Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


‘ранцузское ѕросвещение




ћќЌ“≈— №≈ (Montesquieu) Ўарль Ћуи (1689-1755), французский просветитель, правовед, философ. ¬ыступал против абсолютизма. —тремилс€ вскрыть причины возникновени€ того или иного государственного стро€, анализировал различные формы государства и формы правлени€. —редством обеспечени€ законности считал принцип разделени€ властей. ќсновные сочинени€: Ђѕерсидские письмаї (1721), Ђќ ƒухе законовї (1748).

* * *

ћќЌ“≈— №≈ (Montesquieu) Ўарль Ћуи —еконда, барон де Ћа Ѕред (18 €нвар€ 1689, замок Ћа Ѕред близ Ѕордо Ч 10 феврал€ 1755, ѕариж), французский мыслитель эпохи ѕросвещени€, правовед; его теори€ Ђразделени€ властейї оказала большое вли€ние на развитие конституционной мысли 18-20 вв.

—емь€.  арьера

ћонтескье происходил из аристократического рода, жившего в Ѕордо с начала 15 в. ≈го отец ∆ан де —еконда, будучи младшим сыном в семье, не наследовал родовых земель, но мать, урожденна€ ‘рансуаза де ѕенель, принесла мужу в приданое замок Ћа Ѕред. Ўарль-Ћуи был вторым из шестерых детей. ѕервоначальное образование он получил в ораторианском коллеже в ∆юйи (1700-05), затем, вернувшись в Ѕордо, изучал право. ¬ 1708 стал адвокатом, в 1714 Ч советником парламента Ѕордо, а два года спуст€ унаследовал от своего бездетного д€ди барона де ћонтескье вместе с титулом и именем должность президента бордоского парламента (до 1789 парламентами во ‘ранции назывались высшие судебные инстанции). ѕосле смерти отца он стал хоз€ином Ћа Ѕреда. ¬ 1715 женилс€ на ∆анне де Ћатирг, в браке с которой имел троих детей.

’арактер. »нтересы

Ђ“ипичный гасконецї, ћонтескье сочетал в себе независимость, самолюбие, любознательность, расчетливость. ”дел€л много времени благоустройству своего замка, любил работать на виноградниках, которые были главным источником дохода. ѕарламентские об€занности занимали его скорее по фамильной об€занности, чем по личной склонности: судейское крючкотворство наводило на него скуку. —лужбу в парламенте он сочетал с зан€ти€ми наукой. ¬ 1716 ћонтескье был избран членом јкадемии Ѕордо и написал массу докладов и речей по самым разным разделам естественных наук Ч Ђќ причинах эхаї, Ђќ назначении почечных железї, Ђќ морских приливах и отливахї и т. д.

Ђѕерсидские письмаї

¬ 1721 ћонтескье анонимно опубликовал книгу, котора€ стала литературной сенсацией. ÷ензурный запрет лишь способствовал ее попул€рности, а им€ автора приобрело европейскую известность. ¬ уста героев Ђѕерсидских писемї Ч ”збека и –ики Ч ћонтескье вложил смелую критику политической жизни ‘ранции.  нига содержала саркастические оценки личности Ћюдовика XIV, рисовала непригл€дную картину придворных нравов. ¬озмущение автора вызывал фанатизм католической церкви, преследовавшей инакомыслие.

ѕариж

Ўумна€ литературна€ слава привлекла ћонтескье в столицу. — трудом сложив с себ€ судейские об€занности и полномочи€ президента јкадемии Ѕордо, он в 1726 перебралс€ в ѕариж, периодически наезжа€ к семье в Ѕордо и Ћа Ѕред. ќн любил столичные салоны за изысканную светскость и ненавидел ¬ерсаль за чопорность. ¬ 1728 стал членом ‘ранцузской јкадемии, а позднее был избран в Ћондонскую и Ѕерлинскую јкадемии. »з-под его пера выходили как Ђлитературные безделушкиї, так и сочинени€ на политико-правовые темы: Ђ–азмышлени€ о богатствах »спанииїї (1724), Ђ–азмышлени€ о причинах величи€ и падени€ римл€нї (1734) и др.; постепенно созревал замысел обширного трактата по вопросам права.

ѕутешестви€

¬ 1728-31 ћонтескье предприн€л длительное путешествие по странам ≈вропы Ч јвстрии, ¬енгрии, »талии, Ўвейцарии, √олландии и јнглии. ќн внимательно изучал законы и обычаи каждой страны, особенности ее географии и климата, темперамент и нравы населени€. ѕолтора года он провел в јнглии. Ѕританские государственные институты произвели на него сильнейшее впечатление, а де€тельность парламента породила уважение к конституционному правлению.

Ђќ ƒухе законовї

¬ конце 1748 в ∆еневе анонимно вышел первый небольшой тираж книги Ђќ ƒухе законовї. » хот€ она попала в список запрещенных, в самое короткое врем€ книга разошлась по парижским салонам. ¬скоре последовало множество переизданий Ч не менее 12 за два года, а по словам самого ћонтескье Ч 22.  нига имела успех даже в официальных кругах: сам дофин, сын и наследник Ћюдовика XV, про€вил к ней интерес. ¬ течение дес€тка лет вокруг Ђƒуха законовї шла оживленнейша€ полемика.

 нига поразила современников своим стилем: в отличие от авторов т€желовесных и догматичных трактатов по вопросам права, ћонтескье не предлагал никаких готовых схем. ≈го сочинение приглашало читател€ на живописные и Ђэкзотическиеї прогулки по странам и эпохам, которые позвол€ли увидеть все разнообразие человеческих обычаев и общественных установлений. ѕрослежива€ зависимость политического устройства от особенностей государства, его размеров, населенности, климата, географической среды, от религии, исповедуемой народом, и его нравов, ћонтескье привнес в науку о праве и в гуманитарное знание вообще естественно-научный метод, выступив, в частности, основателем географической школы в социологии.

¬ажное место в книге занимала теори€ форм власти. ѕредлага€ читател€м трехчастную схему Ч Ђреспублика-монархи€-деспоти€ї, автор не брал на себ€ роль апологета или судьи. –азъ€сн€€ особенности каждого вида правлени€, ћонтескье иллюстрировал их €ркими примерами из истории. ѕоэтому каждое поколение читателей истолковывало Ђƒух законовї по-своему. ‘ранцузские парламенты нашли в книге обоснование абсолютной власти корол€ Ђпосредствующими власт€миї Ч привилегированными сослови€ми, многих привлекла нарисованна€ ћонтескье картина Ђанглийской конституцииї, изложенна€ им локковска€ теори€ Ђразделени€ властейї (законодательной, исполнительной и судебной). Ќаконец, высока€ оценка демократии способствовала развитию республиканских идей во ‘ранции и за ее пределами. ќсуждение деспотизма, утверждение принципа гражданской и личной свободы, призыв к веротерпимости, политической умеренности, постепенности в проведении любых преобразований определ€ют историческое значение Ђƒуха законовї в формировании современной политической культуры.

ѕоследние годы. —мерть

ѕоследние годы ћонтескье провел, совершенству€ текст Ђƒуха законовї и Ђѕерсидских писемї.   концу его жизни полемика вокруг них почти угасла. ¬ 1753 он написал свое последнее произведение Ђќпыт о вкусеї, опубликованное (в 1757) в 7 томе ЂЁнциклопедииї. ”мер от воспалени€ легких и погребен в церкви —ен-—юльпис (могила не сохранилась). ѕохороны были на редкость скромными: лишь ƒидро сопровождал его гроб.

 

¬ќЋ№“≈– (Voltaire) (наст. им€ ћари ‘рансуа јруэ, Arouet) (1694-1778), французский писатель и философ-просветитель, деист, иностранный почетный член ѕетербургской јЌ (1746). Ћирика молодого ¬ольтера проникнута эпикурейскими мотивами, содержит выпады против абсолютизма. «рела€ проза разнообразна по темам и жанрам: философские повести Ђћакромегасї (1752), Ђ андид, или ќптимизмї (1759), Ђѕростодушныйї (1767), трагедии в стиле классицизма ЂЅрутї (1731), Ђ“анкредї (издана в 1761), сатирические поэмы (Ђќрлеанска€ девственницаї, 1735, издана в 1755), публицистика, исторические сочинени€. ƒе€тельность ¬ольтера св€зана с борьбой против религиозной нетерпимости и мракобеси€, критикой феодально-абсолютистской системы: Ђ‘илософские письмаї (1733), Ђ‘илософский словарьї (1764-69). —ыграл значительную роль в развитии мировой, в т. ч. русской, философской мысли, в идейной подготовке ‘ранцузской революции кон. 18 в. — именем ¬ольтера св€зано распространение в –оссии т. н. вольтерь€нства (дух свободомысли€, пафос ниспровержени€ авторитетов, ирони€).

* * *

¬ќЋ№“≈– (Voltaire) (наст. им€ ‘рансуа ћари јруэ, Arouet) (21 но€бр€ 1694, ѕариж Ч 30 ма€ 1778, там же), французский мыслитель, писатель и публицист эпохи ѕросвещени€. ≈го творчество, подрывавшее авторитет абсолютной монархии и феодально-клерикального мировоззрени€, сыграло большую роль в подготовке умов к ¬еликой ‘ранцузской революции. ќно способствовало также формированию нового типа личности, активной, предприимчивой, принимающей на себ€ ответственность за свою судьбу и сознательно стрем€щейс€ к собственному и общественному благососто€нию.

—емь€

ћать ¬ольтера, ћари ћаргерит ƒомар, была дочерью секретар€ уголовного суда, а отец, ‘рансуа јруэ, Ч нотариусом и сборщиком налогов. —ам ¬ольтер не любил этого человека и его ремесло, а позднее (1744) предпочел объ€вить себ€ незаконным отпрыском некоего шевалье де –ошбрюна, нищего мушкетера и поэта, чем оставатьс€ сыном преуспевающего буржуа.

Ќачало литературной карьеры

ѕосле нескольких лет учебы в парижском иезуитском коллеже Ћюдовика ¬еликого (1704-11) юный јруэ по насто€нию отца зан€лс€ изучением права. ¬скоре он восстал против родительской воли и без сожалени€ промен€л юриспруденцию на лавры дерзкого стихотворца и радости светской жизни. ¬ мае 1717 за составление сатиры на регента ‘ранции герцога ќрлеанского начинающий сочинитель попал в Ѕастилию, однако год тюремного заключени€ не охладил пробудившегос€ литературного пыла. ”же в 1718 была поставлена его перва€ значительна€ пьеса ЂЁдипї, благосклонно прин€та€ публикой. ¬ том же году ее автор впервые выступил под псевдонимом Ђде ¬ольтерї.  рупна€ эпическа€ поэма Ђ√енриадаї, первоначально названна€ ЂЋигаї (1723), упрочила его репутацию искусного рассказчика и вместе с тем борца за идею. ѕосв€щенна€ эпохе –елигиозных войн 16 в. и ее главному герою королю √енриху IV, поэма осуждала религиозный фанатизм королей-деспотов и прославл€ла монарха, сделавшего веротерпимость лозунгом своего правлени€.

ѕребывание в јнглии. Ђ‘илософские письмаї

¬ начале 1726 произошла стычка ¬ольтера с шевалье де –оганом, позволившим себе публично насмехатьс€ над его попыткой скрыть под псевдонимом свое недвор€нское происхождение. ƒерзский ответ (Ђ—ударь, мое им€ ждет слава, а ваше Ч забвение!ї) дорого обошелс€ ¬ольтеру: перенесенные от лакеев де –огана побои и последующие унижени€ дали ему почувствовать на собственном опыте, что такое социальна€ несправедливость. ¬ооружившись пистолетами, он пыталс€ отомстить обидчику, но был арестован, брошен в Ѕастилию, а в конце 1726 вынужден покинуть ѕариж. Ѕолее чем двухлетнее пребывание в јнглии укрепило его приверженность к веротерпимости и политической свободе. —вои либеральные взгл€ды ¬ольтер изложил в знаменитых Ђ‘илософских письмахї, вышедших в 1733 на английском, а в 1734 на французском €зыках. Ђѕисьмаї идеализировали английские пор€дки и в самом мрачном свете рисовали состо€ние общественных институтов ‘ранции. ¬ 1734, уже после возвращени€ ¬ольтера на родину, книга была сожжена по приговору ѕарижского парламента, а над автором нависла угроза ареста.

—ирейский период

–ешив не искушать судьбу, ¬ольтер тогда же, в 1734, удалилс€ в —ирей, расположенный в Ўампани замок своей возлюбленной маркизы дю Ўатле. ќдна из образованнейших женщин того времени, она раздел€ла увлечение ¬ольтера метафизикой, естественными науками, а также интерес к Ѕиблии. ќтчеты о результатах совместных лабораторных опытов они отправл€ли в ѕариж, в  оролевскую јкадемию наук. ƒес€ть лет, проведенных в —ирее, оказались весьма плодотворными дл€ ¬ольтера: он создал там трагедии Ђјльзираї (1736) и Ђћагометї (1742), Ђ“рактат о метафизикеї (1734) и Ђќсновы философии Ќьютонаї (1738), написал большую часть исторического труда Ђ¬ек Ћюдовика XIVї (1751). ѕриобретенные в —ирее познани€ укрепили ¬ольтера в непри€тии традиционной христианской картины мира, усилили критическую направленность его ума, стимулировали дальнейшие поиски рационального объ€снени€ природных и социальных €влений.

¬оинственный скепсис сирейского периода про€вилс€ в работе ¬ольтера над эпической поэмой Ђќрлеанска€ девственницаї, перва€ половина которой была завершена к 1735. ѕоэма в течение долгого времени распростран€лась в списках, ее первое пиратское издание по€вилось лишь в 1755, а официальна€ публикаци€ состо€лась только в 1762 в ∆еневе. ¬ольтер не побо€лс€ использовать дорогую сердцам французов историю∆анны д'јрк дл€ нового разоблачени€ религиозных предрассудков. ќн избрал дл€ этой цели самое мощное орудие Ч иронию. —трем€сь опровергнуть мнение хронистов о том, что ∆анна была послана Ѕогом, их повествовани€ о ее видени€х и чудесах, ¬ольтер изобразил эти стороны предани€ в смешном виде. ƒосталось и пресловутой девственности ∆анны, ибо ¬ольтеру претила сама мысль, будто именно эта добродетель героини стала залогом спасени€ ‘ранции. ѕодлинную причину ее успеха он видел в том, что ∆анна уверовала в собственные силы, и свою уверенность сумела передать королю и армии. “рагическа€ смерть ќрлеанской девы побуждает ¬ольтера отбросить иронию; на смену ей приходит гнев, который обрушиваетс€ на головы палачей ∆анны Ч отцов-инквизиторов.

¬ольтер-придворный

¬ 1744 началась кратка€ и неудачна€ карьера ¬ольтера-царедворца. Ћитературна€ известность и вли€тельные покровители обеспечили ему место придворного историографа ‘ранции (1745). ¬ 1746 состо€лось его избрание во ‘ранцузскую јкадемию, однако ему так и не удалось снискать расположение корол€, несмотр€ на все заискивани€ писател€.

’олодность Ћюдовика XV, разочарование в версальском дворе, смерть маркизы ƒю Ўатле (1749) склон€ли ¬ольтера прин€ть приглашение ‘ридриха II, ко двору которого он €вилс€ в 1750. ƒружеска€ переписка ¬ольтера с ‘ридрихом началась еще в 1736 с восторженного письма молодого кронпринца. ¬ последующее дес€тилетие они несколько раз встречались. ѕолага€сь на испытанную годами прив€занность и щедрость Ђкорол€-философаї, ¬ольтер рассчитывал прижитьс€ в ѕруссии. Ќо вблизи ему открылись во ‘ридрихе не только острый ум, но и двуличие и деспотизм, что и стало причиной отъезда ¬ольтера в 1753 из ѕруссии.

¬ольтер и ЂЁнциклопеди€ї

¬ декабре 1754 ¬ольтер прибыл в Ўвейцарию, где ему предсто€ло провести большую часть оставшейс€ жизни. ¬ окрестност€х ∆еневы он купил небольшое имение, названное им Ђƒелисї (Ђќтрадаї). «десь ¬ольтер начал сотрудничать в ЂЁнциклопедииї ƒидро и ƒ'јламбера. ѕервые его статьи по€вились в 1755 в 5-м томе: Ђƒухї, Ђ расноречиеї, Ђ»з€ществої. ”же к 1756 из-под его пера вышла дюжина энциклопедических статей, отличавшихс€ большой смелостью. “ак, в статье Ђ»стори€ї (1756) он выразил сомнение в достоверности многих исторических сказаний, в т. ч. преданий о чудесах, а в статье Ђ»дол, идолопоклонник, идолопоклонствої, написанной в 1757, а вышедшей только в 1765 в 8-м томе ЂЁнциклопедииї, утверждал, что христиане в сущности ничуть не меньше идолопоклонники, чем €зычники. »менно ¬ольтер поддержал ƒ'јламбера в его намерении опубликовать знаменитую статью Ђ∆еневаї (1757, 7-й т.). ѕохвалы республиканскому строю и вольнолюбивым женевцам звучали в ней как критика французской действительности.  альвинистские пасторы ∆еневы были представлены почти как деисты, что далеко не соответствовало истине, однако расправа  альвина над —ерветом была уподоблена ужасной ¬арфоломеевской ночи. –ешительный протест самих пасторов и ∆еневского университета поставил швейцарских друзей ЂЁнциклопедииї в затруднительное положение, они признали статью неудачной.

‘ернейский период

ѕосле всего случившегос€ ¬ольтер решил обезопасить себ€ от €рости духовенства ∆еневы. ¬ конце 1758 он арендовал поместье “урней, а в начале 1759 приобрел еще и поместье ‘ерней, расположенные по обе стороны границы ∆еневского кантона с ‘ранцией. ‘ерней стал его Ђудельным кн€жествомї, которым он правил как просвещенный государь. Ќаконец-то ¬ольтер мог позволить себе роскошный образ жизни. —осто€ние его пополн€лось из разных источников: пенсионы от знатных особ, наследство отца, гонорары за издание и переиздание сочинений, поступлени€ от продажи принадлежавших ему должностей и от финансовых спекул€ций. ¬ 1776 годовой доход ¬ольтера составил двести тыс€ч ливров, что превращало фернейского патриарха в одного из богатейших людей ‘ранции.

‘ерней стал тем местом, где в течение 20 лет разворачивалась просветительска€ де€тельность ¬ольтера. «десь он принимал гостей со всей ≈вропы. ѕаломничество в ‘ерней стало чуть ли не об€зательным дл€ вс€кого просвещенного путешественника. ќтсюда ¬ольтер вел обширнейшую переписку.   числу его корреспондентов принадлежали прусский король ‘ридрих II, российска€ императрица ≈катерина II, польский король —танислав јвгуст ѕон€товский, шведский король √устав III, датский король ’ристиан VII. ¬ свои 65 лет и далее он продолжал отправл€ть сотни писем, выпускать множество литературных, публицистических, философских и исторических сочинений, одним из которых €вл€етс€ Ђ»стори€ –оссийской империи при ѕетре ¬еликомї (1759-63). Ќаписанна€ по заказу русского правительства, Ђ»стори€ї прославл€ла цар€-реформатора, резко порвавшего с варварством. —реди прочих плодов фернейского периода Ч философские повести Ђ андидї (1759) и Ђѕростодушныйї (1767), Ђ“рактат о веротерпимостиї (1763), Ђќпыт о всеобщей истории и нравах и духе народаї (1756-69), Ђ арманный философский словарьї (1764), Ђ¬опросы об ЂЁнциклопедииї (1770-72).

Ќаибольшую известность на прот€жении 1760-70-х гг. принесло ¬ольтеру его участие в защите доброго имени таких жертв религиозных и политических преследований, как  алас, —ирвен, шевалье де Ћа Ѕарр, граф де Ћалли. ѕризыв ¬ольтера: Ђ–аздавите гадину!ї, впервые прозвучавший в письме к д'јламберу в окт€бре 1760, был направлен против всесильной католической церкви. ¬прочем, не менее знаменита и друга€ его крылата€ фраза, относ€ща€с€ к 1769: Ђ≈сли бы Ѕога не существовало, его следовало бы выдуматьї. ќн отнюдь не призывал вовсе отказатьс€ от религии Ч она по-прежнему должна была оставатьс€ уздой дл€ народа.

¬озвращение в ѕариж. —мерть

Ќа склоне лет, когда ¬ольтеру исполнилось 83 года, он решил еще раз, может быть последний, повидать ѕариж. 10 феврал€ 1778 патриарх французского ѕросвещени€ прибыл в столицу ‘ранции, где его ждала восторженна€ встреча. ќн четырежды побывал на заседани€х ‘ранцузской јкадемии, посмотрел постановку своей пьесы Ђ»ренаї (1776) в Ђ омеди ‘рансезї и даже вступил в масонскую ложу ƒев€ти —естер. —пуст€ три мес€ца он скончалс€.

ƒаже смертью своей ¬ольтер нанес удар по католицизму. ƒеизм мыслител€ был широко известен. Ѕог ¬ольтера, создавший ¬селенную, но не имевший никакого отношени€ ни к чудесам, ни к таинствам, отличалс€ от Ѕога правоверных католиков. ќднако ¬ольтер не желал, чтобы его тело, тело еретика, выбросили на свалку, и формально исповедовалс€ перед смертью. ѕарижский архиепископ  ристоф де Ѕомон счел сие недостаточным и отказал останкам ¬ольтера в христианском погребении. ќни были тайно вывезены из ѕарижа и захоронены в Ўампани. “акое обращение с гордостью ‘ранции подрывало авторитет церкви и вызвало справедливое негодование. ¬ольтеру предсто€ло еще раз триумфально вернутьс€ в ѕариж в 1791 и обрести покой в национальной усыпальнице выдающихс€ людей Ч ѕантеоне.

ƒ»ƒ–ќ (Diderot) ƒени (1713-84), французский философ-просветитель, писатель, иностранный почетный член ѕетербургской јЌ (1773). ќснователь и редактор ЂЁнциклопедии, или “олкового словар€ наук, искусств и ремеселї (тома 1-35, 1751-80). ¬ философских произведени€х Ч Ђѕисьмо о слепых в назидание зр€чимї (1749), Ђћысли об объ€снении природыї (1754), Ђ—он ƒ'јламбераї (1769, издание 1830), Ђ‘илософские принципы материи и движени€ї (1770, издание 1798), будучи сторонником просвещенной монархии, выступал с непримиримой критикой абсолютизма, христианской религии и церкви, отстаивал (опира€сь на сенсуализм) материалистические идеи. Ћитературные сочинени€ написаны в основном в традици€х реалистически-бытового романа ѕросвещени€ (проникнутый народным жизнелюбием и житейской мудростью роман Ђ∆ак-фаталистї, 1773, издание 1796; антиклерикальный роман Ђћонахин€ї, 1760, издание 1796; остроумие, диалектическа€, не без циничного оттенка, игра ума Ч в романе Ђѕлем€нник –амої, 1762-79, издание 1823). “руды о народном образовании.

* * *

ƒ»ƒ–ќ (Diderot) ƒени (5 окт€бр€ 1713, Ћангр Ч 31 июл€ 1784, ѕариж), французский философ и писатель, теоретик искусства и художественный критик, вдохновитель и редактор знаменитой ЂЁнциклопедии, или “олкового словар€ наук, искусств и ремеселї.

ёность. √оды учени€

ћать ƒидро, урожденна€ јнжелика ¬иньерон, была дочерью кожевника (и сестрой каноника), а отец Ч ƒидье ƒидро Ч ножовщиком. ѕо желанию семьи юный ƒени готовил себ€ к духовной карьере, в 1723-28 училс€ в лангрском иезуитском коллеже, а в 1726 стал аббатом. ¬ этот период он был религиозен, часто постилс€ и носил влас€ницу. ¬ 1728 или 1729 ƒидро прибыл в ѕариж дл€ завершени€ образовани€. ѕо некоторым свидетельствам, он училс€ там в €нсенистском коллеже д'јркур, по другим Ч в иезуитском коллеже Ћюдовика ¬еликого. ѕредполагают также, что ƒидро посещал оба этих учебных заведени€ и что именно взаимные нападки иезуитов и €нсенистов отвратили его от избранной стези. ¬ 1732 он получил магистерскую степень на факультете искусств ѕарижского университета, подумывал сделатьс€ адвокатом, но предпочел свободный образ жизни.

Ѕрак. Ќачало творческой де€тельности

¬ 1743 ƒидро женилс€ на јнне-“уаннете Ўампьон, содержавшей вместе с матерью полотн€ную лавку. Ѕрак не мешал ему увлекатьс€ другими женщинами. Ќаиболее глубокое чувство он испытал к —офи ¬оллан, с которой познакомилс€ в середине 1750-х годов; прив€занность к ней он сохранил до самой смерти. ѕервое врем€ после женитьбы ƒидро зарабатывал переводами. ¬ 1743-48 он перевел с английского Ђ»сторию √рецииї “. —тениана, Ђќпыт о достоинстве и добродетелиї Ё. Ё.  . Ўефтсбери, Ђћедицинский словарьї –. ƒжеймса. “огда же были написаны первые его работы, свидетельствовавшие не столько о зрелости, сколько о смелости начинающего автора: Ђ‘илософские мыслиї (1746), Ђјллеи, или прогулка скептикаї (1747, опубликована), ЂЌескромные сокровищаї (1748), Ђѕисьма о слепых в назидание зр€чимї (1749). —уд€ по ним к 1749 ƒидро уже был деистом, а затем убежденным атеистом и материалистом. ¬ольнодумные сочинени€ ƒидро послужили причиной его ареста и заключени€ в ¬енсеннский замок (июль Ч окт€брь 1749).

ƒидро и энциклопеди€

¬ начале 1740-х у парижского издател€ ј. ‘. Ће Ѕретона по€вилась иде€ перевести на французский €зык ЂЁнциклопедию, или ¬сеобщий словарь ремесел и наукї англичанина Ё. „емберса. Ће Ѕретон и его компаньоны (ј.  . Ѕриассон, ћ. ј. ƒавид и ƒюран) после неудачного опыта с первым главным редактором Ч аббатом ∆. ѕ. ƒе √уа де ћальвом Ч решились в 1747 доверить свое начинание ƒидро и ƒ'јламберу. Ќеизвестно, кому в точности Ч ƒидро, ƒ'јламберу или аббату де √уа Ч принадлежала иде€ отказатьс€ от публикации слегка измененной версии английского словар€ и подготовить самосто€тельное издание. Ќо именно ƒидро придал ЂЁнциклопедииї тот размах и полемический запал, который сделал ее манифестом эпохи ѕросвещени€.

Ќа прот€жении последующих 25 лет ƒидро оставалс€ во главе разросшейс€ до 28 томов (17 томов статей и 11 томов иллюстраций) ЂЁнциклопедииї, которую ему удалось провести через все рифы. ј их было не мало: и уже упом€нутое тюремное заключение в 1749, и приостановка публикации в 1752, и кризис в 1757-59, приведший к уходу ƒ'јламбера и временному запрету издани€, и фактическа€ цензура последних 10 томов Ће Ѕретоном. ¬ 1772 первое издание ЂЁнциклопедииї было в основном завершено; в ней сотрудничали, помимо ƒидро (он написал ок. 6000 статей) и ƒ'јламбера, такие гении ѕросвещени€, как –уссо, ¬ольтер, ћонтескье, √ольбах.  роме того, статьи по конкретным разделам писали мастера и знатоки своего дела: скульптор Ё. ћ. ‘альконе, архитектор ∆. ‘. Ѕлондель, грамматики Ќ. Ѕозе и —. Ў. ƒю ћарсе, гравер и рисовальщик ∆. Ѕ. ѕапийон, естествоиспытатели Ћ. ƒобантон и Ќ. ƒемаре, экономист ‘.  енэ. »тогом €вилс€ универсальный свод современных знаний. ѕри этом в стать€х на политические темы ни одной из форм правлени€ не отдавалось предпочтени€, похвалы ∆еневской республике сопровождались оговоркой о том, что така€ организаци€ власти подходит лишь стране с небольшой территорией. ќдни статьи (точнее, их авторы) поддерживали ограниченную монархию, другие Ч абсолютную, вид€ в ней гаранта всеобщего благоденстви€. «а подданными признавалось право сопротивл€тьс€ деспотам, а корол€м вмен€лось в об€занность подчин€тьс€ закону, отстаивать веротерпимость и помогать бедным.  ритику€ образ жизни вельмож, ЂЁнциклопеди€ї признавала,однако, необходимость социальной иерархии в обществе (стать€ Ђ–оскошьї ∆. ‘. де —ен-Ћамбера). Ѕуржуа критиковались за жадность и т€гу к приобретению должностей, а откупщики и финансисты признавались паразитической частью третьего сослови€. ∆ела€ содействовать облегчению участи простого народа, энциклопедисты не призывали, однако, к установлению демократии во ‘ранции; они обращались именно к правительству, когда говорили о необходимости справедливого налогообложени€, реформы образовани€, борьбы с нищетой.

ƒидро-философ

¬ 1751 ƒидро опубликовал Ђѕисьмо о глухих и немых в назидание тем, кто слышитї рассматрива€ в нем проблему познани€ в контексте символики жестов и слов. ¬ Ђћысл€х об объ€снении природыї (1753), созданных по образу и подобию ЂЌового ќрганонаї ‘. Ѕэкона, ƒидро с позиций сенсуализма полемизировал с рационалистической философией ƒекарта, ћальбранша и Ћейбница, в частности с теорией врожденных идей, вид€ в накопленных к концу 18 в. научных знани€х (открыти€ Ѕернулли, Ёйлеров, ћопертюи, ƒ'јламбера, Ѕюффона и др.), основу нового, опытного истолковани€ природы.

ƒидро Ч литератор и художественный критик

¬ 50-е годы ƒидро опубликовал две пьесы Ч Ђѕобочный сын или »спытани€ добродетелиї (1757) и Ђќтец семействаї (1758). ќтказавшись в них от нормативной поэтики классицизма, он стремилс€ реализовать принципы новой (Ђмещанскойї) драмы изображающей конфликты между людьми третьего сослови€ в обыденной житейской обстановке. √лавные художественные произведени€ ƒидро Ч повесть Ђћонахин€ї (1760, изд. 1796), роман-диалог Ђѕлем€нник –амої (1762-1779, издан √ете на нем. €з. в 1805, на франц. €з. вышел в 1823), роман Ђ∆ак-фаталист и его хоз€инї (1773, изд. на нем. €з. в 1792, на франц. €з. в 1796) Ч остались неизвестными многим его современникам. Ќесмотр€ на разницу жанров, их объедин€ют рассудочность, реализм, €сный прозрачный стиль, чувство юмора, а также отсутствие словесных украшений. ¬ них нашли выражение непри€тие ƒидро религии и церкви, трагическое осознание силы зла, а также приверженность гуманистическим идеалам, высоким представлени€м о человеческом долге.

ѕровозглашенные ƒидро философские и эстетические принципы про€вл€ютс€ и в его отношении к изобразительному искусству. ќбзоры парижских —алонов ƒидро помещал с 1759 по 1781 в ЂЋитературной корреспонденцииї своего друга ‘. ћ. √римма, рукописной газете, рассылавшейс€ по подписке просвещенным европейским монархам и владетельным кн€зь€м. Ђ—алоныї ƒидро также не были напечатаны при его жизни; они выходили постепенно в 1795-1857 и лишь в 1875-77 были впервые собраны воедино в собрании его сочинений.

ƒидро и –осси€

≈катерина II, едва вступив на престол, предложила ƒидро перенести в –оссию издание ЂЁнциклопедииї, испытывавшее немалые трудности во ‘ранции. «а жестом императрицы скрывалось не только желание упрочить свою репутацию, но и стремление удовлетворить интерес российского общества к ЂЁнциклопедииї. ¬ –оссии вышли на прот€жении 18 в. 25 сборников переводов из ЂЁнциклопедииї.

ќтклонив предложение ≈катерины II, ƒидро не лишилс€ ее благосклонности. ¬ 1765 она приобрела его библиотеку, выплатив ему 50 тыс. ливров и предоставив право пожизненного хранени€ книг в своем доме в качестве личного библиотекар€ императрицы.

¬ 1773 ƒидро по приглашению ≈катерины II посетил –оссию. ќн прожил в ѕетербурге с окт€бр€ 1773 по март 1774, был избран иностранным почетным членом ѕетербургской јкадемии наук (1773). ѕо возвращении написал р€д сочинений, посв€щенных перспективам приобщени€ –оссии к европейской цивилизации. —кептические высказывани€ в его Ђ«амечани€хї на наказ ≈катерины II (целиком изданы в 1921) вызвали €рость ≈катерины (рукопись была доставлена в ѕетербург уже после смерти философа).

 

 

√ќЋ№Ѕј’ (Holbach) ѕоль јнри (1723-89), французский философ, иностранный почетный член ѕетербургской јЌ (1780). јктивно сотрудничал в ЂЁнциклопедииї ƒ. ƒидро и ∆. ƒ'јламбера.  рупнейший систематизатор взгл€дов французских материалистов 18 в. ¬ объ€снении общественных €влений отстаивал материалистическое положение о формирующей роли среды по отношению к личности. ќпира€сь на метафизическое представление о природе человека, сводил социальное к индивидуальному, придерживалс€ теории общественного договора. »деи √ольбаха повли€ли на утопический социализм 19 в. √лавное сочинение: Ђ—истема природыї (1770). јвтор остроумных атеистических произведений.

* * *

√ќЋ№Ѕј’ (Holbach) ѕоль јнри (наст. им€ ѕауль √енрих ƒитрих) (8 декабр€ 1723, Ёдесхейм, ѕфальц, ныне √ермани€ Ц 21 июн€ 1789, ѕариж), французский философ, энциклопедист.

Ѕиографи€ неистового атеиста

–одилс€ в семье мелкого торговца. ≈го мать умерла рано, отец не играл в воспитании мальчика заметной роли. — 1735 воспитывалс€ в ѕариже в семье д€ди, заслужившего на военной службе французскому королю титул барона и солидное состо€ние. ¬ 1744 поступил в Ћейденский университет в √олландии. ќтличавшийс€ огромной работоспособностью, любознательностью и вдумчивостью молодой √ольбах погрузилс€ в изучение естествознани€ и философии, овладел, помимо немецкого и французского, английским, италь€нским, латинским, древнегреческим и древнееврейским €зыками.

¬ 1749 после завершени€ курса, унаследовав от своего д€ди баронский титул и состо€ние, вернулс€ в ѕариж, дабы предатьс€ зан€ти€м научной и литературной де€тельностью. ƒом √ольбаха стал одним из виднейших во ‘ранции интеллектуальных салонов, собиравших просветительски и материалистически настроенных философов, ученых и литераторов. «десь бывали ƒидро, с которым его св€зала пожизненна€ дружба,  . √ельвеций, ƒ'јламбер, ∆. Ѕюффон, –уссо и др. јктивно сотрудничал в ЂЁнциклопедииї, дл€ которой написал и отредактировал большое количество статей по естествознанию. ѕеревел на французский €зык и издал произведени€ философов-материалистов (Ћукреци€  ара, “. √оббса, ƒ. “оланда, ј.  оллинза и др.), немецких и шведских ученых-естетствоиспытателей, в том числе, не менее 13 томов по химии, минералогии и геологии.

ѕервый антирелигиозный памфлет √ольбаха Ђ–азоблаченное христианство, или –ассмотрение начал христианской религии и ее последствийї был опубликован в 1761. ƒалее последовала цела€ сери€ выпадов против религии и католической церкви: Ђ арманное богословиеї (1766), Ђ—в€щенна€ зараза, или ≈стественна€ истори€ суевери€ї (1768), Ђѕисьма к ≈вгении, или предупреждение против предрассудковї (1768), Ђ√алере€ св€тыхї (1770), Ђ«дравый смысл, или ≈стественные идеи, противопоставленные иде€м сверхъестественнымї и др. Ёти боевитые сочинени€, ст€жавшие √ольбаху славу Ђличного врага богаї, печатались анонимно и за пределами ‘ранции.

ќсновной труд √ольбаха Ђ—истема природы, или ќ законах мира физического и мира духовногої, вышел в 1770 в јмстердаме. Ёто сочинение стало итоговой книгой французского материализма и атеизма 18 века и было оценено современниками как Ђбибли€ материализмаї. ƒидро и √ельвеций восторженно приветствовали ее, просветители-деисты ¬ольтер, ƒ'јламбер, –уссо осудили книгу за радикализм; первый из них даже написал памфлет против книги √ольбаха. ÷ерковь и власти встретили книгу бурей негодовани€. ѕарижский парламент обвинил книгу в том, что она Ђколеблет трон, разрушает алтарь, уничтожает веруї и, тем самым, подстрекает народ к возмущению против властей, к бунту. Ђ—истема природыї и атеистические памфлеты √ольбаха были приговорены к сожжению, римский папа включил их в Ђ»ндекс запрещенных книгї; автор, оставшийс€ нераскрытым, однако, не был, устрашен и за€вл€л, что Ђпоследнего корол€ следовало бы повесить на кишках последнего попаї. ѕоследние произведени€ французского философа были посв€щены социально-политической и этической проблематике: Ђ—оциальна€ системаї (1773), Ђ≈стественна€ политика, или Ѕеседы об истинных принципах управлени€ї (1773), Ђ¬сеобща€ моральї (1776) и др.

Ѕыл избран членом Ѕерлинской и ћангеймской, иностранным почетным членом ѕетербургской јкадемий наук (1780). √ольбаха можно рассматривать как самого крупного представител€ французского материализма и атеизма 18 века.

”мер за три недели до штурма Ѕастилии. ћогила √ольбаха была разрушена и ныне неизвестна.

ƒоктрина

–ешающее вли€ние на формировании взгл€дов √ольбаха оказали философы-материалисты всех эпох (Ёпикур, Ћукреций  ар, √оббс,  оллинз, ѕристли, ћелье и др.), французские философы-рационалисты и просветители (ƒекарт, Ѕейль, ћонтень, ћонтескье, ¬ольтер и др.) и современное ему естествознание.

ѕрирода, или матери€, по √ольбаху, €вл€етс€ причиной самой себ€. ќна несотворима и неуничтожима, бесконечна во времени и пространстве. ћатери€ есть совокупность всех природных тел и состоит из элементарных частиц Ц неизменных и неделимых атомов, характеризующихс€ прот€женностью, весом, фигурой, непроницаемостью, движением. —огласно √ольбаху, Ђдвижение Ц способ существовани€ материиї. ќно сводилось им к его механической форме. ѕо √ольбаху, Ђматери€ движетс€ благодар€ своей энергииї. ѕрирода находитс€ в посто€нном развитии, и сочетание движени€, теплоты и определенна€ комбинаци€ веществ на определенном этапе породило жизнь и человека, €вл€ющегос€ частью природы. ¬ св€зи с этим он отрицал свободу воли, полага€ поведение обусловленным естественной причинностью. „увственность есть свойство особым образом организованной материи. ‘ранцузский философ прин€л позицию последовательного сенсуализма, рассматрива€ чувства как единственный источник знаний. ћышление сводилось им к функции чувствительности.

√ольбах, зан€в в отличие от √ельвеци€ бескомпромиссную позицию, придал атеизму воинствующую форму. ќн рассматривал религию как Ђпросто лишенные смысла слова, призраки, созданные невежеством и видоизмененые больным воображениемї.

Ћюба€ религи€ и церковь рассматривалась философом как главное общественное зло, тормоз развити€, источник войн, гнета, разврата, деградации и т.д. Ѕичевал религиозную мораль как человеконенавистническую, лживую, лицемерную и ханжескую.  ритика √ольбаха не щадила не только все формы религии, но и пантеизм и деизм. ‘илософ акцентировал взаимообусленность религии и деспотизма. ќсновным средством борьбы с религией считал распространение свободомысли€ и просвещени€.

ѕрисущие его произведени€м блеск, остроумие, €звительность и сарказм сатиры, беспощадность насмешек делали его критику религии и церкви действенной и убедительной.

—вою этику √ольбах обосновывал посредством механики. Cеб€любие, интерес, т€га к личному благу (эвдемонизм) рассматривались им как движуща€ сила поведени€ человека, как причина всех действий, мыслей и чувств и полагались как своеобразна€ форма про€влени€ закона всемирного т€готени€. ”тверждаема€ √ольбахом Ђестественна€ї или Ђвсеобща€ моральї исходила из природных потребностей и склонностей человека и предполагала вместе с тем гармоничное сочетание общественных и индивидуальных интересов. ƒобро определ€л как то, что полезно объединившимс€ в общество люд€м.

ќтверга€ концепцию Ђестественного состо€ни€ї, раздел€л договорную теорию происхождени€ государства. »сходил из определ€ющей роли среды в формировании человека. —воей испорченностью человек, по √ольбаху, об€зан порочности общества. –езко критически относилс€ к феодально-сословному строю, к деспотизму, счита€ их противоречащим разуму нарушением равновеси€ между общественными и личными интересами. —читал аристократов и св€щеннослужителей вредными паразитами.  ритику€ феодальную собственность, отстаивал буржуазную. Ёкономические взгл€ды были близки учению физиократов. ѕолитический идеал св€зывал с сочетанием монархии, аристократии и демократии, что определ€лось им как Ђсмешанна€ї или Ђограниченна€ монархи€ї. √осударь, по его мнению, должен быть Ђуполномоченным обществаї. ƒопускал возможность народного м€тежа против деспотической власти, но к возможности революции, одним из идейных вдохновителей которой ему суждено было стать, относилс€ с осторожностью; общественный прогресс св€зывал с распространением просвещени€ и реформами. –азвивал идеи антимилитаризма и космополитизма.

 

√≈Ћ№¬≈÷»… (Helvetius)  лод јдриан (1715-71), французский философ. ”тверждал, что мир материален и бесконечен во времени и пространстве, мышление и ощущение Ч свойства материи. ¬ то же врем€ считал сознание и страсти человека главной движущей силой общественного развити€. —торонник учени€ о решающей роли среды в формировании личности. ƒоказывал опытное происхождение нравственных представлений, их обусловленность интересами индивида. ќсновные сочинени€: Ђќб умеї (1758), Ђќ человекеї (1773, посмертно).

* * *

√≈Ћ№¬≈÷»… (Helvetius)  лод јдриан (€нварь 1715, ѕариж Ц 26 декабр€ 1771, ѕариж), французский философ.

∆изнь

–одилс€ в семье придворного врача. ”чилс€ в иезуитском коллеже Ћюдовика ¬еликого. ѕочувствовав отвращение к господствовавшей схоластике, изучал преимущественно историю, €зыки и литературу. ”влекалс€ трудами французских писателей и мыслителей: орнелем,–асином, Ќ. Ѕуало, ћольера, ∆. Ћафонтеном,ћонтенем,Ћабрюйером, ‘. Ћарошфуко и др.

¬ 1738 благодар€ протекции королевы зан€л пост генерального откупщика (сборщика налогов), что дало ему огромный доход и возможность познакомитьс€ с реальными коллизи€ми общественной жизни. ¬ ходе исполнени€ своих должностных об€занностей проникс€ сочувствием к угнетенному и бесправному третьему сословию и резко критическим отношением к феодально-клерикальным пор€дкам.

ќдновременно посещал литературные салоны, поддерживал тесные контакты с учеными и просветител€ми, в числе которых были ¬ольтер,ћонтескье, ‘онтенель,Ѕюффон и др. »з-под его пера выход€т удостоившиес€ похвалы ¬ольтера поэтические произведени€: Ђѕослание о любви к знаниюї, Ђѕослание об удовольствииї, Ђѕослание о надменности и лени умаї и др. Ќачал писать проникнутую духом умеренного эпикуреизма поэму Ђ—частьеї (завершил ее в конце жизни).

¬ 1751, разбогатев и решив полностью посв€тить себ€ творчеству, отказалс€ от должности.  упив поместье, предалс€ написанию своего основного произведени€ Ђќб умеї.

¬ 1758 его сочинение было опубликовано, вызвав большой резонанс и принес€ ему всеевропейскую известность. ”бежденные материалисты во главе с ƒидро квалифицировали книгу как выдающуюс€. ¬ольтер, ј. “юрго,–уссо и другие просветители, поддержав ее в целом, вместе с тем, отнеслись критически к радикализму ее материалистических и атеистических идей. ¬ласти и церковь отнеслись к труду √ельвеци€ крайне негативно. ќн был обвинен в покушении на религию и нравственность. јрхиепископ ѕарижа де Ѕомон оценил книгу как Ђмерзкое учение, стрем€щеес€ разрушить основы христианской верыї, ее осудил в специальном послании римский папа  лимент XIII. ѕарижский парламент приговорил книгу к сожжению, ее было запрещено читать, переписывать, перепечатывать и хранить. Ћишь ценой внешнего отречени€ от своего произведени€ и благодар€ личным св€з€м √ельвецию удалось избежать наказани€.

—овершил путешествие в јнглию (1764) и ѕруссию (1765) по приглашению ‘ридриха ¬еликого. Ќаписал второе крупное произведение Ђќ человекеї, €вл€ющеес€ продолжением труда Ђќб умеї, но так и не решилс€ его опубликовать (было напечатано посмертно, в 1773). ¬ последние годы жизни пребывал в состо€нии упадка духа в св€зи с ростом репрессий во ‘ранции против свободомысли€.

”мер от подагры.

‘илософские взгл€ды

Ќа формирование взгл€дов √ельвеци€ решающее вли€ние оказали французское ѕросвещение и философи€ Ћокка.

√ельвеций считал мир материальным, бесконечным во времени и пространстве, движущимс€ по законам механики Ќьютона. –ешительно отвергал бытие бога и бессмертие души, хот€ из цензурных соображений вуалировал свой атеизм. √ельвеций акцентировал существование идеалистической и материалистической линий в мировой философии, которые представл€ли соответственно ѕлатон и ѕифагор против ƒемокрита и Ѕэкона, резко критически относ€сь к первой.

ѕридал сенсуализму Ћокка материалистически заостренную форму. –ешительно отвергнув концепцию Ђврожденных идейї, и, полага€ вслед за Ћокком, что люди от рождени€ подобны Ђчистой доскеї.

√ельвеций утверждал, что чувственный опыт, Ђфизическа€ чувствительностьї €вл€етс€ единственным источником знаний и морали. Ђ”мї, то есть интеллектуальные и нравственные качества €вл€ютс€, согласно его мысли, полностью и всецело приобретенными.

¬ центр своей социальной теории положил категорию Ђинтересаї, понимаемого как польза, выгода. Ќе Ђмнени€ї, как полагали многие просветители, а, по √ельвецию, Ђинтересыї прав€т миром, €вл€€сь всемогущей движущей силой де€тельности людей и общественных €влений и служа Ђмерой человеческих поступковї. ѕовтор€л вслед за √оббсом, что Ђинтересї способен поставить под сомнени€ геометрические аксиомы. Ђ»нтересї вытекает из человеческих страстей, из их Ђсеб€люби€ї или Ђфизической чувствительностиї, то есть св€зан со стремлением получить удовольствие или избегнуть страдани€. ’арактеризовал страсти как Ђмогущественный двигатель на пути великих делї, источник всех изобретений, искусств, ремесел и т.д. –аздел€л страсти на Ђприродныеї, то есть св€занные с удовлетворением естественных потребностей, и Ђискусственныеї, то есть сформированные обществом: честолюбие, тщеславие, любовь, зависть, скупость и т.д. Ќо в конечном итоге, по √ельвецию, вторые вытекают из первых и в конечном итоге свод€тс€ к ним, определ€€сь Ђсеб€любиемї или Ђфизической чувствительностьюї, в чем и про€вл€лось понимание человека как природного существа. ‘ранцузский философ подраздел€л интересы на частные и общие. ƒобродетели основаны на общих; нравственна€ гармони€ есть совпадение частных и общих интересов.

√ельвеций, будучи решительным противником феодальных отношений и римско-католической церкви, осуждал двор€нство за паразитизм и бездарность, а католическое духовенство, кроме того, Ц за фанатизм, своекорыстие, безнравственность и лицемерие. ќн резко критически относилс€ к сословному неравенству людей и выдвинул положение об изначальном природном равенстве способностей людей. ѕолагал, что реальна€ разность способностей и нравственного облика людей всецело определ€етс€ воспитанием, в котором огромную роль играют случайности.

¬оспитывающим фактором служит общественна€ среда, под которой понималась вс€ совокупность внешних обсто€тельств. ¬едущую роль среди них играют, согласно √ельвецию, форма правлени€ и законодательство страны, в св€зи с чем им возлагались особые надежды на просвещенный абсолютизм. ЂЌесчасть€ї людей и народов св€зывал с несовершенством законов и неравномерным распределением богатства. –ассматривал Ђдеспотизмї как преп€тствие дл€ нравственности, полага€ вместе с тем, что он коренитс€ в природе каждого человека. –екомендовал правительствам см€гчать имущественные противоречи€ в обществе. Ђ”меренное состо€ниеї, по √ельвецию, €вл€етс€ оптимальным и дл€ счасть€.

ѕо стилистическим особенност€м произведени€ √ельвеци€ напоминают непринужденную и из€щную беседу в литературном салоне: многословие, отсутствие сложных и отвлеченных теоретических построений, много анекдотов, отступлений, примеров из истории, этнографии и т. д.






ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-09-20; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 2372 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

≈сть только один способ избежать критики: ничего не делайте, ничего не говорите и будьте никем. © јристотель
==> читать все изречени€...

446 - | 407 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.079 с.