Три источника синергийного традиционализма

Методологическим основанием работы явился трехкомпонентный концептуальный синтез. Первой его составной частью выступила теория цивилизационной множественности.[439] Применение к ней категорий модернизма и традиционализма позволило рассмотреть развитие цивилизаций как динамику модернизационных инноваций и традиционалистских отторжений. Существование цивилизаций определяется в этой методологической компоненте через парадигму исторического оптимума. Деоптимизация развития, связанная с перекосом в сторону одного из обозначенных полюсов, означает, напротив, цивилизационную разбалансировку и перспективу гибели.

Другим методологическим компонентом исследования явилось модифицированное в соответствии с условиями третьего тысячелетия и накопленным арсеналом знаний гегельянство. Гегельянская диалектическая триада тезис – антитезис – синтез была положена в основание общей схемы.

Но методология Гегеля должна модифицироваться в соответствии с авторским подходом посредством приложения к ней основных категорий теории модернизации.[440] Новая триадная модель исторического процесса выражается через цикл традиционное общество – модернизационный процесс – социальная синергия. Стадиально данная схема может быть представлена следующим образом: архаический традиционализм – модернизм - синергийный традиционализм.

Последняя из стадий, представляющая собой традиционалистско-модернистский синтез, может быть номинирована в качестве синергийного модернизма. Предпочтение, отданное в данном случае понятию традиционализм, определяется идеей реализуемого в истории цикла, воссоздания на новом витке развития парадигмы первого этапа диалектической триады.

Третьим компонентом применяемой авторами в исследовании методологии является генонизм. Через традиционалистскую теорию Рене Генона осуществляется связь научной интерпретации исторического процесса и его параллельного или надстоящего религиозного понимания.[441]

Очень важно подчеркнуть, что авторами делается попытка достижения синтезного осмысления истории и развития с позиций и религии и науки. До сих пор они парадигмально противопоставлялись друг другу. Как вульгаризированное проявление этого противопоставления выступают концепты «линейного прогресса» (секуляризм) и «линейного регресса» (клерикализм). В действительности одновекторного прогрессивного и регрессивного движения в истории не существует, всегда имеет место их комбинирование.

Важным теоретическим положением генонизма, взятым в качестве объяснительного основания процесса межстадиальных инверсий, явилось предложенное понимание феномена социальной эрозии. Возникая в качестве идеального установления (в религиозной традиции - божественного), каждая система в дальнейшем объективируется, овеществляется, все более отдаляется от первоначального идеала, и в конечном итоге, подходит к своей гибели. Именно это геноновское видение объясняет феномен расконсервации тысячелетиями существовавшего традиционного общества, дает понимание, почему воплощавшая высшие ценностные ориентиры народов сакрализуемая традиция становится на определенном этапе не более, чем инструментом патерналистско-клерикального сдерживания.