Проповедь Шрилы Прабхупады до приезда на Запад 2 страница

Диета духовного врачевания состоит в распространении прасада, т.е., на всех собраниях слушателям предлагается не только мелодичная музыка Бхаджан-Сангат, или религиозная, богословская лекция, но обязательно распространяются остатки пищи, предложенной Богу, как советует Бхагавад-гита. Благодаря такому лечению, люди постепенно освобождаются от следующих четырех греховных пристрастий:

1) Незаконные связи с женщинами;

2) Привычка к убийству животных;

3) Привычка принимать одурманивающие вещества;

4) Соблазн игры.

Обусловленные человеческие существа запутались в сетях этих четырех особых ______ из-за влияния Кали-юги, а благодаря духовному лечению хари-санкиртаной зеркало сердца человека очищается от всей вышеупомянутой пыли. Когда же пыль удалена, человек обретает способность видеть свое истинное «я» и, таким образом, освобождается от невзгод, связанных с телом и умом, связанных с другими живыми существами и связанных с разрушительными ударами сил природы.

Будучи последователями Бхагавад-гиты, мы твердо убеждены, что удары, которые природа постоянно наносит человеческому обществу, есть что-то вроде деятельности полиции, которая направлена на исполнение законов Всемогущего, и, поскольку мы предаемся божественной воле Всемогущего, мы не только становимся махатмами и святыми, но и атаки недоброй природы тут же прекращаются. Так учит Бхагавад-гита, и это проповедовал и показывал Господь Чайтанья Махапрабху. Истинная жизнь начинается, когда мы освобождаемся из лап майи, которые суть не что иное, как ошибочная концепция материалистической жизни. Шри Чайтанья Махапрабху духовно изменил ее лицо.

В Бхагавад-гите сказано, что обычные люди подражают видным представителям общества. В наше время, в эпоху демократии, правительство государства состоит из видных представителей общества. Поэтому то, что правительство взялось за эту работа — за улучшение социального положения низших каст — это хороший признак. Это правильная и своевременная мера. А чтобы придать всему плану верное направление, правительство может получить авторитетные наставления из писаний, подобных Бхагавад-гите.

Говорят, что лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Если руководители общества подадут правильный пример, ему последуют обычные люди. Махатма Ганди в самом конце своей жизни подал такой пример; нужно отметить, что он, несмотря на свою крайнюю занятость в политических делах, регулярно посещал молитвенные собрания. Так и в Бхагавад-гите. В крайне тяжкий момент войны Арджуна слушал Бхагавад-гиту и изменил свое личное мнение насчет сражения. Нужно изменить широко распространенный сегодня способ мышления людей, занятых только материальными приобретениями. Сделать это можно путем организованной проповеди Бхагавад-гиты, как это делал Господь Чайтанья, причем не только ради блага индийского народа, но и ради блага всех людей мира. Господь Чайтанья проповедовал исключительно методом практического показа пути Бхагавад-гиты. Никакие количества сухих умозаключений кабинетных эмпириков не помогут внедрить в умы людей учение Бхагавад-гиты, мы должны воспользоваться вышеописанным практическим способом, который рекомендован Господом Чайтаньей.

Думаю, надо без промедления зарегистрировать организацию преданных с подобающим манифестом и таким уставом, который позволил бы охватить все типы людей, и потом члены этой организации должны жертвовать часть своего дохода на дело Бога. Они не должны просто принимать от агентов Бога все прелести жизни, но должны теперь возвращать долги, жертвуя чем-то личным. Это метод ягьи, описанный в Бхагавад-гите. Если Ваш департамент вдохновит меня подобающим образом, я могу дать _____ этому духовному движению с группой сотрудников, которые посвятили большую часть своей жизни этому делу. Мы не просим никакого персонального вознаграждения. Потому что никто из тех, кто трудится ради материальных целей, не сможет составить план такой духовной деятельности. В этом секрет этого движения. Каждый его член или сотрудник должен научиться жертвовать Богу, таков принцип этого движения.

Правительству придется сделать лишь начальное вложение, только чтобы дать ____ этого движения, и постепенно оно перейдет на самообеспечение за счет доброжелателей. Я говорил в этой связи Шри М.С. _____, Губернатору Бихара, мы с ним долго беседовали на эту тему. Д-р Раджендра Прасад также пожелал мне всяческих успехов. Но из-за финансовых трудностей я не могу начать. Чтобы начать, мне нужно 10000 рупий. Общая программа моей деятельности будет такая, как описано выше, то есть, лечение методом движения санкиртаны. В моем распоряжении группа самоотверженных сотрудников, преимущественно брахмачари и санньяси, с которыми я мог бы начать свою работу, однако нужно организовать все необходимое для обучения новых самоотверженных молодых людей ради будущего развития этой миссии.

Я уверен, что множество самоотверженных молодых людей присоединятся к нам, как только мы начнем работу. Постепенно, по ходу дела, двигаясь от деревни к деревне, от города к городу, мы отработаем схему деятельности. По всей Индии существуют лакхи и лакхи храмов, и эти храмы можно использовать как местные проповеднические центры. В движение можно будет принимать представителей всех слоев населения, и я уверен, что когда начнется настоящая работа, недостатка в финансовой помощи не будет. Для начала мы можем использовать Мемориальные центры Ганди по всей стране, чтобы организовать это Движение санкиртаны, и если мы будем все делать правильно, правительство рекомендует Мемориальному фонду Ганди помогать этому Движению.

Я уже веду переговоры с Американской федерацией. Если мы будем все делать правильно, эта иностранная федерация также поддержит нас. Дело в том, что в наше время никто не остается равнодушным к практическим результатам. Как только люди увидят практическую пользу, они тотчас присоединятся — так к нам придут и люди, и деньги. Я хочу, чтобы Вы рекомендовали такую схему работы своему правительству, а финансовая помощь должна предоставляться комитету управляющих, согласно меморандуму и уставу ассоциации. Я же буду работать ______ ассоциации до конца своих дней, как завещал мне мой духовный учитель, Ом Вишнупада Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа.

Приложения:

1) «Обратно к Богу»

2) Посещение различных Гуру

3) Письмо Раджендры Прасада

4) Письмо из Министерства образования

5) Два________

6) Меморандум Ассоциации

7) Журналы______ и т.д. (ПШП Р. Пракашу, 22 июня 1951)

51-09 М-ру Дэниэлу Бейли,

Представителю по связям

«Америкэн Репортер»

Нью-Дели.

Уважаемый м-р Бейли,

я получил Ваше письмо за № AR2295 от 7 числа текущего месяца и весьма Вам за него благодарен. Вы пишете: «Соединенные Штаты и «Америкэн Репортер» остро заинтересованы в том, чтобы поближе свести Восток и Запад на философской и религиозной основе, равно как и на политической и экономической». Разумеется, такая попытка не только достойна похвалы, но является также ступенькой на пути к высшему само-осознанию.

Философия — это нечто большее, нежели просто попытка объединить Восток и Запад. Весь космос представляет собой полное целое, и если не будет сделана попытка гармонизации всей приведенной в состояние хаоса системы, незначительные усилия с нашей стороны, хотя и совершаемые от всего сердца, не приведут нас к достижению цели. Мудрецы Индии, с помощью совершенного дедуктивного метода, нисходящего на человеческое сознание через посредство духовной непрерывнойцепи ученической преемственности, осознали, что материальная цивилизация является не чем иным, как гигантским временным проявлением процесса неистового чувственного наслаждения. В цивилизации такого рода органам чувств предоставлена неограниченная свобода в удовлетворении всевозрастающих желаний, и все виды культурного прогресса в области науки, искусства, образования, торговли, промышленности, экономики и политики представляют собой не что иное, как разнообразные сферы деятельности органов чувств.

Хотя я весьма ценю усилия Свами Никхилананды из Миссии Рамакришны в Нью-Йорке, направленные на развитие индо-американских отношений укрепление мира во всем мире, не будет лишним заметить, что сравнительное изучение и философские идеи, высказываемые различными религиозными деятелями, не только внесут весомый вклад в упомянутые _____, но и дадут простым людям религиозные убеждения Бхагавад-гиты.

При определенных условиях из огня валит дым, но ведь это не лучшее качество огня. Нам нужен огонь, а не дым.

Нынешнюю дымную материальную цивилизацию, цивилизацию чувственного наслаждения, нужно раздуть, чтобы она запылала огнем реальности, огнем духовности. Это не трудно и отнюдь не невозможно. Этот метод проще всех остальных: нужно лишь раздувать огонь, чтобы отделаться от ненужного нам дыма. Этот метод раздувания вечен и неизменен, и никакие философы-эмпирики не могут внести в него ничего нового.

Великая Бхагавад-гита — это авторитетная философия, которая поведет нас в этом направлении. Нам не нужно ничего вымучивать из нее, притягивая за уши некие эмпирические толкования. Позвольте ей быть тем, что она есть, и поймите ее такой, потому что она подобна солнцу. Солнцу не нужно помогать светить, зажигая другие огни. Так и Бхагавад-гита не нуждается ни в каких косвенных интерпретациях смысла. Давайте остановимся на том, что Курукшетра это Курукшетра, и она все еще является священным местом паломничества для индусов. Пандавы — это сыновья Панду, как сказано в Махабхарате. Пандавы и Куру сошлись на поле битвы Курукшетра, и там философия Бхагавад-гиты была поведана Верховной Личностью Бога Шри Кришной.

Я хочу, чтобы у народа Америки была возможность понять Бхагавад-гиту в ее прямом значении. Нельзя допустить, чтобы она, без всякого на то основания, неверно трактовалась эмпирически-спекулятивным методом, ибо это лишь докажет пустоту так называемого образования, лишенного практического опыта. Эта академическая эрудиция ничего общего не имеет с живой действительностью. Я хочу представить аналитический разбор Бхагавад-гиты как она есть. Если Ваши соотечественники смогут уловить прямой смысл Бхагавад-гиты, мы все сможем понять базовый принцип космической гармонии. Тогда мы увидим, что все наше существование зиждется на не только мирном, но и вечном блаженстве, которое в корне отличается от эфемерного чувственного удовлетворения. Лишь тогда мы поймем, что представляет собой мир, в котором нет борьбы за существование, и где каждое живое существо, независимо от своей формы, прекрасно себя чувствует в жизни.

Заранее благодарен,

Искренне Ваш,

Абхая Чаранаравинда Бхактиведанта (ПШП м-ру Бейли, 14 сентября 1951)

57-05 Есть два пути получения знания. Один — это дедуктивный метод, а другой — индуктивный. В случае использования дедуктивного метода мы делаем заключение, основываясь на утверждениях высшего авторитета, а при использовании индуктивного метода исследуем истину с помощью собственного несовершенного знания и путем индукции делаем вывод. Скажем, к примеру, если мы хотим узнать, смертен ли человек, нам придется исследовать статистику ежедневных проявлений смерти. Рама умирает, Шьяма умирает, отец умирает, мать умирает, он умирает, она умирает и т.д. Все эти примеры помогают нам прийти к заключению, что все люди, в конце концов умирают, и на этом основании мы делаем вывод, что «человек смертен». Однако дефектность этого метода познания заключается в том, что мы, возможно, просто не встретили человека, который живет уже несколько тысяч лет и умирать не собирается. Стоит нам получить такую информацию, и вся наша концепция, что человек смертен, рассыпается, и нам приходится признать, что только некоторые люди смертны. Таким образом, вся исследовательская работа научной мысли постоянно меняется, поскольку исследование производится человеком, который сам обусловлен четырьмя принципами: ошибкой, иллюзией, обманом и несовершенством. Поэтому более эффективен дедуктивный метод. Человек смертен, мы слышали это из очень авторитетного источника, такого как Веды, и приняли это. Веды говорят, что испражнения нечисты, но испражнения коровы чисты. Веды говорят, что нельзя прикасаться к костям, но раковина, которая также является костью, абсолютно чиста. Иному человеку утверждения Вед могут показаться противоречивыми. Но, несмотря на эту противоречивость, мы принимаем авторитет Вед и считаем коровий навоз чистым и пользуемся им даже на кухне.

То же самое касается и раковины. Раковина, в конце концов, есть кость животного, но, поскольку Веды принимают ее, мы используем раковину в священном месте, при поклонении нашему семейному Божеству. Если мы проведем лабораторные исследования и исследуем химический состав, мы не найдем различия между испражнениями человека и коровьим навозом, или между раковиной и бычьей костью. Однако весь индо-мусульманский конфликт, вся борьба Ганди и Джинны, вся проблема Кашмира, поднятая в ЮНЕСКО, все это началось с небольшой разницы в костях. В индуистских храмах кость в виде раковины присутствует и так, но когда мусульманин бросил в храм бычью кость, начался скандал, закончившийся разделением Индии и Пакистана. Непредвзятый мирской исследователь, наткнувшись в анналах индийской истории на этот эпизод с костью, несомненно придет к полному и безграничному повиновению либо Ведам, либо Корану, либо Библии, а это ведет всегда ко всякого рода джихадам и крестовым походам. Неоспоримо то, что так называемые разумные люди в наше время приняли прибежище в секуляризме, и именно из-за религиозной вражды, которой полна история. Но это всего лишь другой вид глупости.

Итак, в настоящее время уважение к дедуктивному методу познания падает, а почтение к индуктивному методу растет, хотя, что касается индуктивного исследования, мы знаем, что этот метод себя не оправдал. В результате мы утратили веру в традиционное ведическое знание, передаваемое от гуру к чела, или от отца к сыну, хотя такая система дедуктивного познания от авторитета есть самая совершенная форма знания. Высшую истину, выходящую далеко за пределы досягаемости наших несовершенных чувств, невозможно познать путем таких индуктивных исследований. Несовершенными чувствами невозможно даже измерить материальные объекты, например, солнце или звезды, которые мы видим. Что же могут исследовать эти несовершенные чувства в мантрах, которые относятся к чисто духовной сфере? Мы должны принять мантру и ее духовную силу из ведического источника, и совершать какую-то практику или следовать какому-то принципу только ради того, чтобы прийти к реальности истины. Исследования с помощью несовершенных чувств представляют собой не что иное как мятеж против уже установленной истины. Поэтому давайте примем ведические наставления Брихад-Нарадия-Пураны. (ПШП Падампату-джи, 7 мая 1957)

58-06 Дорогой брат,

Прости, пожалуйста, что я называю тебя «дорогим братом». На самом деле ты действительно мой дорогой брат, и когда ты узнаешь меня поближе, ты будешь рад, что я называю тебя так. Ты брат мой в отношениях с нашим общим вечным Отцом, Всемогущей Личностью Бога, Шри Кришной, автором, с Чьих уст сошла величайшая философская книга — Бхагавад-гита. Из этой книги духовного знания я узнал, что и ты, и все остальные живые существа, в какой бы форме они ни находились — все являются моими братьями. Но я знаю, что некоторые мои неразумные братья, пребывающие сейчас в царстве животных, не узнают меня, даже если я назову их своими дорогими братьями, поскольку их существо покрыто толстым слоем материального сознания. Но поскольку ты человек, поскольку ты развил в себе подобающее человеку сознание, я осмелился обратиться к тебе и прямо назвать тебя своим дорогим братом. Пожалуйста, пойми меня правильно.

Может быть, хотя я так не думаю, ты окажешься одним из тех моих братьев, которые не верят в существование такой личности как Бог, наш вечный Отец. Но если ты так думаешь, то я скажу тебе, что ты ошибаешься. Ты убежден в этом либо потому, что кто-то из заблудших братьев сбил тебя с толку, либо потому, что твоя попытка установить связь с нашим вечным Отцом потерпела неудачу. Поэтому ты пребываешь не в здравом уме, если не веришь в Него. Я готов доказать тебе всеми способами, что наш вечный Отец существует, и что Он хочет, чтобы ты и все мы вернулись в свой вечный дом. Если ты возразишь мне, что этого вечного Бога-Отца не существует вовсе, то я еще более полон решимости поспорить с тобой самым серьезным образом. В этом случае ты можешь изложить мне во всех деталях свои взгляды на сей предмет, а я постараюсь ответить тебе пункт за пунктом. А если ты захочешь спорить со мной, тогда я попрошу тебя лишь об одном: в этом споре мы должны будем сохранять искренность и серьезность. И если кто-то из нас будет убежден другим, он должен будет и действовать соответственно.

Ты можешь возразить, что если и есть где-то какой-то Бог, то пусть он себе наслаждается где Ему угодно и чем Ему угодно, а нам до Него нет ровно никакого дела. В этом случае я скажу, что как раз нет, тебе есть до Него дело, и это дело заключается в восстановлении своих забытых вечных взаимоотношений с Ним. Допустим, ты сын богатого человека, и ты оставил дом, забыв дом своего отца, достаток и счастье. Если кто-нибудь сообщит тебе о бесценных сокровищах твоего отца, которые ты можешь получить, предъявив на них права наследника, отвергнешь ли ты слова такого друга? Уверен, что нет. Я могу сообщить тебе такие ценные сведения. Я могу с уверенностью утверждать, что в своем нынешнем положении ты несчастлив. Возможно, ты накопил какое-то так называемое богатство, возможно, у тебя крепкое здоровое и ты считаешь себя счастливым, но ты все же чувствуешь какое-то неудовлетворение и разочарование, и потому ты не счастлив так, как тебе следовало бы. Если у тебя нет такого ощущения, то ты либо ненормальный, либо святой, достигший освобождения, либо пребываешь в глубоком невежестве низменного сознания. Если же ты ненормальный, то есть, счастлив и доволен, я задам тебе несколько простых вопросов. Вот они:

1) Хочешь ли ты умереть?

2) Хочешь ли ты снова родиться?

3) Хочешь ли ты состариться?

4) Хочешь ли ты заболеть?

Уверен, что на все эти вопросы ты ответишь отрицательно. Если ты считаешь себя счастливым, значит ли это, что ты так или иначе решил все эти проблемы? Помогли ли тебе обширные запасы материального знания в решении этих, с виду обычных, а на самом деле огромных, проблем? Считаешь ли ты, что всегда, неограниченно долго, ты сможешь решать эти проблемы? Если ты скажешь «да», то я опять должен буду назвать тебя ненормальным. Так что не уподобляйся сумасшедшему в своем безумном убеждении. Не оставайся в неведении относительно своих проблем. Прояви полное сознание и признай, что ты никогда не был счастлив в истинном смысле этого слова, и что твой идеал счастья никогда не был достигнут. Способ, которым ты пытаешься сделать счастливым себя или других в рамках своей искусственной идеологии, называется майей, или иллюзией. Единственное, чего ты добился на этом иллюзорном пути к собственному и общему счастью — это беспокойство и заблуждение всех причастных лиц. Это историческая правда материального мира. Империи возникают, империи уходят, но проблемы жизни остаются все теми же. Поэтому, пожалуйста, со всем терпением и хладнокровием задай себе вопрос: действительно ли ты счастлив?

Счастья, к которому ты стремишься, можно достичь, как только ты научишься смотреть внутрь себя. Ты сам себе друг и сам себе враг. Прилагая усилия, ты можешь либо возвысить себя, либо принизить себя. Это лишь вопрос направления прилагаемых усилий. Выбрав верное направление, ты можешь сделать себя по-настоящему счастливым. Поэтому, пожалуйста, свяжись с нами, и мы поможем тебе возвыситься до нормального счастья. Это не сон и не блеф. Ты сам будешь знать, насколько тебе продвигаться по этому пути, наша обязанность лишь в том, чтобы помочь тебе. Думая, что ты мог бы стать членом Лиги преданных, я посылаю тебе также копию проспекта Лиги, искренне желая, чтобы ты стал активным членом этого великого учреждения. Заплатишь ты или нет, ты можешь стать ее членом, без всяких расписок и договоров. Лига приветствует тебя и принимает тебя как божественного ребенка.

От имени Лиги Преданных,

Искренне твой

Абхай-Чаран Бхактиведанта, секретарь. (ПШП члену Лиги преданных, 1958)

58-08 Господь Шри Чайтанья Махапрабху, Сам Кришна в облике преданного, проповедовал культ Бхагавад-гиты для исполнения всех практических задач и блага всего человечества в целом. В Бхагавад-гите говорится, что человек, который берет на себя любые виды проповеди культа бхакти, дорог Господу, как никто. Эту миссию следует принять на себя в свете современного понимания, и для этого я зарегистрировал ассоциацию под вышеупомянутым названием.

Я хочу, чтобы личность, подобная Вам, взяла на себя руководство этой организацией и вела миссионерскую работу, сообразуясь со временем и обстоятельствами современной цивилизации. Действовать по старинке, то есть, оставлять эту работу безответственным классам людей, неэффективно в деле проповеди этого важнейшего послания. Ответственные джентльмены, которые справляются со всеми остальными делами, должны взять на себя ответственность и за этот вид деятельности, тогда она будет успешной. Современный мир пребывает в очень запутанном положении. Всякий здравомыслящий человек просто обязан стараться облегчить его состояние с помощью простого метода, описанного в Бхагавад-гите, и результат несомненно будет хорош. Надеюсь, Вы отнесетесь к делу очень серьезно и окажете какое-нибудь практическое служение ради удовлетворения Господа. (ПШП Ананду Пракашу, 14 августа 1958)

58-08 Вы думаете о том, как приспособить западный путь материального процветания к индийской духовной культуре, и я смиренно прошу Вас обратить внимание на ключ к этой задаче: материальная жизнь, нацеленная на достижение духовного осознания — именно так следует направлять деятельность человека. Поэтому Индии не надо терять время, пытаясь подражать западному образу жизни. Вы признали, что индийская культура — это культура высшего порядка. Но, в то же время, вы хотите принести в Индию материальное процветание при помощи научных достижений и знания. А что собой представляет это научное знание? Спиритуализм — это тоже научное знание. Материальное развитие научного знания не приведет даже к желаемому материальному процветанию без нашей духовной помощи. В Сварадже Махатмы Ганди спиритуализма было гораздо больше, чем материализма. Вы думаете, что безлошадная повозка, или телефон и радиосвязь, или еще какое-нибудь из этих эфемерных удобств несут материальное процветание? Нет, это не так. Материальное процветание — это когда у людей достаточно пищи, чтобы поддерживать душу в здоровом и крепком теле, и чтобы развивать духовное сознание, отсутствие которого бьет в глаза среди животной жизни, посвящаемой чувственному наслаждению. Вы думаете, Ваши разнообразные планы, которые Вы строите ради повышения стандарта материального процветания по образцу современной западной цивилизации, могут привести к идеальному процветанию? Даже при наличии всех возможностей удовлетворения чувств, беспокойство все равно будет сохраняться до тех пор, пока не наступит духовное удовлетворение. Это секрет покоя.

И американцы, и русские куда более развиты в материальном отношении, и, хотя у них такая разная политическая философия, и те, и другие не счастливы материально и не знают мира, потому что и те, и другие неосознанно жаждут духовной реализации, подобно тому, как ребенок зовет мать, не владея еще языком. Вы можете помочь людям всего мира утолить духовную жажду, как истинно индийский посланец мира. Мир видел Ваши искренние усилия, направленные на установление мира во всем мире, и сейчас подходящее время, чтобы помочь Вашим друзьям и в то же время прославить высочайшее духовное знание Индии, направленное на умиротворение всех людей. Пожалуйста, холодным рассудком оцените то, о чем я Вас прошу.

Нищета — это острая нехватка знания. Премьер-министр Чанакья Пандит жил в хижине под соломенной крышей, но он был диктатором Индии времен императора Чандрагупты. Махатма Ганди, Ваш гуру в политике, добровольно принял образ жизни так называемых бедных индийцев, и в то же время он диктовал Индии ее судьбу. Но можно ли назвать его нищим лишь на том основании, что он жил просто, со своей примитивной чаркхой [КМ-д165]? Он всегда гордился своим духовным знанием. Следовательно, человека делает по-настоящему богатым именно духовное знание, а не радиоприемник или автомобиль. Поэтому, пожалуйста, постарайтесь понять это положение индийской культуры и постарайтесь передать ее западным братьям так, как предписано освобожденными душами, и тогда состоится взаимообмен индийской духовной культуры и западного материального развития, и это обязательно приведет к установлению всеобщего мира и счастья.

Вот программа духовного движения (заявление прилагается). Я в одиночку изо всех сил стараюсь придать ему эффективную форму, а такие люди, как Вы, совсем не помогают мне. Вы можете очень сильно помочь Движению, причем Вам это совсем не трудно и не доставит никаких беспокойств. Я смиренно советую Вам, как старый Ваш друг по Аллахабаду, отказаться от теперешнего Вашего места премьер-министра и, поскольку Вы популярны во всем мире, посвятить остаток своей драгоценной жизни этой духовной организации. Этим Вы достигнете цели своей жизни, которую миру еще только предстоит узнать. Способствуя этому авторитетному духовному Движению, Вы можете по-настоящему соединить западную материальную науку с индийским путем духовного сознания.

Пожалуйста, подумайте над моим предложением очень серьезно и дайте мне знать, что Вы решили и как Вы намерены мне помочь. Если Вы уделите мне немного времени, я, безусловно, смогу гораздо быстрее убедить Вас в его важности. Заранее благодарен, в ожидании Вашего скорого ответа. (ПШП Премьер-министру Неру, 4 августа 1958)

62-06 Вчера вечером я прибыл во Вриндаван совсем ненадолго и вернусь в Дели в понедельник 4.6.62, чтобы принять участие во встрече Джаяла во вторник 5.6.62, утром. Я рад, что мои лекции по четвергам произвели некоторые изменения в умах юных нарушителей. Если эти лекции продолжить, я уверен: нарушители превратятся в святых. Я применил духовное средство, оно работает быстрее, чем какие-либо материальные средства. Если ты предоставишь мне возможность выступать перед всеми, кто сидит в этой тюрьме, я вполне смогу превратить их в идеальных граждан. Я хотел бы, чтобы ты присутствовал на моей следующей утренней лекции во вторник, 5.6.62, и сам увидел, как действует на слушателей трансцендентное лекарство. Я просто стараюсь сделать духовный метод таким же практичным, как любое материальное средство, только с более сильным и продолжительным действием… [СТРАНИЦА УТРАЧЕНА] (ПШП Шри Пури, 1 июня 1962)

73-05 Я понимаю, как трудно тебе проповедовать. Не тебе одному. Я столкнулся с теми же трудностями, когда хотел начать Движение сознание Кришны в Индии. Я приходил ко многим уважаемым джентльменам и просил: «Дорогой господин, у Вас четверо детей. Не могли бы Вы одного из них отдать мне в учение, потому что я хочу построить всемирное брахманическое общество?» И все они отвечали: «Господин, какая выгода в том, чтобы становиться брахманом?»

Положение в мире таково, что он полон шудр. Дело шудры — так или иначе ухватить какое-нибудь хорошее служение под началом какого-нибудь хорошего господина, и приобрести хорошую жену и дом. Это их успех в жизни. В Индии это особенно распространено. Вся Индия сейчас пребывает под влиянием технологий, а это означает — быть шудрами. Например, плотник может произвести сколько угодно замечательной мебели с помощью своих технологий, но в нашем ведическом обществе плотник считается шудрой. Подобным образом, специалиста по коже называли башмачником. Сейчас все это утрачено. Любой готов стать башмачником, плотником, химиком, физиком, электриком и чем угодно, но никто из них не знает, что при таком образовании ему придется всю жизнь зависеть от чьей-то милости. Так называемые профессиональные технологи не могут обеспечить себя, если у них не будет подходящей работы. Это как собака: какой бы большой или сильной она ни была, она не будет счастлива, если у нее нет богатого хозяина. Если ее не защищает богатый хозяин, она не более чем уличная псина, и счастья ей не видать. Так что все студенты в наше время учатся тому, как стать первоклассными шудрами. Как они могут интересоваться сознанием Кришны, которое дано в удел высшим классам брахманов и вайшнавов? Тем не менее, наша обязанность — проповедовать, и Господь оценит наши искренние усилия в проповеди. Этого нам и нужно. Наше дело — следить, чтобы Господь Чайтанья был доволен, неважно, что мы не сможем обратить множество людей в этот культ. Вот цитата из наставлений Чайтаньи Махапрабху: йаре декха, таре каха «кришна»-упадеша, амара аджнйайа гуру хана тара' эи деша. Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 7.128. Итак, наша миссия, согласно приказу Чайтаньи Махапрабху, состоит в том, что мы должны стараться учить людей Бхагавад-гите и Шримад-Бхагаватам, и т.д., не переживая из-за того, примут люди их или нет. В этом наша заслуга. Нас будут оценивать по качеству нашей работы, а не по материальному результату. (ПШП Ниранджане, 21 мая 1973)

Проповедь в Индии в целом

49-02 Второе, что требуется — это вход в храм, или храмовое поклонение. Это, в истинном смысле, теистическое культурное движение, и такая возможность должна быть предоставлена каждому, кем бы он ни был. Все ачарьи прошлого принимали всякого, кто хотел выразить почтение Богу, движимый духовной любовью и преданностью. Мы можем поддержать это движение, начатое Ганди-джи, опираясь на авторитет шастр. В Индии тысячи и лакхи храмов, но ими далеко не всегда управляют как подобает. Некоторые из них превратились в настоящие притоны разнообразной неблаговидной деятельности, и большинство владельцев и попечителей таких храмов понятия не имеют о том, как использовать эти священные здания. Да и современные джентльмены совершенно не интересуются этими заброшенными богоугодными заведениями. Эти храмы строились для того, чтобы духовная культура распространялась в каждом квартале. Поэтому нужно преобразовать эти храмы или богоугодные заведения в центры духовной культуры, в соответствии с авторитетными принципами, которые установлены в писаниях, подобным Бхагавад-гите. (ПШП д-ру Валлабхаиджи Пателю, 28 февраля 1949)