они миссионерскую работу среди белого населения в Трансвале. Работа с туземцами началась только в 1894 году под Мата-беле в сегодняшнем Зимбабве (Родезия), когда английский колонизатор Сесиль Родез подарил адвентистам землю для сооружения их "Солуси миссии". Это был первый случай обращения адвентистов к нехристианам с миссионерской работой. В 1902 году по настоянию Конради начали построение миссии в Египте.¹²⁴ Итак, община обосновалась также в восточной Африке. С основанием здесь миссии началась адвентистская миссионерская работа среди нехристианского населения. Так в 1903 году, когда были посланы немецкие миссионеры И. Элерс и А. С. Эннс, началось систематическое миссионерское проникновение в Чёрную Африку, которое раньше ещё не проводилось адвентистами.

Конради посетил миссионерскую станцию Фриденшталь в 1904 году. Это было его первое путешествие в сердце Африки. По пути он сначала поехал через Палестину в Египет, чтобы получить точное представление о прогрессе миссии в этих странах. В Палестине он провел крещение и организовал маленькую общину, первую в этой стране. В марте, наконец, он и ещё 4 адвентистских миссионера достигли восточ-ноафриканского портового города Танга на немецком корабле "Кайзер". Путь к миссии нужно было пройти пешком под проливным грозовым дождём. Миссия находилась на высоте 1000 метров на освобождённом от деревьев холме и состояла из большого жилого и лагерного дома из глины и нескольких палаток вокруг. Несмотря на диких зверей и москитов они благополучно прибыли во Фриденшталь.¹²⁵ Конради оставался в этом регионе несколько недель. Он планировал дальнейшее создание миссионских точек. Когда в 1908 году он отправился в своё второе путешествие в Африку, восточноафриканская миссия была уже хорошо развита. Были пункты не только в немецкой восточной Африке, но и в британских восточноафриканских колониях. По пути он снова провел много времени на Ближнем Востоке. Миссионерская работа в магометанских странах продвигалась медленно.

¹²³ Сегодня этот миссионерский пункт почти покинут. Маленькое церковное здание было сооружено после I Мировой войны на фундаменте старого миссионерского дома времен немецкой колонизации. Во время моего посещения Фриденшталя (Гити) в 1992 году после долгих поисков мне удалось отыскать давно забытую могилу умершей в 1909 году миссионерки Е. Дрангмайстер.

¹²⁴ См.: Padderatz, Conradi und Hamburg, 266.

¹²⁵ Ср.: D. Heinz, «Origin and Growth of Seventh-day Adventists in North-America and Europe and their Outreach in Africa», The Development of the Seventh-day Adventist Church in Eastern Africa, hrsg. von К. В. Elineema, Dar-es-Salaam 1995, 31-39.

В Бейруте, новом адвентистском миссионерском центре, было созвано собрание проповедников, на котором он передал руководство этим тяжелым миссионерским полем своему молодому честолюбивому сотруднику В. К. Изингу. Его зять по состоянию здоровья не мог больше руководить миссией в Каире. В октябре он наконец достиг адвентистской миссии Кихурио в степной области у подножья горы Зюдпаре в немецкой восточной Африке. Он был удивлен прогрессу миссии. Со времени его последнего посещения 4 года тому назад здесь многое изменилось.

"Как изменилось Кихурио со времени моего последнего посещения! Мы расположились в удобном доме миссии. Руководитель и около десятка его помощников построились перед зданием, чтобы достойно нас принять. Наконец, все мы зашли в помещение для богослужения. Оно вскоре было переполнено. Когда брат Котц начал играть на маленьком органе, много сотен туземцев включились в пение; местные жители, прежде не знали ничего ни о письменности, ни об имени Иисуса. Это было зрелище, которое могло бы и ангелов растрогать до слёз."¹²⁶

Там, где раньше стояла одна единственная глиняная хижина, были сооружены просторные жилые дома. Школьное здание, которое одновременно служило для богослужений, нвсчитывало несколько сотен сотен мест учеников. Хорошо ухоженные кукурузные и хлопковые поля обрамляли территорию миссии. Уже упомянутый миссионер Е. Котц, бывший ученик известного африканиста Карла Майнгофа, который благодаря своему знанию языков был широко известен за пределами общины, руководил миссионским центром Кихиуро. Котц писал в то время первую грамматику хасу, которая в 1909 году была опубликована немецкой колониальной службой в Берлине, также переводил части Нового Завета на этот язык и издал книгу псалмов. Кроме того, позже печатался регулярно выходящий, миссионерский журнал "Мбирики" (Проповедник). Миссионер А. А. Карскаллен, который работал в британской восточной Африке, посвятил себя подобным образом исследованию туземных языков. Он работал над грамматикой луо, издал книгу для чтения на этом языке и также опубликовал миссионерскую листовку: Иоаоте Луо. Таким образом, адвентистская миссия за несколько лет дала двум языкам восточной Африки письменность и внесла достойный вклад в науку. Старания европейских миссионеров как можно быстрее выучить языки региона их миссии исходило из настояний Конради. Девиз Конради - нужно с самого начала пытаться обучить местных адвентистов и привлекать их к миссионерской работе в Африке. Даже если миссионеры будут в языковом и культурном смысле полностью соответствовать их новому окружению, всё же до конца они никогда не смогут заменить местных миссионерских работников.

¹²⁶ Review and Herald 86/21 (27.5.1909), 9

Посетив различные миссии в немецкой Восточной Африке, Конради поехал на корабле в Момбаса, оттуда, по построенной недавно железной дороге Уганда, через Найроби, к восточному побережью озера Виктория. Поездка по равнине была особенно очаровательной. Стада антилоп и зебр, жирафов, носорогов и львов можно было наблюдать вблизи из поезда; на горизонте возвышалась Килиманджаро, самая высокая гора Африки, с покрытыми вечным снегом вершинами.

После того как он в 1906 году получил разрешение колониальной службы в Лондоне открыть в этой местности миссию, упомянутый уже А. А. Карсаллен еще в том же году начал работу южнее залива Кави-рондо среди народа луо, одного из крупнейших племен восточной Африки. В следующие дни он прошагал вместе с Каркалленом часть этой большой миссионерской области. Они прошли 65 миль пешком. Конради сообщает:

"Мы встретили много тысяч туземцев, вооруженных щитами и копьями... хорошо обученные воины... Это были кавирондос, многообещающее африканское племя. Каждый вечер... еще перед тем, как разразился тяжелый грозовой дождь, мы ставили нашу палатку. Проходя ежедневно более 20 миль по туземным следам, мы были рады отдохнуть на сухой траве, которую нам приносили."¹²⁷ В заключение они объехали на корабле озеро. В Йинье натолкнулись они на Нил, источник которого ещё 20 лет назад искал известный африкановед Стенли. Конради постоянно думал о крещении за 1000 км севернее в дельте Нила. Он тогда не мог предположить, что снова в сердце Африки натолкнется на эту реку. После основательного размышления он решил расширить миссию на всё восточное побережье озера Виктории. Колониальные службы в Дар-ес-Саламе дали на это согласие. Под конец своего второго африканского большого путешествия он принял участие в адвентистской миссионерской конференции в Южной Африке.

Но миссия в восточной Африке не ограничилась только восточной стороной озера Виктория и областью Зюдпаре. По распоряжению

Конради начала работу на побережье Эфиопии, в итальянской колонии Эритреи. Его интерес к этой стране пробудился, когда он несколько лет тому назад начал заниматься историей субботы. Интересно, что в Эфиопии, где христианство существовало уже сотни лет, суббота праздновалась как религиозный праздник наряду с воскресеньем. Из-за субботе -тва эфиопских христиан всё время упрекали в "иудаизме". В своих исследованиях Конради пытается доказать, что этот субботний праздник возник не из иудаистской религиозной формы прогрессивной Эфиопии, но представляет собой часть древнехристианского учения, сохраненного эфиопами до сегодняшних дней.¹²⁸

¹²⁷ Там же., 10.

¹²⁸ Geschichte des Sabbats, 490-493; также Е. Hemmerschmidt, Stellung und Bedeutung des Sabbats in Дthiopien, Stuttgart 1963.

 

Он посетил адвентистские миссии в Асмаре и Эфиопии два раза, в 1909 и 1912 годах.

Мы также не можем пропустить 1910 год. Он имел особое значение для миссионерского мышления и действия Конради, когда он принимал участие в знаменитой межконфессиональной всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге. В это время христианская миссия переживала, в общем, период подъема. На этой первой всемирной конференции специально не были поставлены теологические вопросы миссии; преимущество имели вопросы её стратегии. Эта конференция была признана днём рождения экуменического движения; сегодня осуждается наивно-оптимистическая активность её участников и вера в прогресс. Миссия и колонизация еще представлялись делегатам единством, которое имело целью преобразование мира в царство Божие. Конфессиональные различия были исключены из дискуссии. Речь шла о нахождении новых путей для всемирного провозглашения христианской вести, о сотрудничестве на миссионерском поле и недопустимости прозелитизма. Предполагается, что конференция в Эдинбурге по меньшей мере в тактическом отношении частично повлияла на миссионерские планы Конради.¹²⁹ Во всяком случае Конради не пропускал ни одной возможности более тесного сотрудничества с представителями других церковных и миссионерских обществ. У него были, например, хорошие контакты с профессором Й. Рихтером, известным берлинским специалистом по миссиологии. Рихтер одобрял кооперативную позицию сотрудничества, занятую Конради, согласившегося ограничить адвентистскую миссию "нейтральной", нетронутой христианством территорией, чтобы избежать появления конкурентных настроений между миссионерскими обществами. Со старым пастором Фридрихом фон Боделыпвингом, основателем миссии в Бетеле, которая уже с 1890 года посылала миссионеров в восточную Африку, он был также в дружеских отношениях. Однажды, когда он разыскал его в Билефельде, тот подумал, как удивительно адвентисты находят средства и пути распространения своей миссионерской деятельности по всему миру. Боделыпвиг, который сам твердо верил в пришествие Христа, особенно хвалил у адвентистов живое и целенаправленное ожидание пришествия. Он очень хорошо знал о эсхатологическом значении всех благотворительных и миссионерских дел.

Представители других церквей часто высказывались похвально об адвентистской миссионерской деятельности в Африке - сообщает Кон-ради. Это привело к тому, что немецкие ведомства в 1913 году выделили церкви по поводу 25 летнего юбилея правления кайзера Вильгельма II крупное пожертвование для использования в восточной Африке.

¹²⁹ Ср.: В. Ed. Pfeiffer, The European Seventh-day Adventist Mission in the Middle East, 1879-1939, Frankfurt/M. 1981,74.

С самого начала африканская адвентистская миссия была равноправной с другими миссионерскими обществами. У неё был правовой статус, которого не знали общины в Европе, что способствовало значительно лучшему пониманию адвентистской вести.

Но вернемся к 1910 году. Также и в этом году, после участия в знаменательной конференции в Эдинбурге, Конради отправился в миссионерское путешествие. Путь в этот раз вел не в Африку или на Восток, а в Южную Америку. Он предпринял эту поездку вместо Артура Г. Дани-ельса, который тяжело заболел гриппом. В своём путешествии за океан он большей частью ехал на средней палубе, чтобы на проезде сэкономить деньги общины. Присущая ему скромность и экономия, проявлялась во всех путешествиях, будь то корабль или, железная дорога. Если он ехал в купе третьего класса, то только тогда, когда не было четвертого класса. Это было его первое и единственное путешествие в Америку. Он посетил общины в Бразилии, Уругвае, Парагвае, Аргентине, Чили, руководил в этих странах собраниями проповедников и способствовал таким образом новому подъёму адвентистского миссионерского дела в Южной Америке. Особенно в организаторском и миссионско-стратеги-ческом направлении он мог дать ценные советы.¹³⁰ Впрочем, в Америке он чувствовал себя хорошо. Там было много адвентистов немецкого происхождения. Они были первыми, кто принял адвентистскую весть. Также первые посланные им из Германии миссионеры, были предназначены для миссионерской работы в Южной Америке.

Одно из наиболее насыщенных и опасныхх путешествий предпринял он двумя годами позже в 1912 году, когда он из Тбилиси в первый раз пересёк границу Персии. В это время в Персии ещё не было железных дорог. Путешествие должно было продолжаться на повозке. Приграничная зона была тогда ареной различных военных действий между Россией, Турцией и Персией. Кроме того, нередко случалось, что путешествующие подвергались нападению курдов. Миссионерская работа в этой стране, точнее в Урмии, была начата только за несколько месяцев до этого. В этой поездке Конради понял, что адвентистская миссия в исламских странах больше значения должна была придавать медицинской и благотворительной работе, чтобы достичь действительно устойчивых успехов. Снова он вспомнил это, когда в 1914 году незадолго до войны посетил Марокко, Алжир и Тунезию. В Алжире, например, среди французов миссионерская работа продвигалась хорошо, в то время как к исламскому населению ещё не был найден подход. Перед адвентистской общиной в Европе во все возрастающей степени стоял вопрос о возможности успешной работы среди мусульманства Северной Африки и Востока, проблема, которая ещё и сегодня не нашла своего решения.

¹³⁰См.: Письмо Л. Р. Конради братьям (Mission Board), 11.1.1911, Record Group 21 1911-C, General Conference Archives.

В конце 1912 года, после того, как Конради преодолел опасное путешествие в Персию, он отправился в свое последнее большое миссионерское путешествие в центр Африки. Он избрал снова обычный маршрут через Египет и Эфиопию в Момбасу, и затем по железной дороге в Уганде поехал на северный берег озера Виктория, где находились английские миссионерские пункты. Оттуда дальше на лодке в Ширати к туземцам вазукумам немецкой Восточной Африки. Путешествие почти походило на экспедицию. Целыми днями маршировал он и несколько миссионеров с 30 носильщиками по тропической саванне от одной миссионерской станции к другой. Позже он вспоминает: "Впечатляюще, когда в африканской глуши... рядом с хижинами туземцев, то там, то тут встречаешь хорошо построенные адвентистские миссионерские пункты. Они похожи на светящиеся маяки среди языческой тьмы."¹³¹ Во время этого утомительного марша он, к счастью, ни разу не заболел, в то время, как некоторые из сопровождающих его жаловались на сильную болотную лихорадку и проблемы с желудком. Крепкое здоровье не покидало его на протяжении всей жизни. На различных миссионерских пунктах, которые он посещал, разрабатывались новые планы строек, он также проповедовал, учил и крестил. Конради уделял большое значение тщательному обучению туземцев. Только после того, как они основательно знакомились с учением веры адвентистов, они могли быть крещены. В Майите он организовал большую миссионерскую встречу. Более 21 адвентистского миссионера присутствовали при планировании дальнейшего расширения миссий, как в немецких, так и в английских восточноаф-риканских колониях. Во время субботнего богослужения, он обратился к более чем 600 туземцев, пришедших из близлежащих мест. Проповедь должна была одновременно переводиться на 3 языка, джита, луо и зена-ки. Встреча была омрачена смертью медсестры, умершей от лихорадки. Посетив все миссионерские станции, он поехал в область Паре. И там он задержался на несколько недель, прежде чем окончательно вернуться в Европу. Прогресс Африканской миссии в Восточной Африке до 1914 года он описывает следующими словами:

"С началом войны наше миссионерское общество на восточном берегу озера Виктория освоило область в 300 км и 20 пунктов уже были готовы или строились. Если добавить сюда ещё 4 станции в Южнопарейской области, то получится, что с 1904 года быстро организованны и обеспеченны миссионерами 24 станции. Сотни крещённых туземцев уже помогали на занятиях в школе на этих станциях и в 50 школах вне станций с количеством учеников приближающимся к 6000. В целом уже было крещено 500 взрослых..."¹³²

¹³¹ Review and Herald 90/15 (10. 4. 1913), 349.

¹³² Цитата Padderatz, Conradi und Hamburg, 266.

 

В конце 1913 года он предпринял ещё раз большое путешествие в Африку, на этот раз на западное побережье Сьерра Леоне. Адвентистская община в Великобритании была слишком мала и слаба, чтобы послать достаточно миссионеров в англоговорящие области Западной Африки. Конради попросил адвентистов Северной Африки о помощи. Во Фритауне он провел миссионерскую конференцию с целью заново организовать адвентистскую миссию на Золотом Берегу до самой Нигерии. Миссионерская работа продвинулась от более или менее цивилизованных областей побережья внутрь страны. Когда через несколько месяцев разразилась Первая Мировая война, он уже больше не мог предпринимать большие миссионерские путешествия. Война оказала тормозящее действие на всё общество и привела, в конце концов, к основательному пересмотру их миссионерской программы.¹³³

¹³³ Pfeiffer, Mission in the Middle East, 74 подмечает: «Для Конради Первая Мировая война должна была быть большей згадкой, чем для любого другого миссионера. Вся его стратегия внезапно потерпела крах... Он поддерживал идею направления миссионеров в колонии, управляемые их же правительствами. Немецкие адвентисты работали в их собственных национальных колониях, должны были символизировать помощь Божью в ускорении миссионерского процесса.»