О смысле истории и жизни человека

1. Есть ли у истории цель?

Один из самых волнующих вопросов для человека - это вопрос о смысле его жизни и смысле самой истории. Если мы пришли в этот мир, то не означает ли это какую-то необходимость, какое-то предназначение? Омар Хайям поэтически вопрошал:

«Кто мы? Откуда мы?

Зачем мы в этот мир пришли?

В чем нашей жизни смысл?

Увы!.. Он нам непостижим».

Но вряд ли сможем удовлетвориться такой агностической метафорой. Давайте обратимся к размышлениям по этому сокровенному вопросу выдающихся русских мыслителей и зарубежных философов. Период с 1892 по 1925 гг. называют «серебряным» веком русской философии и культуры вообще. Невиданный всплеск гениальных творений русских мыслителей во всех областях человеческого духа как будто прозвучал заключительным аккордом в великолепном реквиеме могущественной империи.

Проблема смысла жизни на исходе XIX века буквально витала во всей напряженной духовно-религиозной жизни российского общества. Статья В. В. Розанова (1856-1918) «Цель человеческой жизни», опубликованная в 1892 г., положила начало серии выступлений русских философов. С оригинальными работами выступили В. С. Соловьев, В. И. Несмелое, А. И. Введенский, М. М. Тареев, Е. Н. Трубецкой, С. Л. Франк. В своей совокупности философские размышления о смысле человеческой жизни названных авторов по праву можно назвать «русской философской симфонией», что представляется весьма символичным [1]. Как утверждается в Библии: «Премудрость построила себе храм, вытесала семь столпов его...» (Книга Пр. Сол. IX.1).

Под смыслом следует понимать идеальное и целостное содержание, выражающее предназначение и конечную цель человеческой жизни и исторического процесса. Смысл не стоит сводить к значениям отдельных составляющих сторон жизни человека и истории. Его необходимо усматривать в качестве общего, определяющего и регулирующего значения всего строя жизни общества и человека. Смысл дает обоснование, оправдание и истолкование воспринимаемых идеалов, целей, ценностей и норм, предписывающих главное назначение и направленность человеческой жизнедеятельности в целом.

При характеристике общества как развивающейся системы (см. гл. 14.4) была дана типология и периодизация общественного развития как исторического процесса в его линейно-прогрессистском и циклическом вариантах, цивилизационных и формационных моделях, культурно-историческом и технико-технологическом аспектах.

Для понимания смысла истории весьма важным представляется принцип триадности (трех стадий) исторического развития народов и в целом мировой истории. Уже Блаженный Августин (354-430) с христианско-теологических позиций осмысляет начало, середину и конец истории в своем учении о «Двух градах».

В начале XVIII в. итальянский философ Джованни Батиста Вико (1668-1744) излагает всеобщую теорию исторического круговорота, состоящую из трех эпох с соответствующими циклами - божественной, героической и человеческой.

Огюст Конт (1798-1857) выделяет в поступательной интеллектуальной эволюции человечества (равно как и отдельного индивида) также три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную (научно-положительную).

У Гегеля идея триадности пронизывает всю его философскую систему, особенно в ее философско-исторической части.

В марксистском учении об общественно-экономической формации можно выделить «большую» триаду. Она включает в себя первобытно-общинный строй без частной собственности, его антитезу - антагонистический строй частной собственности рабовладения, крепостничества и капитализма; и наконец, бесклассовый общественный строй коммунистической формации.

На исходе XX века заявила о себе концепция «конца истории», сформулированная современным американским философом-футурологом Ф. Фукуямой. Он считает, что история исчерпала весь возможный арсенал форм общественного устройства и остановилась на либерально-демократической модели. Либеральные социальные принципы являются окончательной истиной истории, которой не могут противостоять ни коммунизм, ни фашизм, ни национализм, ни другие какие-либо идеологии.

В связи с этим напомним проницательное замечание Ф. Энгельса: «История так же, как и познание, не может получить окончательного завершения в каком-то совершенном, идеальном состоянии человечества». «Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь преходящие ступени бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и, таким образом, имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Но она становится непрочной и лишается своего оправдания перед лицом новых, более высоких условий, постепенно развивающихся в ее собственных недрах» [2]. Согласно марксизму все предшествующее развитие общества - только его предыстория и царство необходимости. В царство свободы человечество вступает только с коммунизма, с установления общества социальной справедливости и равенства в целях всестороннего и гармоничного развития человека.

В философском постижении смысла истории весьма эвристичны идеи провиденциализма и прогресса. Провиденциализм (от слова «провидение» - судьба, божественный план) в историософии усматривает в истории человечества внутреннее закономерный процесс, развивающийся по определенному плану и ведущий к некоей конечной цели. В качестве такой цели Гегель понимает «царство свободы», которая будет свободой для всех.

Смысловой стержень мировой истории и ее явно выраженная цель заключается по Гегелю в нарастающем прогрессе в осознании свободы. Нарастание степени свободы в сменяющих друг друга этапах истории у различных народов Гегель усматривал в том, что дух или мировой разум неуклонно движется к своей цели, воплощаясь в конкретном духе того или иного народа, в его национальном характере, государственном строе, искусстве, религии, философии.

Идея прогресса была выдвинута в философии Возрождения и окончательно сложилась в эпоху Просвещения в учениях Д. Вино, Руссо, Кондорсе, Гердера и Канта. Г. Гегель понятие прогресса связывает с развитием человеческого духа, идеей свободы. Прогресс виделся в возрастании человеческого разума, достижениях науки и техники, развитии производительных сил. Комплексным критерием прогресса выступает развитие и совершенствование самого человека, его самостояние в Истине, Добре и Красоте как деятеля и сотворца в различных сферах жизнедеятельности.

Все общества находятся в постоянном процессе изменения и перехода из одного состояния в другое. Рассмотрим суть прогрессивного и регрессивного направлений в общественном развитии.

Прогресс (от лат. progressus - движение вперед, успех) означает развитие с восходящей тенденцией, движение от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Он ведет к позитивным изменениям в обществе и проявляется, например, в совершенствовании средств производства, в развитии общественного разделения труда и росте его производительности, в новых достижениях науки и культуры, улучшении условий жизни людей, их всестороннем развитии и т. д.

Регресс (от лат. - regressus - обратное движение), напротив, предполагает развитие с нисходящей тенденцией, движение вспять, переход от высшего к низшему, что ведет к негативным последствиям. Он может проявляться, скажем, в снижении эффективности производства и уровня благосостояния людей, в распространении в обществе курения, пьянства, наркомании, ухудшении здоровья населения, увеличении смертности, падении уровня духовности и нравственности людей и т. д.

Для человечества в целом характерно развитие по восходящей линии. Свидетельствами мирового социального прогресса, в частности, могут быть не только рост материального благосостояния и социальной защищенности людей, но и ослабление конфронтации между классами и народами разных стран, стремление к миру и сотрудничеству, утверждение демократических начал, нравственности и подлинности гуманистической культуры, всего человечного в человеке.