Происхождение кыргызов и формирование их государственности

В.Я. Бутанаев

Кыргызское государство (VI в. н.э. – 1207 г.н.э.)

Выборочные разделы II главы новой, еще не опубликованной книги хакасского историка Виктора Яковлевича Бутанаева "Очерки истории Хакасии" (С древнейших времен до современности"). Книга будет издана в этом году в Абакане и вскоре должна появится в продаже.

Эта книга – первый обобщающий труд по истории Хакасии и хакасского народа. В данной работе на основе широкого круга источников освещается прошлое нашего края со времен древнекаменного века до современных этнополитических процессов. Большое внимание уделяется истории формирования хакасского этноса и его связей с древним населением долины Среднего Енисея. Подробно рассматриваются времена существования Кыргызского государства, а также сложные события в период государства Хонгорай, ставшие основополагающими при сложении современной культуры хакасов. Основное внимание уделено социально-экономическому развитию Хакасии в составе Российской империи. Советские и постсоветские времена представлены через призму исторических процессов хакасского этноса. В книге имеются оригинальные иллюстрации, большинство из которых представляются впервые.

"Евразийский исторический сервер" благодарит Виктора Яковлевича Бутанаева за предоставленные материалы.

Некоторые разделы II главы
Происхождение кыргызов и формирование их государственности (В.Я. Бутанаев.)
Археологические памятники кыргызов (В.Я. Бутанаев, Ю.С. Худяков.)
Хозяйство и материальная культура (В.Я. Бутанаев, Ю.С. Худяков)
Государственный строй (В.Я. Бутанаев)
Военная организация и вооружение кыргызов. (В.Я. Бутанаев.)
Внешняя политика Кыргызского государства. (В.Я. Бутанаев, Ю.С. Худяков)
Кыргызское великодержавие (Бутанаев В.Я., Ю.С. Худяков)

Происхождение кыргызов и формирование их государственности

Кыргызы – один из древнейших народов Тюркского мира, корни которого уходят в горно-степные просторы Центральной Азии. Впервые этноним "кыргыз" (в китайской форме "гяньгунь", "цзяньгунь", "гэгунь") упоминается в китайских источниках династии Хань в 201 году до н. э. в перечне названий северных племен и владений, покоренных гуннским (хунну, сюнну) государем Модэ-шаньюем. [Бичурин. 1950.с. 50] В III - I вв.до н.э. владение Гяньгунь (Цзянькунь) "составляло западные пределы хуннов", располагалось "северо-западнее Канцзюй", а смежная страна Динлин находилась "севернее Канцзюй". "Эти выше (названные) три государства, с Цзянькунь в центре, удалены [на запад – В.Б.] от ставки сюннуского шаньюя на реке Аньсишуй [т.е. Восточная Монголия – В.Б.] на 7 тысяч ли, на юге отстоят от Чеши [т.е. Восточный Туркестан – В.Б.] и (других) шести владений в 5 тысяч ли, на юго-западе отстоят от границ Канцзюй на 3 тысячи ли, на западе отстоят от ставки канцзюйского вана в 8 тысяч ли". [Материалы. 2003. т.2. с. 15] Царство Канцзюй (Кангюй) занимало территорию Южного Казахстана и Северного Кыргызстана. В таком случае, владение Гяньгунь располагалось у юго-западных отрогов Алтая. По хакасской мифологии, их древняя прародина находилась в стране Ойрат, где впереди возвышались Алтайские горы, а позади стоял хребет Керим, т.е. также за Алтаем в Джунгарии.

Согласно другому китайскому источнику, государство Гяньгунь лежит "от Хами на запад, от Харашара [Восточный Туркестан – В.Б.] на север, подле Белых гор". [Бичурин. 1950. с. 350]. Исходя из письменных данных, можно считать, что в гуннское время гяньгуни проживали южнее Саяно-Алтая, на территории Северо-Западной Монголии и Джунгарии. Впервые данный факт отметил востоковед В.В. Бартольд. Обобщив имеющиеся сведения, он заключил, что первоначальный район обитания гяньгуней должен был располагаться "восточнее земель усуней", в северо-западной Монголии в окрестностях озера Кыргыз-Нур [т.е. Кыргызское озеро – В.Б.]. [Бартольд. 1963. с.477] Вполне вероятно кыргызы расселялись также по берегам оз. Упсу-нур и впадающей в нее р. Тесь. Переселившись в долину Енисея они перенесли с собой географические названия "Упсу" для крупного правого притока Енисея (по-хакасски "ÿпсÿ", по-русски "Туба"), а также более мелких притоков под именем Тесь (левый и правый притоки Енисея, левый приток р. Тубы).

Слабой стороной письменных сведений являются условность указанных расстояний и отсутствие подтверждающих археологических фактов.

Кыргызских памятников гуннского времени нет не только в Северо-Западной Монголии и в Восточном Туркестане, но и вокруг озера Кыргыз-нур. Кроме того, название озера с монгольским формантом "нур" вероятнее всего возникло в Х в.н.э., когда впервые монголоязычные найманы и кара-китаи столкнулись с кыргызами во времена их великодержавия в Центральной Азии.

Согласно распространенной ныне концепции, принадлежащей проф. С.В. Киселеву, динлины, относившиеся к европеоидному населению, являлись носителями тагарской культуры, а гяньгуни представляли монголоидов центрально-азиатских степей. В результате гуннских завоеваний гяньгуни в I в. до н.э. передвинулись из Северо-Западной Монголии в Минусинскую котловину на Енисей. В 99 г. до н.э. минусинские степи были отданы в управление гуннскому наместнику, плененному китайскому полководцу Ли Лину, ставшему в дальнейшем родоначальником местной элиты. В начале I тыс. н.э., в период таштыкской культуры, гяньгуни "перемешались с динлинами" и в результате ассимиляции динлинов гяньгунями в Минусинской котловине сформировались енисейские кыргызы. [Киселев. 1949. С. 268]

В начале I тысячелетия н.э. уже довольно определенно можно сказать, что места обитания кыргызского этноса располагаются в горно-степных долинах Среднего Енисея. В V в. н.э. китайские источники сообщали: "Племя цзянькунь (кыргыз) не принадлежит роду волка [т.е. тюркам Тюркского каганата – Б.В.]. Пещера, где родился их предок, находится к северу от гор Цюйманьшань [т.е. Кёгмен - Западные Саяны – В.Б.] (Они) сами рассказывают (о происхождении своего предка), как в глубокой древности, ниспосланный сверху Дух спарился с коровой в этой пещере". [Материалы. 2003. т.2. с. 32] Коровой у тюрков Саяно-Алтая принято называть не только буренок крупного рогатого скота, но и самок лосей, маралов и оленей. В таком случае, миф о происхождении кыргызов напоминает родословную монголов. Как гласил знаменитый литературный памятник "Сокровенное сказание монголов": "Предком Чингисхана был Борте-Чино [т.е. Серый Волк – В.Б.], родившийся по изволению высшего неба. Супругой его была Гоа-Марал [т.е. Прекрасная Лань – В.Б.]" [Сокровенное. 1990. с. 12].

К самым архаическим сюжетам фольклора можно отнести мифическое рождение первопредков в пещерах гор. Совершенно очевидно, что если первопредок рода не имел ни отца, ни матери, а сам зародился в недрах данной земли, то это означает лишь то, что его представители являются самыми древними насельниками данной территории, и формирование их происходило именно здесь. В таком случае предки хакасских сеоков, большая часть которых согласно мифам зародилась в пещерах родовых гор, действительно относятся к древнему автохтонному населению региона.

Китайские хроники, таким образом, свидетельствуют, что земли, расположенные севернее Кёгменской черни, т.е. в Минусинской котловине, являются их первоначальной обителью.

В ранних китайских летописях имеется сообщение мифического содержания о Кыргызском государстве, возникшем в междуречье Енисея и Абакана. Предок тюрков по имени Нишиду или Надулу-шад женился на двух девушках, которые "были дочерьми - одна духа Лета, другая - духа Зимы. Первая родила четырех сыновей, один из которых превратился в белого лебедя, другой царствовал между реками Афу-шуй [т.е. "Абыган суг" - Абакан – В.Б.] и Цзянь-шуй [т.е. "Кем суг" – Енисей – В.Б.] под наименованием Цигу (Кыргыз)". [Материалы. 2003. с. 16] Этот факт, во-первых, свидетельствует о предполагаемом родстве кыргызов и тюрок-ашина Тюркского каганата, а во-вторых, указанное событие могло произойти в V в. н.э., ибо первый тюркский каган Бумын (551 г. н.э.) считался правнуком Надулу-шада. Согласно данным хивинского историка Абул-Гази, у прародителя тюркских племен Угуз-хана "был внук по имени Кыргыз; кыргызы происходят от него". [Абул-Гази. С. 41] Таким образом, согласно письменным сведениям, кыргызы имели тюркское происхождение, и их государственность на Енисее образовалась полторы тысячи лет тому назад.

В ранних легендах и преданиях тюрков Южной Сибири кыргызы выступают древними обитателями не только долины Среднего Енисея, но и всего Саяно-Алтайского нагорья. Они проживали здесь якобы в те далекие времена, когда на Саяно-Алтае еще не росли деревья.

Географическое положение Кыргызского государства определяется в танских летописях следующим образом: "Это государство на юге имеет горы Таньмань [т.е. Когмен – Западные Саяны – В.Б.]. … Имеет реку [т.е. Енисей – В.Б.], которая из Хуйгу [т.е. из страны уйгуров, куда входила Тува – В.Б.] течет на север и переходит через горы [Саяны – В.Б.]. Еще говорится: эта страна упирается в западную сторону Темных гор [по-хакасски "Хара сын" - Черный хребет, т.е. Батеневский кряж, являющимся отрогами Кузнецкого Алатау – В.Б.], имеет Золотое море, которое разделяясь, образует две реки. Одна называется Янхэ (река Барана), другая – Цзяньпинцзицзэхэ" (Кюнер. С. 57) Под Золотым морем, вероятно, надо подразумевать Телецкое озеро, известное у хакасов и алтайцев под названием Алтын-кёль, т.е. Золотое озеро, из которого вытекает р. Бия [река Кобылица – В.Б.], а впадает Чулушман. От ставки кыргызского правителя Ажо "на юго-восток до хойхуской [т.е. уйгурской – В.Б.] орды считалось 3 000 ли" или "40 дней пути верблюжьего хода". [Бичурин. 1950. с. 351, 353; Кюнер. 1961.С. 57] Указанные географические данные полностью совпадают с местонахождением Минусинской котловины.

Историческая топонимия Саяно-Алтая, в частности гидронимы, позволяют очертить приблизительные границы Кыргызской земли. На юго-западе ее территория ограничивалась рекой Киргиз (по-хакасски "Хыргыс суг" - т.е. кыргызская река) – правым притоком р. Малый Абакан в Западных Саянах, на юге рекой Кургус-сук (по-хакасски "Хыргыс суг") – притоком р. Джой и рекой Кургус-сук (по-хакасски "Хыргыс суг") – правым притоком Енисея в Западных Саянах, на востоке Минусинской котловины рекой Кургусюл (по-хакасски "Хыргыс чул" – букв. кыргызский ручей) – притоком р. Амыл и рекой Киргизюль (по-хакасски "Хыргыс чул") – притоком р. Хабык в Восточных Саянах, на севере рекой Кыргысджул (по-хакасски "Хыргыс чул") – притоком Среднего Чулыма (в районе г. Назаров), на северо-западе рекой Киргизюл (по-хакасски "Хыргыс чул") – притоком р. Сереж и рекой Кургусуюл (по-хакасски "Хыргыс чул") – притоком р. Урюп в отрогах Кузнецкого Алатау. [Бутанаев. 1995. С. 189-191] Очерченные гидронимами границы совпадают с территорией Минусинской котловины, являвшейся метрополией Кыргызского государства.

Енисейские кыргызы были самым северным народом Азии, входившим в зону средневековой культурной ойкумены. Согласно представлениям арабских географов, за пределами страны кыргызов находились земли мифических народов Гог и Магог. Иногда в арабо-персидской средневековой литературе область "хирхиз" являлась синонимом крайне удаленных пределов земли.

Согласно историческому фольклору хакасов, свое самоназвание кыргызы получили, якобы, от родоначальницы по имени "Хыр хыс" (букв. Седая дева). Среди тянь-шаньских киргизов широко бытует легенда о происхождении их названия от сорока девушек - "кырк кыз". Легенду о происхождении этнонима от сорока девушек, распространенной на Тянь-Шане, в настоящее время хакасы не помнят. Однако еще в XIII в. китайская летопись Юань-ши зафиксировала данные местного фольклора о том, что кыргызы Енисея ведут "свое происхождение с тех пор, как сорок девушек земли Хань [т.е. Китая - В.Б.] вступили в брачный союз с мужчинами Усы [т.е. жителями долины р. Уса, правого притока Енисея - В.Б.]. По этому значению (сорок) и назвали свои земли". [Материалы. 2003. с. 53] Данный сюжет свидетельствует об общих фольклорных традициях енисейских и тянь-шаньских кыргызов, что говорит об их единых истоках.

Историческая принадлежность к народу степной культуры позволяют предположить, что их этноним "кыргыз" слагается из двух формантов: "кыр" - холмистая степь и "гыз" (гуз, огуз) – племя, т.е. степное племя.

Средневековые археологические памятники Хакасско-Минусинского края исторический фольклор связывает с кыргызами, которые оставили после себя многочисленные погребения с каменными насыпями и стелами. Только на территории Хакасии насчитывается более 30 могильников под названием "хыргыс сööктерí" - кыргызские могилы или "хыргыс сыыраттары" - т.е. кыргызские кладбища. [Бутанаев В.Я. 1995. С. 190 - 191] У местного населения они вызывают особое чувство почтения, которое не наблюдается по отношению к тагарским (скифским) курганам. Хакасы, поравнявшись с кыргызскими могилами, кланялись и окропляли их вином. Рядом с ними запрещалось ставить юрты, иначе загробные души кыргызов ("хыргыс сунези") возмутившись, напустят болезни, от которых можно избавиться только с помощью шаманов. До сих пор средневековые, т.е. домонгольские времена, по-хакасски именуются "хыргыс тузы" - кыргызская эпоха. [Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И. 1996.с. 36]

Согласно хакасским историческим легендам и преданиям, кыргызский народ создал здесь свое государство – "Хыргыс хан", ставка правителя которого находилась по одним версиям в долине Енисея (р. Ерба, г. Ог-лахты), а по другим - в долине Абакана (г. Уй-таг). Кыргызы занимались скотоводством и земледелием. Они знали колесный транспорт. В долине р. Камышта находилась древняя каменная дорога, носящая до сих пор имя "хыргыс чолы" - кыргызский тракт.

Кыргызы были воинственным народом. Недаром у хакасов существует выражение "хыргыстын хыргычы" - кыргызская отважность. Таёжные жители Саяно-Алтайского нагорья - северные алтайцы, шорцы и чулымцы сохранили память о жестоких военных набегах степняков-кыргызов на их земли. Существовавший факт господства кыргызов над народами Южной Сибири отразился в шаманской мифологии. По представлениям алтайцев, одним из девяти сыновей небесного владыки Ульгена являлся грозный Кыргыс-хан. Он считался главным судьей над людьми. [МАЭ. с.65]

Кыргызы относились к одному из крупных народов Южной Сибири. В IХ в. численность населения Кыргызского государства достигала, по всей видимости, миллиона человек. Китайские источники сообщали: "Народонаселение простирается до нескольких сот тысяч (семейств), строевого войска 80 000" [Бич. 1. с. 351] Если учитывать, что средняя семья кочевника состояла из пяти человек, то численность кыргызов была очень значительной.

Описание антропологического типа средневековых кыргызов по историческим источникам противоречивы. В одних подчеркивается их европеоидность, в других, напротив, монголоидность. "Жители вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами". [Бичурин. 1950. с. 351] "Люди государства цзянькунь (кыргыз) все рыжеволосы и зеленоглазы. Те, у кого черные волосы и карие зрачки суть потомки Ли Лина. По этой причине этих людей прозвали "потомки дувэя" [т.е. гуннского наместника – В.Б.]. [Материалы. 2003. с.48] "У этих людей (кыргызов) волосы светлые (половые), глаза зеленые, растительность на лице рыжая. Те, у кого растительность на лице черная, суть потомки ханьского генерала Ли Лина и его солдат". [Материалы. 2003. с.32] Иногда китайские документы прямо утверждали, что "хягасы" являются "по происхождению от Ли-Лина" [Бичурин. 1950. с. 334.] Таким образом, среди кыргызского населения встречались представители как европеоидов, так и монголоидов.

В облике богатырей хакасских героических сказаний отмечаются следующие антропологические черты. Они относились к породе круглоголовых людей, а их ястребиные глаза имели цвет спелой черемухи. "Пусть моя круглая голова ляжет на поле боя, пусть мои черемуховые глаза навсегда закроются" - клянутся герои. Черные волосы, расчесанные на пробор, заплетались из девяти прядей в косу толщиной в колотушку. На знаменитой Сулекской писанице IХ в. н.э. изображаются воины с косичками на затылке [Alt-Altaische. 1931. c. 13-14] Они обладали широкими, как степь, лопатками, имели статное телосложение. Богатыри называют свой народ черноголовым (хара пастыг халых чон), с красивыми черными глазами.

На белом, словно снег, литом лице (сулу манан ах сырай) красовались горящие, как огонь, глаза и выделялся горячий, как угли лоб. Брови были в виде разлета крыльев ласточки, нос с небольшой граненой переносицей. Они имели сердца, поросшие шерстью (тÿктiг чÿректерí), что свидетельствовало об их бесстрашии [Бутанаев, Бутанаева. 2008. С.44-45].

Таким образом, судя по данным эпоса, древние богатыри имели светлокожую наружность, но с темной пигментацией глаз и волос.

Китайские летописи сообщали, что мужчины страны Хягас горды и стойки. "Храбрые из них татуируют руки себе, а женщины, по выходе замуж, татуируют себе шею" [ Бичурин. 1950. с. 351]. По всей видимости, у кыргызов существовал обычай татуировки или раскраски лица и тела. "Храбрейшие из взрослых мужчин все чернят лицо в качестве отличия. Женщины, выйдя замуж, также чернят (лицо) от уха до шеи" - уточняется в работе Н.В. Кюнера. [Кюнер. 1961.С. 60] Потомки кыргызов – хакасы, в традиционной культуре не знали татуировки. Однако при лечении некоторых болезней (молочница, тендавагинит и др.), на руках и груди делали прижигание горящим трутом, клеймо от которого носило хакасское название "тÿÿн". Хакасское слово происходит от древнетюркского термина "тöгÿн" - пятно, клеймо. [ДТС. С. 579] Вполне возможно, что в кыргызские времена это слово, также как и в современном турецком, было связано с понятием татуировки.

Письменные источники не раскрывают родо-племенной состав кыргызского населения. Имеются только указания, что южнее Саян обитало племя эчиков, которое, вероятно, со временем стало частью кыргызского народа. В 709 г. Шад Могилян разгромил союзников кыргызского кагана эчиков, обитавших в Туве, захватив плацдармы для вторжения в собственно кыргызские земли. В позднее средневековье среди родового состава хакасов уже присутствовали сеоки "ичеге" (сагайцы) и "эчик" (фуйские кыргызы).

Итак, памятники письменности свидетельствуют, что земли, расположенные у северного подножия Кёгменской черни (т.е. Саян) в горно-степных долинах Среднего Енисея, являются древней обителью кыргызов.

По данным исторических и фольклорных источников кыргызы предстают перед нами как создатели высокой степной культуры. Судя по этническому облику кыргызов, несмотря на "перемешивание" с динлинами, сохраняли свои своеобразные черты. Несмотря на все перипетии в исторической судьбе, кыргызы смогли сохранить на протяжении столетий свой этнос, культуру, государственность, ведущее положение среди ближайшего этнического окружения, смогли закрепиться на землях среднего Енисея.