Современная Философская антропология рассматриваетчеловекакак особый вид сущего, живое телесное существо, субъект исторического развития общества. Человек разумный (Homo sapiens) - это продукт биологической и социокультурной эволюции.
Он отличается от животных следующими специфическими признаками:
1.Особый способ существования в мире. Человек переделывает природу, а не встраивается в нее, как животное. В связи с этим он становится:
- прямоходящим существом,
- у него формируется способность производить и использовать орудия труда,
- появляется разум, или мышление.
Созидание «второй природы» и культурных ценностей является исходным отличительным признаком сообщества Homo sapiens.
2. Особый способ передачи видового опыта. У животных видовой опыт генетически кодируется, а у человека он передается в процессе общения с себе подобными. Биологические предпосылки поведения животных зафиксированы в молекулах ДНК. Поведение людей определяет членораздельная речь, показ и пример. Функции врожденных инстинктов, свойственные животным, у человека заменяются нормами (правилами) и преемственностью в поведении. Программирование поведения человека определяется культурой. Она является своеобразной программой поведения человека.
Отличия человека от животного очень существенны. Животное, рождаясь на свет, обладает определенным набором инстинктов, которые задают поведенческие стереотипы и одновременно ограничивают варианты этого поведения. Животные просто обречены вести себя тем или иным образом, и не могут выйти за рамки своего вида. У человека ситуация совершенно иная. Человечество развивается на протяжении 40-50 тыс. лет, имеет приблизительно около 1200 поколений, относится к одному биологическому виду (Homo sapiens), но, тем не менее, обнаруживает потрясающее многообразие в процессе поведения: индивидуальная вариативность поведения представителей Homo sapiens неизвестна животному миру.
Человек удовлетворяет свои потребности особым способом, с использованием особенных средств, которые предлагаются ему обществом. Особенные схемы поведения человека в обществе называются нравственностью.
4. Человек — это существо биосоциальное. Каксущество биологическое он включен в природную связь явлений и подчиняется биофизическим, биохимическим, физиологическим закономерностям. У него, как и высших животных, две пары конечностей, схожие сердечно-сосудистая и нервная системы, постоянная температура тела, легочный тип дыхания, четырехкамерное сердце, вскармливание детей молоком.Как и животным, ему свойственны эмоции и инстинкты. В то же время человек отличается биологически от животных: ему характерны прямостояние и прямохождение, разнофункциональные конечности, приспособившиеся к прямохождению внутренние органы.
С другой стороны, человек существо социальное. Развиваясь вместе с обществом, человек овладел членораздельной речью, научился преобразовывать природную и социальную среду.Он представитель определенной нации, государства, класса, сословия; он - член семьи, каких-либо сообществ и коллективов.
5. Человек способен создавать символы, наделять ими предметы, оперировать ими. Исключительно человеческая способность к символизации отличает человека от животного и является необходимым условием развития человеческой культуры.
Любой живой организм, чтобы жить и воспроизводить себе подобных, должен осуществлять минимум приспособления к окружающей среде. Однако только человек как биологический вид осуществляет это приспособление символическими средствами. В отличие от животных он способен охватывать мир с помощью символов, приписывая окружающему миру определенные смыслы и достигая приспособления через их понимание, т.е. на более высоком уровне. Сам механизм научения, заменивший для человека способ генетической передачи информации, может существовать только с помощью символов. Немецкий философ Э. Кассирер увидел в символизации универсальный принцип, объединяющий различные формы культуры.
Итак, выделение человека из природы произошло благодаря:
- умению производить орудия труда;
- обладанию членораздельной речью;
- наличию сознания и разума;
- способности быть нравственным, подниматься над своими естественными влечениями и осуществлять свободный выбор.
Вопрос о соотношении биологического и социального в человеке рассмотрим подробнее. В современной философской и научной литературе сложились две точки зрения по этому вопросу:
1) Природа человека всецело социальна.Человек рождается с единственной врожденной способностью – «способностью приобретать человеческие способности» (психолог А.Н. Леонтьев). Эксперимент со слепоглухонемыми детьми, родившихся или ставшими такими в раннем детстве, является тому свидетельством. Первыми социализированными слепоглухонемыми людьми были Эллен Келлер (1880-1968) и Ольга Скороходова (1912-1982). Позднее аналогичный эксперимент был проведен в специальной школе-интернате в г. Загорске (нынешний Сергиев Посад) Московской области, У слепоглухонемых детей были оборваны все каналы связи с внешним миром еще до того момента, как они могли освоить хотя бы малую часть культурного содержания, необходимого для становления человека. Но в школе, с использованием специальных методик обучения, основанных на теории предметной деятельности, их постепенно приучали к человеческому поведению, начиная с приема пищи и заканчивая сложными навыками письма, чтения и даже речи. Их учили произносить членораздельные звуки, затем говорить, затем читать и писать с помощью азбуки Брайля. В результате формировались люди, хотя и продолжавшие оставаться слепыми и глухими, но во всех других отношениях вполне нормальные. Об успехе эксперимента свидетельствует тот факт, что четверо из них (А. Суворов, Н. Корнеева, Сироткин, Ю. Лернер) окончили психологический факультет МГУ и стали психологами.[6]
Тезис Э.В. Ильенкова – А.И. Мещерякова: главным фактором «Очеловечения человека» является предметно-практическая деятельность.
Развития личности у слепоглухонемых по Мещерякову:
- обучение предметно-практическим навыкам;
- обучение жестовому языку;
- переход при помощи дактильно-контактной азбуки на обычный словесный язык;
- возможность дальнейшего «безграничного развития личности».[7]
По прошествии некоторого времени и более детального анализа Загорского эксперимента были сделаны более глубокие выводы о его результатах.[8] Опыт тифлосурдопедагогики (социализация слепоглухонемых людей) показал, что формирование практических навыков и практического интеллекта не является достаточным условием для возникновения полноценного человеческого интеллекта, как думали Ильенков и Мещеряков. Решающим обстоятельством тут все-таки является овладение словесным языком. Очень многие слепоглухие от рождения люди овладевают бытовыми и иными предметно-практическими навыками, но, как правило, на этом их развитие так и останавливается, они так и не поднимаются на «ступеньку» языка и, соответственно, не получают возможность вступить в мир человеческой культуры и ее высших достижений.
Почему так происходит? Для развития интеллекта очень важна роль зрения и слуха. Это дистантные анализаторы, т.к. между объектами и субъектом находится расстояние. Само расстояние подразумевает, что субъект может заинтересоваться чем-то вне связи со своей прагматической или биологической нуждой. Другие чувства передают главным образом биологически важную информацию, а зрение и слух дают большую возможность заглядывать в будущее, планировать свое поведение. Зрение и слух способствуют заинтересованности в мире вне биологических нужд, способствуют осознанию человеком себя как находящегося в мире. Зрение и слух - более информативные чувства. Тактильные ощущения ограничены местом в пространстве, осязание знакомит нас с предметами на расстоянии вытянутой руки. Зрение «быстрее» схватывает предметы, охватывает их. (Вспомним притчу о слепых, которые повстречали слона и стали его ощупывать, и в результате каждый сделал разный вывод о том, что находится перед ним). Слух способствует общению с целой аудиторией, а дактильное общение – с одним объектом.
2) Природа человека не только социальна, но и биологически нагружена (существуют биологически запрограммированные схемы поведения человека). Данные современной социобиологии, усиленно развивающейся с середины 70-х гг. ХХ века, являются тому доказательством. Согласно социобиологии, большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственны и млекопитающим, а большинство специфически человеческих форм поведения (взаимный альтруизм, т.е. готовность бескорыстно действовать ради блага другого даже в ущерб своим собственным интересам; защита места обитания; агрессивность; следование формам сексуального поведения и др.) – поведению приматов. Социобиология обращает внимание на то, что мыслительные и предметные формы деятельности человека связаны с нашей биологией. В единой природе человека нужно найти место и биологическим факторам.
Понятно, что генетически исходным в развитии человека является его телесная организация. Биологическое в человеке - это биохимические, генетические, анатомо-физиологические, психические характеристики человека, т.е. его телесная организация.
Биологическое - наследственное, т.е. существующее и развивающееся в человеке на основе генного фонда его родителей и более широко - общее по происхождению с животным миром. Человек остается природным, биологическим существом. Биологические его свойства неустранимы, играют в его жизнедеятельности очень важную роль, он – дитя природы. Многие формы человеческого поведения биологически запрограммированы, связаны с природой – так, человек немыслим без природных инстинктов. Очень велика роль наследственности, многое свойства человека передаются по наследству (психологи отводят наследственности до 30% в жизни человека). Биологическими факторами (в частности, особенностями правого и левого полушария головного мозга) определяется тип мышления человека; биологически обусловлены задатки, склонности; тип темперамента, который составляет основу характера.
Но телесная организация человека - это еще не сам человек, а предпосылка его социального существования. Когда ребенок попадает в общество, его биологическое начало подвергается культурно-исторической обработке со стороны общества.
Таким образом, биологическое - это предпосылка, средство существования и развития социального.
Социальное - все то, что возникло в человеке как члене общества в процессе антропогенеза и истории общества. Все, что возникает в онтогенезе в результате общения с другими людьми.
Кажущаяся первичность биологического является относительной. Человек с момента своего рождения является носителем специфически человеческой биологии. Это проявляется, прежде всего, в том, что человек обнаруживает биологическую готовность в своем онтогенетическом становлении присваивать в различных видах культурно-исторические достижения общества. Биология человека так приспособлена к присвоению материальных и духовных ценностей общества, что последние подходят к унаследованным задаткам, как ключ к замку.
Даже немощность и беззащитность ребенка - биологический показатель социальной предопределенности. Интересна в этой связи точка зрения швейцарского ученого А. Портмана. По чисто биологическим критериям внутриутробное развитие ребенка должно было бы длиться 21 месяц. Рожденный через 9 месяцев ребенок большую часть своего «эмбрионального» развития продолжает вне матери. С зоологической точки зрения - это ущербное обстоятельство. Но если бы ребенок родился биологически сформированным, то он тем самым не испытал бы последующего формирующего влияния внешней среды. А младенец продолжает формироваться биологически во взаимодействии с внешней средой и в общении с другими поколениями. Отсюда и его пластичность, и способность активного отношения к окружающему миру. Объяснение этому факту может быть только одно. Биологическое в человеке само есть результат развития социальности человека. Таким образом, вопрос, чего в человеке больше: социального или биологического, - является некорректным. Биологическое и социальное в человеке не взаимодействуют. Все характеристики человека по своей сути биосоциальны – т.е. и биологичны, и социальны одновременно.
Современная эпоха придала вопросу о биосоциальной сущности человека особую остроту. Ученые стали говорить о «биологическом вырождении» человечества. В культуре «придумано» множество средств, деформирующих биологическую природу человека. Созданы такие социальные условия, которые обусловили активизацию мутационного процесса и его воздействия на наследственность человека: возрастание нервных перегрузок, нарушения в иммунной системе, рост наследственных и психических заболеваний. Отдаленные последствия НТР трудно предугадать, хотя гипокинезия и склонность к ожирению уже сейчас волнуют человечество. Если ситуация не изменится коренным образом, может встать вопрос о пороге, предельном влиянии внешней среды на биологию человека, и даже потере человека как биологического вида. Таким образом, биологические перспективы человечества опять в руках его социальности.
| Особенности человека | +/- | + | - |
| Активный способ существования, преобразование природы | - Расселение по всей планете; - Улучшение условий существования; - Меньшая зависимость от природы; - Умножение численности вида; - Лидирующее положение в природе. | - Появление глобальных проблем; - Ухудшение условий существования; - Вытеснение других видов; - Большое количество людей – предпосылка социальных конфликтов. | |
| Наличие мира культуры, посредника между человеком и природой | - Мир культуры помогает удовлетворять потребности человека; -Усиление мощи человечества; - Относительная независимость от природы; - Появление мира ценностей. | - Зависимость от мира человеческих предметов; - Выпадение из природного баланса; - Доминирование над природой, разрушение гармонии; - Исчерпание природного потенциала; - Противоречивость самой кульутры. | |
| Взаимосвязь биологических и социальных характеристик | - Возможность компенсации биологических недостатков; - Выход за пределы естественного отбора; - Возможность сохранения слабых индивидов; - Увеличение средней продолжительности жизни; - Возможность большей самореализации, чем у животных; - Возможность создания необходимого типа личности; - Большая вовлеченность большого числа субъектов в разработку опыта. | - Недолговечность социального опыта; - Возможность утраты какой-то части социального опыта; - Длительность научения и беспомощность человека на ранних стадиях существования; - Возможность сохранения отрицательного опыта с гибелью носителя; - Трудности с избытком информации. | |
| Общественные формы регуляции жизненных потребностей и общественные средства их удовлетворения, опосредованный характер удовлетворения потребностей | - Возможность преодоления ущербных условий для удовлетворения потребностей; - Появление новых потребностей (расширение вкусового диапазона); - Совершенствование имеющихся потребностей. | - Ослабление биологических характеристик человека, расшатывание биологии (возникновение «медикаментозного» человека; - Размывание границ потребностей (ожирение); - Зависимость от средств удовлетворения потребностей; - Возникновение лжепотребностей. |
