Русская религиозная философия в XIX-XX вв.

Русская культура не мыслима без ее религиозной направленности, которая придавала ей особый колорит. В развитии философско-религиозного мировоззрения особый вклад внесла целая плеяда выдающихся мыслителей: В.С.Соловьев, В.В.Розанов, Л.Шестов, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, П.А. Флоренский и др.

Основной идеей и стержневым принципом философии Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) выступает положительное всеединство. Рассуждая о процессе познания, философ утверждает, что европейский эмпиризм и рационализм не дают глубокого и цельного знания о мире, они лишь только соприкасаются с реальностью, не проникая вглубь. Для достижения истины необходимо интуитивное внутреннее качество, достигаемое верой.

Говоря о бытии, Соловьев раскрывает следующую картину. В мире абсолютно сущим и абсолютно единым является Бог. Все многообразие мира, материальный и духовный мир скреплены между собой божественным всеединством, которое выступает как мировая душа – София – Мудрость Божья. Мир в своем развитии проходит определенные эволюционные ступени от неорганического царства минералов до человека. Человек, вышедший из лона природного царства, стремится к божественному. Но, чтобы достичь его, он должен пройти путь от природного состояния, в котором идет постоянная борьба за существование, присутствует неравенство людей, чуждость друг к другу, до божественного, в котором синтезируются благо, истина и красота.

Смысл истории в постепенном одухотворении природы и нравственном совершенствовании человечества, совершаемом посредством акта любви человека к человеку, к природе и Богу. В этом случае наступает царство Божье на Земле, понимаемое как соединение национальностей, снятие всех социальных противоречий, образуя некую вселенскую церковь. «Абсолютное всеединство», зарожденное в хаосе бытия, замыкает круг своего развития в соединении человека с абсолютным началом – Богом.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) первоисточником мироздания видит свободу, которая существовала до Бога, времени и бытия. Философ противопоставлял мир свободы (духа, личности) и мир необходимости (явлений предметов). Свободный дух, реализуясь в мире явлений, отчуждается, превращается в «мертвые предметы», подчиненные необходимости – законам пространства, времени и логики. Мир необходимости полон зла, страдания и рабства. Противостоять ему можно только посредством творчества, выступающего источником свободы для личности. Как правило, общество порабощает личность, превращает его в «винтик» социального механизма. Чтобы избежать этого, необходимо развивать в себе творческие способности и ставить свободу выше общественных требований. Но это не значит, что нужно отстраниться от общества, просто необходимо строить взаимоотношения с людьми не на принудительности, а на основе свободных отношений. По мнению философа, именно соборность удовлетворяет требованиям свободного общества.

Свою жизненную задачу Павел Александрович Флоренский (1882-1937) видел в разработке цельного мировоззрения, синтезирующего веру и разум, интуицию и дискурсию, богословие и философию, искусство и науку. Отвлеченные концепции были ему чужды, и он называл свои построения «конкретной метафизикой» (исследования в области лингвистики и семиотики, искусствознания, философии культа и иконы, математики, экспериментальной и теоретической физики и др.). Продолжая философские идеи всеединства Соловьева, Флоренский в качестве создающей и скрепляющей единство бытия, называл любовь. Разрабатывая тематику теодицеи (оправдание Бога), философ заявляет, что целостный мир антиномичен (соткан из противоречий). «Мир надтреснут, и причина этому – грех и зло». Путь теодицеи возможен не иначе как благодатною силою Божьею. Антиномичность преодолевается подвигом веры и любви. В конечном итоге теодицея основана на «Столпе и утверждении Истины», т.е. на Церкви. Разрабатывая тематику антроподицеи (оправдание человека), философ пытается согласовать веру в то, что человек создан совершенным и разумным, по образу и подобию Божию, с наличным его несовершенством и греховностью. В основе антроподицеи Флоренского лежит идея очищения и спасения человека, освящения и обожения человеческого существа.