Перед тем как прослеживать дальше со стороны танматр развитие бхутади, представляется полезным рассмотреть различие воззрений Йоги и обычных руководств Санкхьи на эволюцию категорий. Итак, с точки зрения Йоги от махата идут две паралелльные линии развития, одна из которых развивается в эго, манас, пять когнитивных и пять активных чувств, а другая линия дает пять грубых элементов от пяти танматр, которые напрямую производятся из махата через посредство аханкары.
Итак, в работах по философии Йоги принято следующее расположение категорий:
| пракрити | |
| махат | |
| асмита | танматры |
| чувства (числом 11) | грубые элементы (числом 5) |
С точки зрения обычных руководств по Санкхье отношения категорий выглядят так:
| пракрити | |
| махат эго | |
| чувства (числом 11) | танматры |
| грубые элементы (числом 5) |
Во «Вьясабхашье» имеется ссылка на такую последовательность в комментарии на сутру II.19: вишеша-авишеша-лингаматра-алингани гунапарвани (* Специфическое, неспецифическое, только признак и отсутствие признака суть формы [развертывания] гун. – перевод Островской-Рудого. – прим. перев.). В комментарии к этой сутре говорится, что полностью специфические вишешаc – грубые элементы – производятся от танматр, а чувства и манас как способность размышления специфицируются от эго, асмита. Однако, [52] танматры не происходят в данной системе от эго, асмита. О них вместе с асмитой говорится как о шести отчасти специфических элементах – пяти танматрах и шестом – эго. Эти шесть авишешас суть спецификации махата, великого принципа самости чистой бытийности. Отсюда следует, что шесть авишешас напрямую происходят от махата, после чего идет развитие по различным линиям: эго (асмита) развивается в 11 чувств, а танматры в пять грубых элементов. (* 10. (… санскрит …))
Но посмотрим, как этот момент объясняет «Йогаварттика» [Виджняна Бхикшу]. В ней говорится, что в «Бхашье» описываются модификации буддхи двух различных классов: авишешас и вишешас. Махат же трактуется как источник всех авишешас – пяти танматр и эго. Однако, на самом деле развитие танматр из махата происходит посредством эго и в связи с эго – так, как это объясняется в Сутре I.45: сукшма-вишайятвамча алинга-паривасанам. (* 11. (… санскрит …)) (* Свойство быть "тонким" объектом имеет [своим] ограничением "отсутствие признака" [как исходное состояние первопричины]. – перевод Островской-Рудого. – прим. перев.)
Нагеша, поясняя этот комментарий, лишь повторяет «Йогаварттику»:
сукшма-вишаятванка-алинга-паривасанам партхивасианограндхатанматрам сукшмо вишайаха; апиасья [53] расатанматрам; тайджасасья рупатанматрам; вайявиясья спаршатанматрам; акашасья сабдатанматрамити тешамаханкараха; асьяпи лингаматрам сукшмо вишайяха/
«Йогаварттика» прибавляет: тешам панчатанматранам аханкараха сукшмаха каранатват. Здесь сукшматва суть упаданакарана, или материальная причина. Поэтому «Бхашья» гласит:
нанвасти пурушаха сукшма ити сатьям; ятха лингат парамалингасья саукшмиям на кайвам пурушашия/ кинти лингасья-анвайикаранам пурушо на бхавати; хетусту бхаватити/
Думаю, совершенно ясно, что здесь об аханкаре говорится как о сукшма анвайикарана танматр. Эта анвайикарана – то же самое, что упаданакарана, как говорит Вачаспати: упаданатайя саукшмьям. В комментарии Вьясы на ту же Сутру II.19 читаем:
лингаматрамалингасья пратьясаннам/ татра татсамсристам вивикьянте, краманативриттеха/ татха садавишеша лингаматре самсриста вивикьянте, паринамакраманийямат/ (* То, что выше неспецифических [форм], есть «только-знак», сущность, [называемая] «великой». В ней, наделенной чистым бытием, эти [шесть форм] развиваются до своего высшего предела. При процессе инволюции они, пребывая именно в этой «великой» сущности, обладающей чистым бытием, переходят в состояние, которое не является ни существующим, ни несуществующим, ни тем, ни другим [одновременно], — в непроявленное, «лишенное знака», в первопричину (прадхана).)
Махататтва (линга) ассоциируется с пракрити (алинга) и ее развитие рассматривается как порождение дифференциаций, которые остаются интегрированными в пракрити. Шесть авишешас также должны рассматриваться как порождение последовательных дифференциаций, интегрированных в махат.
Слова самсриста вивикьянте – самые важные в этом фрагменте, ибо они указывают на истинный характер трансформаций. Самсриста означает включенный, интегрированный, вивкьянте – дифференцированный. Это указание на то, что порядок эволюции, изложенный в руководствах по Санкхье (а именно, махат из пракрити, аханкара из махата, 11 чувств и танматры из аханкары), правилен лишь в том смысле, что эти модификации аханкары имеют место в точности как дифференциации тела махата. Если эти дифференциации имеют место посредством аханкары как исходного пункта в цепочке трансформаций, говорится, что трансформации осуществляются прямо из аханкары. Но если акцентируется другой аспект, кажется, что трансформации есть лишь дифференциации, интегрированные в тело [54] махата, к тому же говорится, что из махата выходят шесть авишешас, а именно аханкара и пять танматр. Такого рода понимание эволюции как дифференциации внутри интеграции закрывает кажущийся зазор между воззрениями Йоги и Санкхьи. Мы знаем, что танматры происходят от тамасического аханкары. Этот аханкара есть ничто иное, как тамасическая сторона махата, пробужденная раджасом к творческой активности. Саттвический аханкара рассматривается как иная категория, производящая чувства, тогда как тамас в качестве бхутади рождает танматры из нарушенного равновесия гун внутри махата. Впрочем, Нагеша в «Чайявьякхье» (II.19), дает совершенно иное объяснение. (* 12. (… санскрит …))
Порядок эволюции танматр, как уже упоминалось, следующий:
бхутади (тамаса аханкара)
