Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ѕантеизм ƒж. Ѕруно , Ѕ.—пинозы




Ѕенедикт —пиноза (1632Ц1677). —пиноза Ц нидерландский философ, противопоставивший дуализму ƒекарта принцип монизма.

ћонизм —пинозы носил пантеистический характер: Ѕог отождествл€лс€ у него с природой.

—пиноза был последователем ƒекарта и исходил из математической строгости в применении разума.

ќсновным источником познани€ ƒекарт называет интуицию, открывающую истину. »з установленных с помощью интуиции истин (аксиом) вывод€тс€ дедуктивно по методу математики все остальные выводы и заключени€.

ќн ввел термин Ђврожденные идеиї Ц это знани€ и представлени€, которые не могут быть приобретены, потому что не имеют отношени€ к чувственному миру(к ним относ€тс€ логические аксиомы; моральные ценности и т. п.).

»нтеллектуальной интуицией ƒекарт, а позже и —пиноза называли понимание сути предмета, которое получено с помощью интуиции (духовного видени€), непосредственное понимание сущности вещи.

ѕантеизм Ч учение, согласно которому ¬селенна€ (природа) и Ѕог тождественны.[1][2] ѕантеисты не вер€т в личностного, антропоморфного бога или бога-творца. —лово Ђпантеизмї происходит от древнегреческого: παν (пан) Ч ЂвсЄ, вс€кийї и θεός (теос) Ч Ђбог, божествої. ¬ пантеизме находит выражение концепци€, что ЂЅогї лучше всего понимаетс€ в сближении с ¬селенной[3]. Ќесмотр€ на существующие различные течени€ внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма посто€нны: ¬селенна€ как всеобъемлющее единство и св€щенность природы.

 

ѕантеи́зм Ч религиозное и философское учение, объедин€ющее, и иногда отождествл€ющее Ѕога и мир. —лово Ђпантеизмї происходит от древнегреческого: παν (пан) Ч ЂвсЄ, вс€кийї и θεός (теос) Ч Ђбог, божествої. ¬ пантеизме находит выражение концепци€, что ЂЅогї лучше всего понимаетс€ в сближении со ¬селенной. ѕантеисты не вер€т в личностного, антропоморфного Ѕога или Ѕога-творца. Ќесмотр€ на существующие различные течени€ внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма посто€нны: ¬селенна€ как всеобъемлющее единство и св€тость природы. ѕантеизм отвергает антропоцентризм, признава€ фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношени€ к природе.

¬ философских работах Ѕруно содержатс€ как логические рассуждени€, так и мистические элементы. Ѕольшое вли€ние на Ѕруно имели атомистические представлени€ поэмы Ћукреци€ ќ природе вещей, идеи ѕлатона, сочинение Ќикола€  узанского ќб учЄном незнании. —реди других вли€ний можно упом€нуть јльберта ¬еликого, ‘ому јквинского, јверроэса, ƒунса —кота, Ѕернардино “елезио.

¬ своих произведени€х Ѕруно часто обращалс€ к имени √ермеса “рисмегиста. ѕредставление о Ѕруно как о герметике и Ђренессансном магеї содержитс€ в работе ‘рэнсис …ейтс ƒжордано Ѕруно и герметическа€ традици€, впервые опубликованной в 1964 году. ¬ более поздних исследовани€х этот тезис подвергалс€ критике, хот€ определЄнное вли€ние герметизма на Ѕруно не отрицаетс€.

¬ философии Ѕруно идеи неоплатонизма (в особенности представлени€ о едином начале и мировой душе как движущем принципе ¬селенной, которые привели Ѕруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным вли€нием воззрений античных материалистов и пифагорейцев. ” Ќикола€  узанского Ѕруно почерпнул идею Ђотрицательной теологииї, исход€щей из невозможности положительного определени€ Ѕога. Ёто дало ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую натурфилософию. Ѕруно считал, что целью философии €вл€етс€ познание не сверхприродного Ѕога, а природы, €вл€ющейс€ Ђбогом в вещахї.

ќсновной единицей быти€ €вл€етс€ монада, в де€тельности которой сливаютс€ телесное и духовное, объект и субъект. ¬ысша€ субстанци€ есть Ђмонада монадї, или Ѕог; как целое она про€вл€етс€ во всЄм единичном Ч ЂвсЄ во всЄмї. Ёти идеи Ѕруно оказали определЄнное вли€ние на развитие философии Ќового времени: иде€ единой субстанции в еЄ отношении к единичным вещам разрабатывалась —пинозой, иде€ монады Ч Ћейбницем, иде€ единства сущего и Ђсовпадени€ противоположностейї Ч в диалектике Ўеллинга и √егел€.

¬селенна€ Ѕруно по самому своему определению исключает бога-творца, внешнего и высшего по отношению к ней. “ак отвергаетс€ не только креационистский дуализм богословов, но и схоластика с ее перводвигателем и конечным, завис€щим от него миром. Ѕруно идет и дальше: в его понимании отношени€ бога и мира не остаетс€ места дл€ неоплатонического Уистечени€Ф, эманации, замен€емой УразвертываниемФ божественной сущности в природе. Ѕог совпадает, полностью отождествл€етс€ с миром: У»так, не напрасно сказано, что «евс наполн€ет все вещи, обитает во всех част€х ¬селенной, €вл€етс€ центром того, что обладает бытием, единое во всем, дл€ чего единое есть всеФ.

ќднако определение типа Уприрода есть бог в вещахФ (dio nelle cose) или рассуждение о том, что матери€ €вл€етс€ Убожественным бытием в вещахФ (esser divino nelle cose) не исчерпывает этого тождества.

Ѕог, совпадающий с природой, заключен Ув вещахФ (in rebus), т.е. в самом материальном мире, а не вне его. ќн не противостоит материи и природе как творец и создатель, а находитс€ в самой природе как внутреннее де€тельное начало. Ќе только против человекоподобного божества, но и против представлени€ о вне- и надприродном боге направлено учение Ѕруно: УЌекоторые прибегают к сверх- и внеприродной силе,Ц писал он в поэме Уќ безмерном и неисчислимыхФ, Ц говор€, что бог, пребывающий над природой, создал эти небесные тела как некие знамени€ дл€ нас. Ќо мы не говорим с пророками такого рода и не видим нужды им отвечать, когда речь должна идти на основании доводов разума и ощущени€Ф.

У√лупо и дерзко называть природой то, что нельз€ обнаружить ни в акте, ни в потенции вещей, и называть пор€док вещей божественным, как будто бы природа и бог суть два противоположные началаФ “аким образом, природа и бог совпадают: они суть одно единое начало вещей. ѕрирода не мыслитс€ Ќоланцем вне действительного существовани€ вещей, а Упор€док вещейФ, отождествл€емый с богом, и есть сама природа.

“ождественные между собой пон€ти€ природы и бога суть не что иное, как этот Упор€докФ или УзаконФ, как внутренн€€ совокупность естественных законов, свойственных материальному миру: Уѕрирода есть или ничто, или божественное могущество, воздействующее изнутри на материю, и запечатленный во всем вечный пор€док...Ф; Уѕрирода Ц не что иное, как сила, воплощенна€ в вещах, и закон, по которому все вещи совершают свой собственный ходФ.

“аким образом, бог Ц синоним УприродыФ, понимаемой как присущий миру внутренний закон движени€ и развити€. Ѕожественность природы и материи означает, что они наделены бесконечными внутренними силами. ћатери€, говорит Ѕруно, ссыла€сь при этом на пантеиста XIII в. ƒавида ƒинанского, Устоль совершеннаФ, Учто она, как это €сно при правильном созерцании, €вл€етс€ божественным бытием в вещахФ.

Ќо на этом Ѕруно не останавливаетс€. ќтвергнув представление о боге как УсверхФ- и Увнеприродной силеФ, он ставит вопрос об отношении бога-природы и совокупности вещей материального мира, о соотношении бога-природы и материи, о соотношении того Уединого быти€Ф, которое €вл€етс€ Усущим, субстанцией и сущностьюФ, с бытием Уприродных вещейФ.

ѕонимание бога как УнаиприсутствующегоФ, наход€щегос€ не УвнеФ вещей и не УнадФ ними, понимание природы как Увнутренне присущейФ вещам, Уболее близкойФ им, чем они сами себе, приводит к отождествлению бога-природы с материей: У»скусство имеет дело с чужой материей, природаЦсо своей собственной. »скусство находитс€ вне материи, природа Ц внутри материи, более того: она сама есть матери€. »так, матери€ все производит из собственного лона, так как природа сама есть внутренний мастер, живое искусство... она есть двигатель, действующий изнутриФ. —ущность вещей в конечном счете отождествл€етс€ в философии Ѕруно с их бытием. Уѕодобно тому как нет сущности вне и над сущим, нет природы вне природных вещейФ, Ц писал Ѕруно, утвержда€, что Усущность от быти€ отличаетс€ только логическиФ.

“аким образом, не только природа это Убог в вещахФ, но и бог не существует, немыслим вне УвещейФ, вне телесного, материального мира. ѕантеизм Ѕруно приобретает последовательно натуралистический, близкий к материализму характер.

 

 





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-02-12; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 3244 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ќеосмысленна€ жизнь не стоит того, чтобы жить. © —ократ
==> читать все изречени€...

2018 - | 1773 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.011 с.