Влияние социальных факторов на образование 2 страница

Социологу, изучающему религию, следует на время отбросить свои личные религиозные верования. Он должен относиться к религии как к социальному явлению. Он старается понять, как организованы все религиозные группы (а не только та, к которой принадлежит он сам). Его интересуют нормы и ценности религиозных групп, роль религии в жизни отдельных верующих и общества в целом. Он задается вопросом, почему существуют религии, благодаря чему они сохраняются с течением времени. Наконец, ему важно выяснить, каким образом принадлежность к религиозным группам влияет на другие аспекты жизни людей: их жизненные позиции, семейную жизнь и т.д.

Прежде всего, конечно, необходимо дать определение религии.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ

Что мы подразумеваем под словом религия? Герхард Ленски определяет религию как систему верований о сущности сил, которые управляют в конечном счете судьбой человека, и связанных с ними ритуалов, исполняемых членами опреде-

ленной группы" (Ленски, 1961). Однако данное определение представляется слишком широким; оно включает и другие си­стемы верований, например коммунизм, социализм, светский гуманизм. Эти системы верований, играющие важную роль в жизни людей, не совсем соответствуют нашему обычному представлению о религии. Определение Рональда Л. Джон-стоуна кажется более подходящим: "Религией называется си­стема верований и ритуалов, с помощью которых, группа лю­дей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестест­венным и священным" (Джонстоун, 1975. С.20).

ЭЛЕМЕНТЫ РЕЛИГИИ

Джонстоун перечислил пять основных элементов, помога­ющих понять, является ли религией система верований. Во-первых, религия предполагает наличие группы верующих. Хотя религия может быть связана с глубоко личным пережи­ванием. Социологов интересуют религиозные группы и то, чем они отличаются от других групп в обществе. Исследова­ние религии опирается на изучение определенных общностей например католиков, протестантов, иудаистов или таких ор­ганизаций, как секты.

Во-вторых, религия ассоциируется с понятиями, которые считаются священными. Она проводит различие между пред­метами повседневной жизни и необычными явлениями - чу­десами (вроде исцеления человека, находившегося в коматоз­ном состоянии после несчастного случая и спасенного не­сколькими часами молитвы, или превращения Иисусом воды в вино). Эти явления становятся священными потому, что считаются связанными с чем-то сверхъестественным - с ка­кой-то силой или существом, возможности которого не огра­ничены законами природы. В различных религиях существу­ют свои разные священные предметы и события. Для боль­шинства американцев корова относится к категории предме­тов повседневной жизни, но индус считает ее священной: она связана с богом Вишну (именно поэтому членам секты Хари Кришна запрещено носить кожаную обувь).

В-третьих, религия подразумевает определенную совокуп­ность верований - вероисповедание. Эти верования объясня­ют человеческую натуру, окружающую природу и сверхъ­естественные силы, которые считаются священными. Напри­мер, буддист из секты нихирен верит, что души людей могут достичь совершенства путем непрерывных перевоплощений, поэтому в системе мироздания жук не менее важен, чем пре­зидент.

В-четвертых, религия предполагает особую совокупность действий или ритуалов. Ритуалы - образцы поведения по от­ношению к священным и сверхъестественным силам (напри­мер, проходя мимо церкви, католик крестится или произно­сит молитву). Дюркгейм определил ритуалы как ценности, предписывающие, как людям следует себя вести в присутст­вии священных предметов. Сами ритуалы не заключают в се­бе религиозного смысла. Однако они приобретают религиоз­ное значение, когда люди используют их в.определенных си­туациях для выражения своей связи со священными силами. Например, в повседневной жизни вода употребляется для питья или принятия душа. Но при совершении обряда креще­ния она становится священной и символизирует вступление нового члена в религиозную общность.

Наконец, религия включает некоторые представления о праведном образе жизни. Большинство религий предписыва­ют верующим систему заповедей, или норм, регулирующих поведение. Эти нормы определяют, как следует себя вести при различных обстоятельствах. В таких массовых и сложных религиях, как христианство, иудаизм или ислам, сформули­рованы четкие моральные принципы. Наверное, самый на­глядный пример - десять христианских заповедей, запрещаю­щих убийство, прелюбодеяние и другие грехи.

ТИПЫ РЕЛИГИЙ

Как социологи классифицируют религии? Входит ли буд­дизм в систему, включающую также и науковедейие? Можно ли охарактеризовать христианство и учение Хари Кришны, употребляя одинаковые термины?

Лучше всего классифицировать религии по названиям, данным их приверженцами: протестантская, католическая, иудаистская, мусульманская и т.д.

В табл. 15-1 показано распространение среди населения мира основных религий, классифицированных по названиям. Количество христиан превышает численность представителей других религий, но это не означает, что большинство всех ве­рующих составляют христиане; в действительности их насчи­тывается лишь 20 процентов. Кроме того, интересно отметить, что общая численность приверженцев (около 2,5 млрд) основных мировых религий намного меньше общей численно­сти населения всего мира (примерно 4,5 млрд.человек) (см. главу 18).

 

СИСТЕМА БЕЛЛАХА

Социолог разработали ряд систематичных способов классификации Религии - Один из них - система эволюции от при­митивных до современных вероучений. Впервые она была по­пулярно изложена антропологами в конце XIX в. В начале XX в. эта система осуждалась, но социологи одобрили новую теорию, предложенную Робертом Беллахом.

Беллах классифицировал религии прошлого и настоящего времени, доделив пять категорий: примитивную, архаич­ную, историческую, раннемодерную и модерную. Эти катего­рии не связаны с "прогрессом"'- Беллах не считает, что более сложные религии совершеннее, чем простые. Они лишь описывают переход от простых форм религии к более сложным. Он учитывает самобытность каждой религии; не обязательно вес они должны проходить в своем развитии одинаковые этапы; у некоторых религий могут быть черты, присущие двум или нескольким стадиям. Кроме того, не всегда на основе простых вероучении формируются более сложные - иногда наблюдается возврат к более ранним стадиям или отсутствие какого бы то ни было развития. В табл. 15-2 кратко характе­ризуются пять стадий развития религий по классификации Беллаха.

СИСТЕМА ВЕБЕРА

Макс Вебер классифицировал религии в зависимости от их подхода к спасению души. Какое поведение принесет после смерти вечное блаженство? Какое поведение обрекает на ад или забвение? Вебер проанализировал различные воззрения на спасение души, обратив особое внимание на два момента:

1) требует ли спасение души пассивного созерцания (мистицизма) или активного управления своей волей (аскетизма)

И

2) происходит ли спасение души в этом или в каком-то
ином мире (во внутреннем мире человека или вне его, в цар­стве небес)

Согласно большинству восточных религий, спасение души обретается на основе мистицизма - индуисты занимаются к медитацией или йоги, буддисты воспевают духовное просветление. В западных религиях главное значение придается аскетизму, требующему самопожертвования и самодисцип­лины во имявысокого идеала. Когда мусульмане жертвуют любимой пищей и не занимаются делами в праздник рамада­на (напоминающий великий пост), они проявляют аскетизм.

Конфуцианство Индуизм Иудаизм Католицизм Этот мир Потусторонний мир   Мистицизм     Аскетизм

 

На основе этих подходов к спасению души, можно, несколько упрощая, составить классификацию основных религий мира. С одной стороны, принимается во внимание различия между этим и потусторонними мирами, с другой - между мистицизмом и аскетизмом. Конфуцианство, индуизм, иудаизм католицизм отличаются друг от друга в зависимости от того какие из этих особенностей преобладают.

Учения Конфуция предполагает спасение души в нашем,

посюстороннем мире. Это мистическое вероучение призывает к созерцанию окружающего мира и достижению гармонии с ним. Индуизм также призывает к созерцанию, но главное в нем - вера в потустороннее перерождение душ.

Иудаизм подчеркивает значение активных действий – строгого ритуала. Окончательная награда воздается в этой | и результате божьей милости или гнева. И наконец, ранние христиане и католики придают главное значение загробной жизни; воскресение Христа - олицетворение веры в загробную жизнь; этот призыв к самопожертвованию, самоотречению овеян духом аскетизма (Демерат, Хэммонд,

ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Существуют четыре основных типа религиозных организаций церковь, секта, деноминация или вероучение и культ (табл. 15-3).

Немецкий богослов Эрнст Трёльч определяет церковь как религиозную организацию, имеющую тесные связи с широ­кими слоями общества и действующую внутри него. Практически почти все члены общества проявляют религиозную преданность церкви, которая обычно связана с государством. Английская церковь считается государственной в Англии, и королева провозглашают себя защитниками веры. Исторически сложилось так, что католицизм был госу-

дарственной религией во Франции и Италии, хотя впоследст­вии они стали государствами, отделенными от церкви.

Согласно Трёльчу, сектой называется организация, кото­рая отвергает ценности остального общества и может потре­бовать "обращения" в свою веру и исполнения соответствую­щих ритуалов. Обычно секты образуются в тех случаях, когда небольшая группа представителей церкви, неудовлетворен­ная традиционными ритуалами отделяется и создает новую религию. Поскольку эта группа противопоставляет себя об­ществу, где господствует церковь, члены секты часто не участвуют в его жизни. Например, амиши предпочитают обучать своих детей дома, а не отправлять их в государственные шко­лы, опасаясь, что государственное образование осквернит чи­стоту их веры. Точно так же, когда последователи учения "Христианская наука" отказываются от облучения при лече­нии рака и умирают от болезни, которую, возможно, удалось бы вылечить, они просто выполняют предписания своей сек­ты, утверждающей, что глубокая вера в Бога предотвратит или вылечит любую болезнь.

Деноминация, третья форма религиозной организации, представляет собой промежуточное звено между церковью и сектой. В то время как церкви требуют преданности от боль­шинства членов общества, деноминации конкурируют между собой, стараясь привлечь новых членов. Между сектами и об­ществом складываются несколько напряженные отношения, в то время как деноминации, не являясь государственными ре­лигиями, поддерживают нормальные отношения с обществом, К протестантским деноминациям относятся баптисты, пре­свитериане, члены епископальной церкви, методисты, конгрегационалисты и многие другие.

Иногда деноминации формируются на основе сект." Мартин Лютер восстал против католицизма, изложив 95 тезисов свое­го нового вероучения на дверях местной церкви в 1517 г. В настоящее время лютеранство - официальная религия во мно­гих Скандинавских странах и одна из многих протестантских деноминаций в Америке. Как мы узнали в 6-й главе, подо­бная эволюция происходит под влиянием нескольких факто­ров. Во-первых, с течением времени в любой группе склады­ваются определенные ритуалы и правила. Во-вторых, чтобы обеспечить последовательную смену лидеров, секта должна создать систему сохранения своей духовной сущности, своих

* "Деноминация" - типично американское явление, выражающее стремление различных вероучений завоевать сторонников. К настояще­му времени численность вероучений - деноминаций превышает две сот­ни наименований. (Ред.)

целей и задач. Это также способствует формированию более четких норм и ритуалов. В-третьих, по мере увеличения сек­ты она должна финансировать свою деятельность за счет по­жертвований членов, благотворительных базаров и даже про­ведения игры в бинго. Все эти факторы способствуют превра­щению некоторых сект в деноминации, где складываются бю­рократический порядок и более широкие связи с обществом. Некоторые секты распадаются, в то время как другие (напо­добие квакеров и амишей) не желают превращаться в дено­минации.

Четвертая форма религиозной организации - культ. Это крайняя форма секты. Как правило, он "отрывается" от гос­подствующей церкви в результате разногласий по поводу спе­цифических религиозных ритуалов, но культы призывают к радикальным изменениям индивида, общества или того и другого одновременно.

В США такие культы, как Церковь единения ("мунисты"), "Христианская наука" и "Миссия божественного просветле­ния", подверглись нападкам за методы привлечения и удер­жания новых членов. Некоторые люди, твердо верящие в принцип религиозной свободы, настаивают, что культы вовсе не являются религией, они прославляют лживого "мессию", обманывающего слишком доверчивых или несчастных людей. В последние годы родители приверженцев культа были вы­нуждены нанимать специальных "духовных наставников", пытаясь покончить с влиянием культа на их детей. В свою очередь, лидеры культов возбудили судебные дела против ду­ховных наставников, утверждая, что те нарушают свободу вероисповедания.

ПОЧЕМУ И ДЛЯ КАКОЙ ЦЕЛИ: ФУНКЦИОНАЛИЗМ И ТЕОРИЯ КОНФЛИКТОВ О РЕЛИГИИ

Церкви, секты, деноминации и культы привлекают людей, смысл жизни которых частично или полностью связан с рели­гией. Социологам необходимо выяснить, почему и зачем так происходит. Что значит религия для этих людей? Каково ее значение на социальном уровне? Функционалисты стремятся выяснить, каким социальным целям служит религия; сторон­ники теории конфликта анализируют, каким образом рели­гия упрочивает классовую систему, разрушает ее или одно­временно способствует тому и другому.

РЕЛИГИЯ И ИНДИВИД: "ПОЧЕМУ ЭТО СЛУЧИЛОСЬ СО МНОЙ?"

Антрополог Бронислав Малиновский пытался определить функции религии, сравнивая ее с колдовством. Он подчеркивал, что люди используют колдовство (т.е. пытаются управлять сверхъестественными силами), когда они не могут пол­ностью подчинить себе обстоятельства, от них не зависящие; они надеются, что колдовство поможет им избежать несчаст­ных случаев и предвидеть будущее.

Лапка кролика, четырехлистный клевер или игральные карты порой считаются символами некой "колдовской силы", которой мы наделяем сверхъестественные явления. Малинов­ский рассказывает, как одно первобытное племя, занимавше­гося мореплаванием, обращалось к колдовству. Мореплавание опасно, даже если люди плывут на надежном судне под руководством умелого капитана. Чтобы защитить себя от опасностей (судно может опрокинуться, разбиться о подводную ска­лу или потонуть во время шторма), члены племени придумали суеверия и ритуалы, т.е. колдовство. Чем опаснее плавание, тем длительнее и сложнее ритуалы. Колдовские силы ча-1С призывались во время рыбной ловли в открытом море, чем в тихой лагуне (Малиновский, 1955).

Во многих религиях присутствуют элементы колдовства. Например, в Библии сказано, что Моисей и его единоверцы ударили о скалу и оттуда забил источник. Но религия отличается от колдовства: ведь колдовство лишь средство для дости­жения конкретной цели, а религия самоценна. Люди обраща­ются к колдовству, надеясь на удачу и счастливый случай. Но религиозную веру они принимают по более глубоким причинам, связанным с поиском смысла жизни и тревогой о своей судьбе во Вселенной. Как полагал Малиновский, религия воз­никает из нашей способности любить и заботиться о других, ИЗ осознания неизбежности смерти. Во многих религиях пред­полагается некая загробная жизнь, бессмертие или возрожде­ние. Христиане попадают в рай или ад; буддисты перевопло­щаются, Ритуалы, связанные с этими верованиями (напри­мер, "поминальное сидение" у евреев или ирландские помин­ки перед погребением умершего), утешают живых, уменьша­ют их страх смерти.

Религия не только дает утешение перед лицом смерти, она вносит смысл и в другие аспекты человеческой жизни. Когда с людьми случаются несчастья, они часто спрашивают: "Поче­му это произошло именно со мной?" Они могут сказать это в шутку, если сломался зонтик, или всерьез, если в их жизни происходит катастрофа. Поговорка "В горе атеизм не помо­жет" наглядно отражает роль религии. Религия помогает най-

ти ответ на вопрос: "Почему это произошло именно со мной?" Она придает смысл ситуациям, которые могли бы показаться несправедливыми. По мнению некоторых социологов, рели­гия помогает переносить такие несправедливости, как бед­ность, болезнь, неравенство. Тем, кто страдает, она дает на­дежду. В частности, христианство вселяет надежду на луч­шую жизнь в раю; в Библии говорится: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Согласно многим восточным ре­лигиям, физическое страдание можно преодолеть через ду­ховное просветление.

Зигмунд Фрейд выявил и другую функцию религии. Она, по его мнению, защищает людей от страха беспомощности, испытанного в детстве. Как ребенок находит защиту от этого страха у родителей, так и взрослые стремятся найти ее у лю­бящего всемогущего бога. Согласно Фрейду, религиозные по­нятия, имеющие свои корни в психике человека, нельзя счи­тать верными в буквальном смысле; он полагал, что религи­озные понятия - социальные иллюзии. Эти иллюзии были бы отвергнуты, если бы люди осознали, что они основаны на пси­хологических потребностях, противоречащих материальной природе.

РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО: СПЛОЧЕНИЕ НА ОСНОВЕ РИТУАЛА

Наряду с удовлетворением некоторых психологических по­требностей индивидов религия выполняет также важную со­циальную функцию. В работе "Элементарные формы религи­озной жизни" (1912) Эмиль Дюркгейм подчеркивал, что лю­дям легче верить в религию, связанную с особым божеством и особыми ритуалами, чем признать власть "общества" над их жизнью. Поддерживая власть общества, религия отражает его структуры и нормы. "Мы говорим на языке, придуманном не нами, пользуемся инструментами, которые изобрели не мы... Эти блага цивилизации мы получаем от общества", - писал Дюркгейм. Но поскольку каждое следующее поколение пол­учает эти блага в готовом виде, а не создает их заново, ему невольно кажется, что существует некая высшая сила, и ей, а не обществу, приписывается божественность: "Вероятно, че­ловек невольно чувствует, что независимо от него существу­ют активные силы, которые наделяют его свойственными ему природными особенностями; они милостивы и оказывают ему покровительство, защищают его и гарантируют счастливую судьбу. И конечно, он стремится возвеличить эти силы, так как высоко ценит блага, якобы даруемые ими" (с.212).

Дюркгейм пришел к своим заключениям на основе изуче­ния тотемических религий австралийских племен. Тотем -символ некого природного создания (например, змеи или кенгуру), считающийся священным. Каждый тотем символизи­ровал группу родственников или клан. Кланы были основны­ми объединениями общества, тотем - своего рода гербом, сим­волом единства клака. Вместо поклонения самому клану его члены поклонялись тотему. Их религия отражала структуру общества,в котором они жили.

Согласно Дюркгейму, религия не только отражает струк­туру общества, но и укрепляет его, концентрируя внимание и* надежды людей на общих верованиях и объектах поклонения. Эта объединяющая функция наглядно проявляется в испол­нении ритуалов. Ритуалы четко разграничивают священное (связанное со святыней или сверхъестественными силами) и мирское, обыденное (имеющее отношение к материальному, земному). Например, среди племен, где получил распростра­нение тотемизм, самое обычное растение или животное, счи­тавшееся тотемом, разрешалось употреблять в пищу лишь при совершении специфического ритуала. Христианский ри­туал приобщения святых тайн основан на том же принципе. Вино и хлеб - своего рода тотем. Они символизируют кровь и тело Христа. Отведав их, христиане верят, что приобщаются к святому духу Христа. Подобные ритуалы поддерживают ценности и верования группы и препятствуют нарушению господствующих в ней норм.

Теорию религии Дюркгейма можно наглядно представить в виде замкнутой цепи, связующее звено которой - социальная организация. Во-первых, общество организует человеческий опыт. Затем люди стремятся найти объяснение влиянию внешних сил. Это способствует формированию религий, соот­ветствующих структуре общества. Наконец, для выражения религиозных верований складываются ритуалы. Они оказы­вают воздействие на сплоченность группы и единство ее рели­гиозных убеждений, регулируют поведение ее членов и ук­репляют структуру общества.

РЕЛИГИЯ КАК СРЕДСТВО СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ: ТЕОРИЯ КОНФЛИКТА

Глубокий анализ Дюркгейма пролил свет на взаимосвязи между религией и обществом, но ему не удалось всесторонне объяснить их. Функционалистская теория не учитывает ис­пользования религии как средства эксплуатации масс; кроме

того, она не объясняет радикальных социальных изменений, обусловленных религией.

Сторонники теории конфликта утверждают, что религия укрепляет положение господствующих групп общества, угне­тающих менее влиятельные группы. Это осуществляется с помощью верований, предлагающих низшим классам надеж­ду на лучшую жизнь в ином мире. Это отвлекает их внимание от проблем этого мира. Как мы уже знаем, согласно христи­анскому учению, бедность считается добродетелью. Кроме того, христиане считают грехом гнев и агрессивность, они со­ветуют людям любить своих врагов и, получив по одной щеке, подставлять другую.

Макс Вебер выявил взаимосвязь между протестантскими верованиями и социальным устройством общества на раннем этапе промышленного развития. Он отметил, что рабочий класс примирялся со своим уделом, поскольку в ином мире ему обещано счастье. Вместе с тем от его внимания не усколь­знуло, что разные социальные классы обращают внимание на различные стороны религиозных вероучений - высшие клас­сы усваивают религиозные убеждения, оправдывающие их привилегии, а низший слой, средний класс и рабочие воспри­нимают в религии то, что сулит вознаграждение скорее в бу­дущем, чем в настоящем.

Самое убедительное объяснение религии с точки зрения теории конфликта предложено Карлом Марксом; он считал религию орудием классового господства. Подобно Фрейду, Маркс считал религию иллюзией, мифом, приносящим уте­шение, когда жизнь уверенности не вселяет. Маркс полагал, что религия маскирует не только страх и тревоги, но и не­справедливость эксплуатации при классовой системе. Маркс считал, что класс капиталистов поддерживал миф о спасении души, внушая почтение к сильным мира сего и смирение, чтобы отвлечь внимание рабочих от борьбы против экономи­ческой и политической системы, которая была причиной их страданий.

В знаменитом отрывке он писал: "Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убоже­ства и протест против этого действительного убожества. Ре­лигия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного ми­ра, подобно тому как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум для народа" (Маркс, 1844).

МЕТОДЫ И ИЗМЕРЕНИЯ:

ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ИЗУЧЕНИЕМ КУЛЬТОВ

В начале 50-х годов психологи Миннесотского университета занялись изу­чением небольшой религиозной группы на Среднем Западе. Группу возглав­ляла домохозяйка, утверждающая, что она получает послания с другой пла­неты путем автоматического письма. Существа с этой планеты, называемой

ионом, посещали Землю на летающих тарелках. Они "сообщили" ей, ₄ что заметили искривления в земной коре, предвещавшие гигантское наводне­ние, в результате которого образуется огромное море на территории, простирающейся от Северного Полярного круга до Мексиканского залива. Западные части Северной и Южной Америки будут затоплены. Эта женщина и ее последователи организовали движение, ожидавшее конца света. Психологов интересовало, как будет вести себя группа, если это предсказание не сбудется и назначенный срок и катастрофа не произойдет. Будет ли это способствовать усилению верований членов группы? Будут ли они обескуражены и отка­жутся от веры? Или же они глубже осмыслят случившееся и выдвинут новое предсказание?

Исследователи выбрали метод включенного наблюдения, посчитав его са­мым эффективным способом для получения убедительных ответов на эти вопросы. В дальнейшем они признались, что проводили исследования, "не сообщив членам группы о своих намерениях и не получив их согласие". Они присоединились к группе, выдавая себя за "верующих". Им казалось, что, если бы они представились как исследователи, члены группы вели бы себя неестественно и результаты наблюдений оказались бы неточными.

Они вели себя как "скромные, внимательные слушатели, пассивные на­блюдатели, проявляющие любознательность и жаждущие узнать то, что дру­гие желали бы км сообщить" (Фестингер, Рикен, Шахтер, 1956. С.237). Но оставаться лишь пассивными наблюдателями было невозможно. Вступив в 1-рутшу, они способствовали ее расширению и укреплению. Они проповедо­вали наравне с другими и были вынуждены занимать определенные позиции ПО спорным вопросам. Выдавая себя за верующих, психологи умышленно шли на риск, и в конечном итоге они в самом деле оказали некоторое влияние ни группу. В какой-то мере это сказалось на результатах исследований. Но если бы они вели себя по-другому, то возможно, не получили бы никаких данных.

Ранее так вели себя Джон Лофланд и его коллеги при изучении другого культа - под названием "Божественный принцип". Эту группу возглавлял молодой инженер-электротехник, кореец по национальности. Он считал себя Иисусом Христом, вернувшимся в этот мир, чтобы создать рай на земле для своих последователей. Лофланда интересовал тип людей, присоединявшихся к этому движению. Он также стремился понять, каким образом их привлека­ли и вдохновляли принять веру.

Вначале Лофланд и его коллеги выдавали себя за "сочувствующих, но не­решительных" людей, стремившихся обрести веру. Но когда их заставили принять веру, исследователи решили, что им невыгодно "притворяться веру-

• Важно заметить, что когда "предсказанное" затопление не произошло,
группа в большинстве своем не распалась. Было найдено "объясне­ние": "среди нас находились неверующие, потоп наступит позже".
Другие члены секты отказались от своей веры. Таким путем
Л.Фестингер выявил одну из закономерностей разрешения
когнитивного диссонанса. Ред.

ющими. Это требовало слишком больших психических и моральных сил, а также экономических затрат. Они воспользовались случаем и попросили наблюдать группу в качестве социологов, интересующихся «новыми религиозными движениями" (Лофланд, 1977). Такое разрешение им вопросы и вели себя «скольких месяцев они посещали собрания, задавали спустя одна из руководителей сочувствующие наблюдатели. Но некоторое время исследователей" и ее заявила Лофланду, что ей надоели "фокусы Она потребовала права подвергать цензуре отчеты Лофланда о деятельности группы. Работа была прервана.

Хотя эти два исследованияд проводились разными способами, здесь поставлены вопросы, связанные с изучением религиозных движений., Этично правдивым может себя за верующих? Если это неэтично, насколько правдивым может быть исследователь?группа ученых из штата Миннесота не достигла бы высоких результатов, если бы они признались поклонникам культа, что интересуются их реакцией на неудачи предсказания. Что касается практического аспекта, то какое воздействие на членов культа оказывает абсолютная честность, частичная честность или "притворство"? Какой метод в наименьшей мере вреден для результатов изучения?

 

РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ

Сторонники конфликтологической теории считают, что религиозные движения часто тесно связаны с политическими конфликтами. Поразительным примером является культ, символизируй уничтожение колониальной власти.

В первой половине XXв., _ после прибытия европейских ко­лонистов, на островах Меланезии в Тихом океане происходили странные религиозные церемонии, получившие название культов «уничтожения» Эти культы были созданы туземцами, которые верили в приближение конца света и в то, что в живых останутся только они, после чего обретут благословение божье, дарующее им богатство, мир и гармонию (это символизирует второе пришествие Христа,). Самый драматический ритуал, характерный для этих культов заключался в том, что их члены собирались вместе в поле или на берегу моря и уничтожали все свои вещи будто на горизонте появится огромный чудесный корабль нагруженный богатствами: консервами, различными новинками и предметами роскоши для истинных верующих.