Тема 7. Социокультурный процесс

1.Развитие культуры.

2.Динамика культуры.

3.Многообразие культур.

4.Формы проявления культуры в социальной жизни.

1. В истории культуры одним из подходов является эволюционистский подход к ди­намике перемен. Основные идеи эволюционизма сводятся к следующему:

1.Как естественные, так и общественные явления подвержены постоянным, регу­лярным или частым изменениям.

2.В ходе этих изменений общество и культура отходят от первоначального прими­тивного или упрощенного состояния (или от стадии зарождения) и приобретают более сложный и дифференцированный характер

3.Стадии эволюции можно выстроить в шкалу от «дикости» и «варварства» до выс­шей ступени цивилизации.

4.В ходе эволюции постоянно совершенствуются все стороны жизни общества, в том числе верования и культы, искусство, мораль.

5.Те или иные элементы более раннего состояния могут до поры до времени сохра­няться в качестве пережитков.

6.Источниками эволюции являются различные безличные силы, которые сами по себе не меняются и действуют постоянно.

Основное направление эволюции общества и его культуры на ранних этапах - это адаптация к внешним условиям, а позднее владение теми условиями и их подчинение, переход на более высокий уровень существования Результатом принятия классической эволюционной теории был социальный оптимизм - ученые в общественном развитии видели только прогресс, движение к счастью и процветанию.

Диалектический подход к проблемам развития культуры основан на более сложной и разработанной концепции.

Основной теоретический постулат диалектического подхода таков: все культурные образцы, произведенные людьми, представляют собой конечные, т.е. недолговечные явления. Однако до того как культурная норма или ценность прекратит свое существо­вание, ее развитие должно пройти несколько стадий.

Первая - стадия роста заключается в изменении степени значимости данного куль­турного образца, его распространенности в какой-либо группе или обществе.

Вторая стадия заключается в достижении культурным образцом определенного пре­дела или границы, после чего он вступает в конфликт с внешней средой или своим внутренним содержанием.

Третья стадия - прекращение существования культурной нормы или ценности. Это не просто ее гибель, а скорее перерождение. При этом старое содержание не уничтожа­ется полностью, а становится основой для нового культурного образца.

Жизненный цикл культурных норм и ценностей имеет различные временные проме­жутки. Одни культурные образцы прекращают свое существование, едва успев появит­ся, а другие могут существовать в своем первоначальном виде целые столетия.

Сторонники диалектического подхода отрицают постепенное развитие культуры по восходящей линии, полагая, что процессы ее развития протекают скачкообразно.

В настоящее время многие ученые придерживаются как эволюционистской теории, так и диалектического подхода к развитию культуры.

Культура и общество тесно взаимосвязаны и не могут существовать отдельно друг от друга. Культура не может быть вне общества, и, наоборот, общество нельзя предста­вить вне культуры.

И культура, и общество имеют единый источник своего существования - трудовую деятельность. Социальные факторы развития культуры необходимо выявлять в каждой из сфер человеческой деятельности.

В первую очередь следует выделить экономическую детерминанту развития культу­ры, которая раскрывается через характер производственных отношений и их связь с другими социальными отношениями.

Другой составляющей экономической детерминанты культуры является уровень производительных сил. Уровень развития производительных сил характеризуется унаследованными и наличными орудиями труда, видами технологии, наукой.

Наконец, необходимо указать еще одну экономическую детерминанту - уровень, ка­чество жизни, благосостояние. Качество жизни - это интегральная характеристика культуры труда, быта, человеческих отношений, духовной жизни, среди которых мате­риальное благосостояние является исходным критерием культурного прогресса.

Наряду с экономической детерминантой развития культуры следует рассматривать его социальную детерминанту - структуру общества. Одной из важнейших социальных детерминант является идеология.

К разряду социальных детерминант развития современной культуры следует отнести научно-техническую революцию. Под ее воздействием происходят преобразования в условиях производства, изменяется содержание труда и, соответственно, тип работни­ка, у которого формируются новые культурные потребности.

Одной из важнейших закономерностей, действующей на протяжении всей истории мировой культуры, является преемственность. Каждый новый этап в процессе истори­ческого развития культуры, отрицая предшествующий, необходимо включает его все прогрессивное содержание, все то, что было приобретено человечеством на предшест­вующих ступенях развития. В истории человечества были периоды регресса, упадка культуры, катастрофы в развитии культуры, но даже в тех случаях, когда гибли целые цивилизации, их культурные достижения не исчезли бесследно. Они все равно, так или иначе, включались во всемирную сокровищницу культуры.

Следует отметить, что каждый социальный класс перенимает ценное в культуре прошлых эпох как для того, чтобы увековечить эти ценности, так и для того, чтобы в прошлом найти опору для своих идейных позиций. В процессе развития культуры сле­дует различать позитивную и негативную нормы преемственности. Первая основана на практической переработке и использовании положительных результатов, достигнутых предшествующими поколениями. Вторая возникает как бы в противовес тем или иным, выдвинутым ранее идеям, оказавшимся полностью несостоятельными.

Преемственность в развитии культуры, как показывает весь культурно-исторический процесс, в конечном счете, есть история последовательного раскрытия человека, дос­тижение человеческого совершенства и расширения человеческой свободы.

2. В результате процессов самоопределения различных культур, ограничения моно­полии всемирно-исторического процесса выявляется структура многообразия культур­ных процессов. В связи с этим в социологии культуры сложилась следующая класси­фикация культурных изменений:

1.Изменения, ведущие к смене духовных стилей, художественных жанров и направ­лений, ориентации и мод.

2.Изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры, что означает формирование новых жанров и видов искусства.

 

3.Культурный застой как состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, как приверженность общества неизменным традициям и резкое огра­ничение или запрет нововведений.

4.Изменения, ведущие к ослаблению дифференциации или устранению каких-то элементов культуры или прежде всего устойчивых норм и идеалов, упрощению куль­турной жизни, что и определяется как упадок и деградация культуры.

5.Кризис культуры определяется как ситуация разрыва между разрушением преж­них духовных структур и формированием новых, более отвечающих меняющимся тре­бованиям общества.

6.Циклические изменения отличаются от эволюционных тем, что они повторимы. Под их воздействием общество движется по сходным циклам бытия, повторяя себя на протяжении многих поколений.

7.Обращение к раннему и более богатому периоду культурной жизни обычно опре­деляется как возрождение.

8.Преобразование или трансформация культуры имеет место в том случае, если но­вое состояние возникает в результате изменения прежнего достояния под влиянием ин­тенсивных процессов обновления, происходящих в данном обществе.

В рамках социокультурной сферы принято выделять несколько источников, форми­рующих и поддерживающих изменения в культуре.

1.Инновации как изобретение или выработка новых идей, моделей, принципов дей­ствия, политических и социальных программ, нацеленных на изменение общественного бытия, выдвижение новых форм деятельности, типов мышления.

2.Обращение к культурному наследию, под которым следует понимать сумму всех культурных достижений данного общества, его исторический опыт.

3.Заимствования - это распространение культуры в социальном или географиче­ском пространстве, освоение тех или иных элементов культуры из одного общества как источник в другое как принимающее.

4.Синтез как взаимодействие и соединение разнородных элементов, при котором воз­никает культурное явление, течение, стиль или модель социокультурного устройства.

3. Культурные «полюса» Восток и Запад представляют собой две, во многом проти­воположные, культурные традиции, два типа духовности. Традиции эти проявляют се­бя не только во всех разновидностях гуманитарной культуры (философии, этике, эсте­тике, социологии и т.п.), но и в образе жизни народов, их психологии, нравственных принципах, ценностных ориентациях.

Принципиальные отличия двух обозначенных парадигм можно проследить по сле­дующим основным позициям. Первый подход («Запад») будет обозначаться как «а», второй («Восток») - как «б».

1.В отношении человека к природе:

а) Природа воспринимается как объект внешний (подчинение и служение природы).
Отсюда возникают глобальные экологические проблемы.

б) Человек не мыслит себя вне природы, поэтому относится к ней более бережно.

2.В отношении человека к истине:

а) Истинно лишь то, что подвластно уму и воле человека, контролируемо им. Человек нуждается лишь в таких истинах, которые служат ему.

б) Истина - есть само бытие, само сущее, то, что нам дано, и поэтому она не зависит от ума и воли постигающего ее. Человек нуждается в истине, которой он мог бы служить, которой он мог бы подчинить свою жизнь.

3.В оценке познавательных и преобразовательных возможностей человека:

а) Антропоцентрическая матрица основывается на принципе безграничной познаваемости мира, в котором есть свои секреты, раскрываемые людьми с целью использования их на благо себе и своим потомкам.

б) Теоцентрическая традиция полагает, что в мире есть области, когда кончаются «проблемы» и начинаются тайны, что от человека зависит далеко не все, что есть нечто принципиально непознаваемое.

4.В понимании устройства мироздания, человеческой природы и человеческого бы­тия, механизмов исторического процесса:

а) В соответствии с принципом антропоцентризма в центр мироздания поставлен человек, достаточно совершенный, чтобы игнорировать какую-либо иную, трансцендентную волю. Смысл человеческого бытия - максимально полно удовлетворить свои потребности и интересы при жизни.

б) Принцип геоцентризма предполагает в основе мироздания некую высшую трансцендентную волю; призвание человека - научиться распознавать эту волю, «входить» в нее и творить ее как свою собственную.

5.В ценностных ориентациях личности и общества:

а) Потребительски ориентированное бытие («улучшение» жизни человека и человечества).

б) Духовно ориентированное бытие, высшая ценность и высший критерий которого - служение трансцендентной сущности, высшей воле.

Типологические черты двух рассмотренных выше типов духовности определяют и специфику возникших на их основе культурных традиций.

Выделяют мировую межнациональную и индустриально-городскую культуру. В общем плане к ней относят как высокую художественную культуру различных регио­нов, так и продукцию массовой культуры, формы бытовой культуры (одежда, пища, утварь), формы досуга (туризм), спорта (футбол, гимнастика), элементы социального поведения, политическую культуру и т.п. В этой культуре соединяются достижения разных народов. Однако ее формирование происходит преимущественно в западной среде. Важным компонентом общемировой политической культуры является междуна­родное право. Важным компонентом современной мировой культуры стала также наука - как сумма знаний и как мировоззрение.

Культурные связи наряду с экономическими и политическими - постоянный и суще­ственный компонент общения между народами. Культура охватывает духовную жизнь общества - ту сферу, в которой создаются, сохраняются и накапливаются духовные ценности, знания, нормы и исторический опыт. Поэтому культура - арена наиболее ус­тойчивого взаимодействия народов, их взаимного обогащения и понимания.

В культурных отношениях в отличие от политических могут принимать участие как большие, так и малые нации, как имеющие, так и не имеющие своей государственности.

4. Этноцентризм - это такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, и все другие группы соизмеряются и соотносятся с ней. Этно­центризм делает нашу культуру эталоном, с которым мы соизмеряем все другие куль­туры. Попытаемся определить положительные и отрицательные моменты в этом слож­ном культурном явлении. Прежде всего, следует отметить, что группы, в которых су­ществуют явно выраженные проявления этноцентризма, как правило, более жизнеспо­собны, чем группы, полностью терпимые к другим культурам. Этноцентризм сплачива­ет группу. Возможны и крайние проявления этноцентризма, например, национализм, презрение к культурам других обществ.

Существуют подходы к другим культурам, которые смягчают действие этноцен­тризма и позволяют находить пути к сотрудничеству и взаимному обогащению культур различных групп. Одним из таких подходов считается культурный релятивизм. Его ос­новой служит утверждение, что члены одной социальной группы не могут понять мо­тивов и ценностей других групп, если анализируют их в свете своей собственной куль­туры. Для того чтобы понять другую культуру нужно связать ее конкретные черты с ситуацией и особенностями ее развития.

Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание черт и этноцентризма, и культурного релятивизма.