Самадхи

Самадхи, транс, созерцание возникает в результате глубокой концентрации, когда ум начинает принимать форму объекта созерцания. Посредством пратьяхары, абстрагирования, ум отрешается от всех прочих объектов, кроме одного, на который нацелено намерение его концентрации. Йогин, абстрагирующий таким образом свой ум, также пытается привязать его к тому или иному внутреннему или внешнему объекту. Это называется дхараной. Следует отметить, что в процессе наработки навыка дхараны и преодолении рассеянности (возникающей от тряски и неустойчивости тела) необходимо практиковать асаны и культивировать пранаяму. Последняя служит для подавления отвлечений, возникающих в процессе дыхания. В свою очередь, чтобы добиться устойчивости в такой практике, нужно воздерживаться от всех нарушений предписаний ямы, культивировать добродетели ума, указанные в нияме, тем самым предотвращая любое вторжение страстей. Все эти непрямые, предварительные условия помогают достичь дхараны, дхьяны и самадхи. Человек, который своими добродетелями, или по милости Бога, продвинулся так далеко, что встал выше всех перечисленных отвлечений (для чего человеку обычному требуется долго практиковать ямы, ниямы, асаны, пранаяму и пратьяхару), может сразу приступать к дхаране. Дхарана, как мы видели, означает концентрацию, сосредоточение, с наступлением которого ум устойчиво воспроизводит объект концентрации, то есть помышляет только об этой вещи и ни о чем более. Далее, в практике состояния, называемого дхьяной, или медитацией, ум долгое время устойчиво и непрерывно находится в состоянии концентрации. Постепенно сознательный поток такой активности [131] иссякает и ум преобразуется в форму объекта, устойчиво пребывая в ней. Поэтому самадхи есть вершина, итог процесса, начинающегося с дхараны, концентрации. Дхарана, дхьяна и самадхи представляют собой три стадии одного процесса, последняя из которых суть само совершенство. Все три называются техническим термином самьяма. В результате самьямы наступает состояние сампраджнята, для которого остальные йоганги (числом пять) являются лишь непрямыми причинами и предварительными условиями. От состояния же асампраджнята предварительные йоганги удалены еще дальше, поскольку подошедший к этому состоянию человек либо уже настолько продвинут, либо особо избран Богом, что может мгновенно, посредством интенсивной вайрагьи и абхьясы, входить в состояние ниродха, то есть на стадию подавления эмпирического статуса.

По мере того как в практике самьямы начинает брезжить знание самадхи, укрепляется и сама самьяма. С появлением праджнялоки, или света знания самадхи, самьяма становится все более возвышенной. В начале самадхи проявляется способность ума удерживать самьяму, или концентрацию, и становиться единым с некоторым грубым объектом вкупе с его именем и т.д. [прочими описаниями]. Это состояние называется савитарка. На следующей стадии самьямы ум становится единым с объектом медитации без осознания его имени и т.д. [ нирвитарка ] Далее идут две стадии, называемые савичара и нивричара, когда ум фиксируется на субстанциях. В целом схема выглядит следующим образом:

Для понимания в целом необходимо прежде всего понять соотношение между объектом, представлением о нем (описанием) и частным именем, с которым это представление или объект ассоциируются. Легко видеть, что объект (артха), описание (джняна) и имя (сабда) совершенно различны. Но сила ассоциации такова, что слово, или имя, накрепко связано и с объектом и с представлением о нем. Функция ума, посредством которой столь прочно соединяются эти три, [132] несмотря на всю невозможность их тождественности, называется викальпа.

То состояние самадхи, в котором ум как будто становится единым с объектом вместе с его именем и описанием, есть самая низшая стадия – савитарка. Эта стадия наинизшая, поскольку грубый объект является уму не в своей истинной реальности, а лишь фальшиво, иллюзорно, так, как в обыденной жизни, в связи с описанием и именем. Такое состояние не отличается от обычных, полных описаний и представлений конфигураций ума, когда объект ассоциируется не только со своими, но и с другими описаниями и именами в их всевозможных взаимосвязях. Скажем, корова является уму не только в связи со своим именем и описанием, но и с другими отношениями и представлениями, к примеру: это корова, она принадлежит тому-то, у нее толстая шкура и т.д. и т.п. Итак, в первой стадии самадхи ум пока не устойчив, он еще не покинул уровней обычного сознания.

Из этого состояния развивается стадия нирвитарка, когда ум в силу своей устойчивости становится единым с объектом, отстранившись от любых ассоциаций с его именем и описанием. Так незамутненный ассоциациями ум достигает прямого контакта с реальным объектом. Сам объект при этом не появляется в «моем» сознании, скорее сознание, избавленное от «я» и «моего», становится единым с объектом в его таковости. Нет здесь и идеи о том, что «я знаю это», потому что представление о разделении на субъект и объект исчезает. В результате имеем устойчивую трансформацию ума в объект его созерцания. К нам возвращается истинное знание объекта, лишенное ложных и иллюзорных ассоциаций, которые вместо прояснения истинной природы объекта, служат только ее сокрытию. Такое самадхи-знание, или праджня, называется нирвитарка. Объектами на этой стадии могут быть грубые материальные вещи, или же чувства.

Затем следует состояние савичарапраджня, возникающее при проникновении ума за грубую оболочку объекта все дальше и дальше в его тонкие составляющие. Восприятие грубых аспектов исчезает, погруженный в объект ум отождествляется с тонкими танматрами, [133] образующими атомы, конгломератом которых и предстает объект перед нами в состоянии нирвитарка. Например, когда ум, отождествив себя с солнцем в его истинном аспекте чистого света, стремится укрепиться на еще более тонком уровне восприятия, либо останавливая движение чувств настолько, что внешние проявления исчезают, либо стараясь нащупать более утонченные, нежели обычный свет, проявления, он в итоге воспринимает танматрическую структуру света и знает ее как таковую. Это стадия савичара. Во многом она схожа с савитаркой, отличие же их в том, что объектом служит танматра, а не грубая бхута. Ум в этом состоянии, удерживая контакт с рупатанматрой, не видит отличий цветов: красного, синего и т.д., как это происходит в савитарке, ибо танматрический свет, или световой потенциал, не имеет вариаций цветовой гаммы, нет при этом и различных оттенков наслаждения или неудовольствия, сопутствующих восприятию цветов. Итак, это стадия бесстрастного выявления единого танматрического состояния, когда объект воспринимается как конгломерат танматр рупы, расы или гандхи. Однако эта стадия не является неопределимой подобно состоянию нирвитарка, ибо танматрическое описание предполагает использование идей времени, пространства и причинности. Поэтому ум ощущает, что видит в настоящий момент танматры настолько утонченной природы, что они не ассоциируются в нем с наслаждением или болью. Причинность же присутствует в том смысле, что из танматр и их различных соединений возникают атомы.

Здесь следует отметить, что тонкие объекты концентрации в этом состоянии – это не одни танматры, но и другие тонкие субстанции, включая эго, буддхи и пракрити.

Когда ум полностью осваивает это состояние, он настолько отождествляется с тонкими объектами – танматрами и т.д., что все концептуальные описания времени, пространства, причинности и пр. (воспринимаемые на стадиях савичара и савитарка) исчезают, и ум становится единым с тонким объектом коммуникации. Два таких вида праджни – савичара и нирвичара – появляются при контакте с пятью танматрами и объединяются в единую категорию вичаранугата. Однако, если объектом контакта становится эго как тонкая причина [134] чувств, состояние именуется ананданугата, а если внимание направлено на тонкую причину эго – буддхи, называемую также асмитаматра, состоянию присваивается название асмитанугата. На уровне нирвичара нет коммуникации с проявленной пракрити в качестве объекта, поскольку это не актуальное состояние, могущее выступать в качестве объекта коммуникации, а лишь стадия окончательного утончения, точка возврата всех следствий в изначальную потенциальность. Поэтому нет никакой праджни этого состояния. Итак, подразделение сампраджнята можно переформулировать следующим образом:

Посредством состояния нирвичара наши умы становятся абсолютно очищенными и в них расцветает праджня, то есть знание, называемое ритамбхара (истина). Это истинное знание совершенно отлично от знания, извлеченного из Вед, умозаключений или обычного восприятия, ибо даруемое им понимание реальности невозможно обрести никакими иными способами, ни восприятием, ни умозаключением, ни через авторитетное свидетельство, поскольку коммуникация в них основана на мыслительном процессе обобщения и абстрагирования и не может способствовать утверждению чего-то выходящего за рамки их содержания и совершенно отличного от их иллюзорных терминологических демонстраций, лишь препятствующих постижению истинной реальности. Мощь праджни останавливает обычные состояния рассеянного сознания на всю глубину и тем самым достигается стабильность. Однако если подавляется и праджня, имеем состояние нирбиджасамадхи, венцом которого является окончательная праджня, ведущая к растворению читты и абсолютной свободе пуруши. [135]

Самадхи, как мы видели, это обретение умом единства с объектом в процессе отточенной продолжительной концентрации на нем при условии исключения всех остальных мыслей любого рода. Хотя нами и были описаны главные стадии достижения сампраджнята-йоги, дать заранее точную картину в символической форме обычных понятий совершенно невозможно. Эти стадии сами собой проясняются для ментального видения йогина по мере обретения им устойчивости в практике. Практикующий сразу узнает, наступила ли более высокая стадия концентрации ума, и отчетливо различает эти стадии друг от друга. Итак, это вопрос опыта, и никакой учитель не подскажет, что за стадия имеет место. Йога – лучший учитель (* 3. (… санскрит …)).

Когда ум удаляется от состояния сампраджнята, его называют вьюттхана по отношению к ниродха, так же как обычное состояние сознание называют вьюттхана по отношению к сампраджнята. Уровень состояния сампраджнята слабеет, в то время как уровень состояния ниродха все более и более повышается. Наконец ум входит в ниродха и в нем стабилизируется. Конечно, такое достижение подразумевает длинную историю стремлений и попыток, поскольку на уровне ниродха устойчивость обретается только после долгой умственной практики продолжительного подавления [вритти]. Ведь ум, составленный из трех гун, всегда склонен к транформациям и переменам. И лишь постепенно из обычного состояния рассеянного сознания он становится однонаправленным и трансформируется в состояние тождества с объектом (внутренним или внешним). Это происходит в процессе самадхипариньямы, или самадхического изменения состояния сампраджнята. Затем наступает стадия перехода от сампраджнята к состоянию подавления вритти (ниродха). И здесь мы видим те же процессы дхарма-, лакшана- и авастха-париньямы (которые уже описывались ранее по отношению к тонким объектам), прилагаемые к ментальным состояниям. Так, переход от вьюттханы к ниродха (как проявленное во времени изменение) можно описывать так: [136] изменение еще не произошло, оно в будущем, или: изменение уже произошло и состояния вьюттхана больше нет, так как ум трансформировался в состояние нироддха. Имеется также третий вид изменения, когда уровень сампраджнята слабеет, а уровень ниродха нарастает. Эти три вида изменений, которым подвергается ум, именуются дхарма, лакшана и авастха. При этом существует отличие этих перемен от перемен в чувственно воспринимаемых объектах: описанные выше изменения не видимы, а лишь выводимы логически после перехода ума из одного состояния в другое.

Уже говорилось, что имеются два различных набора качеств ума: явные качества и неявные. Явные качества, изменения в которых вполне очевидны, это состояния сознания, мыслеформы, восприятия и т.д. Неявных же качеств по числу семь, их невозможно отследить напрямую, но их существование и переходы, или модификации, можно вывести логически. Это подавление, специфичность, потенциальность, постоянное изменение, жизнь, движение и амплитуда (энергичность) движений (* 4. (… санскрит …)).

В связи с сампраджнята-самадхи описывается ряд удивительных достижений, которые, согласно тексту, усиливают веру йогина в то, что процесс йоги является путем спасения. Эти достижения – результаты ментальных упражнений йогического метода, подтверждающие его истинность. Почему в тексте зафиксированы именно эти результаты, неизвестно, говорится лишь, что они – следствие соединения ума с различными объектами. Представим список достижений в табличной форме:

[170]

X. НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ